漢語言文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的學(xué)術(shù)載體,學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合文化素質(zhì)具有重要意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于自學(xué)考試漢語言文學(xué)論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　自學(xué)考試漢語言文學(xué)論文參考例文篇1

　　淺析漢語言文學(xué)教學(xué)的改革

　　【摘 要】漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競爭中立足，就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念，注重學(xué)生對學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)以及精神層面的修養(yǎng)。

　　【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué);教育;創(chuàng)新教學(xué)

　　漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對人的涵養(yǎng)提高能起很大的作用。不管是人的行為方式，還是意識(shí)思想的改變，都有很大的作用。隨著我國教育制度的不斷完善，漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識(shí)的過程中，除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。

　　一、漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性

　　隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。

　　二、改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法

　　第一，漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容。語言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠(yuǎn)流長，承載著整個(gè)國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門課程，針對上述出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容;優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系;整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。

　　第二，傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃強(qiáng)調(diào)在教學(xué)行動(dòng)之前制定教學(xué)計(jì)劃，且不能更改計(jì)劃。這是一種對教學(xué)和課堂的獨(dú)斷控制，它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。漢語言文學(xué)教師應(yīng)借鑒后現(xiàn)代教育思想中“去中心”的平等教育思想，制定教師、學(xué)生、課本三者之間合作性的教學(xué)計(jì)劃。這種教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具備以下特點(diǎn)：首先，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生，可以在行動(dòng)中隨時(shí)調(diào)整;其次，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具有可變性，在教學(xué)過程中可以靈活地利用意外事件臨時(shí)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容;再次，由于當(dāng)今社會(huì)對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的需求日趨多樣化，所以教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用性，提高學(xué)生實(shí)踐能力。

　　第三，實(shí)施開放性教學(xué)。首先，在漢語言教學(xué)的過程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認(rèn)知對象，引導(dǎo)學(xué)生通過感知、判斷、概括、抽象、推理來理解和掌握教材中的知識(shí)，從而使教材知識(shí)的獲取超越了知識(shí)技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去;其次，漢語言教學(xué)應(yīng)具有開放性，不能將教材單純地看做真理和知識(shí)載體，學(xué)生只能認(rèn)知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開放性的漢語言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見解，不應(yīng)把教師的定性理解強(qiáng)加于學(xué)生。

　　第四，理論與德育實(shí)踐相結(jié)合。漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤物細(xì)無聲”的道德教育。

　　三、還要通過學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)提高學(xué)生的涵養(yǎng)

　　文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對于人的涵養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)，首先就是“涵”，有什么樣的“涵”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說，涵養(yǎng)的好壞，與其涵養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。

　　參考文獻(xiàn)

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　　自學(xué)考試漢語言文學(xué)論文參考例文篇2

　　論漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)

　　摘要：文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此，在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)

　　近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。

　　一、討論文學(xué)的本質(zhì)

　　首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng)，滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見，意識(shí)形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。

　　筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

　　二、作品的角度分析

　　從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語言。

　　語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為，語言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。

　　文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。

　　進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來。"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來的。文學(xué)也是如此。

　　自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。

　　語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。

　　三、文學(xué)的形象本質(zhì)

　　我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過來，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

　　總之，文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說，文學(xué)語言的特性就是它的形象性。