漢語(yǔ)言文學(xué)方向論文參考
漢語(yǔ)言文學(xué)方向論文參考
在我國(guó)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中,漢語(yǔ)言文學(xué)是其傳承與發(fā)展的重要組成部分,所以漢語(yǔ)言文學(xué)也成為了人們了解中華文化的最關(guān)鍵的途徑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)方向論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!
漢語(yǔ)言文學(xué)方向論文參考篇1
淺論漢語(yǔ)言文學(xué)塑造人的靈魂
一、漢語(yǔ)言文字的基本功能
文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)、巖畫(huà)發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過(guò)程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類(lèi)智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見(jiàn)所聞，用文字記述下來(lái)，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見(jiàn)所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開(kāi)拓了人類(lèi)思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過(guò)文字，把人類(lèi)的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程。它極大的開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的思想空間，為啟迪人類(lèi)智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。
二、對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣，無(wú)外三者：真、善、美。
1、對(duì)真追求
不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品?？陀^上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫(xiě)。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來(lái)。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。
2對(duì)善追求
善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫(xiě)的有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善，此外，用“善”來(lái)言善。例如：沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。3、對(duì)美追求
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒(méi)事多種多樣的，也是多層面的。詩(shī)歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
三、漢語(yǔ)言文字的內(nèi)在潛力
任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語(yǔ)不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩(shī)、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美。唐詩(shī)綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。
四、提高漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
首先、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。其次、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
最后、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人。圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類(lèi)文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
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漢語(yǔ)言文學(xué)方向論文參考篇2
淺析茅盾文學(xué)創(chuàng)作的二維解讀
摘 要：茅盾是我國(guó)現(xiàn)代著名作家，創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，其作品以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特色、濃厚的政治色彩、高超的藝術(shù)成就，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史重要的一角。但在他的文學(xué)創(chuàng)作中，特別是從《子夜》中吳蓀甫身上，讓我們看到了茅盾創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作心理定式的矛盾交匯。
關(guān)鍵詞：茅盾;創(chuàng)作動(dòng)機(jī);心理定式
茅盾是我國(guó)現(xiàn)代著名的小說(shuō)家，創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，在我國(guó)文學(xué)史上長(zhǎng)期享有極高的稱(chēng)譽(yù)，曾被許多人看作是“政治家與文學(xué)家的完美結(jié)合”。然而，從20世紀(jì)80年代起，他的“社會(huì)剖析小說(shuō)”被尖銳批判為“主題先行”。在王一川主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》中也被排除在小說(shuō)大師之外。近年來(lái)，對(duì)于茅盾的評(píng)價(jià)可謂褒貶不一，甚至兩極分化。
這里筆者想從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和心理定式兩方面，對(duì)茅盾的文學(xué)創(chuàng)作，特別是《子夜》，做一些個(gè)人的解讀。
一、個(gè)人和時(shí)代的需要形成了茅盾特有的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
所謂“動(dòng)機(jī)”是由特定需要引起的，為滿(mǎn)足需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的特殊心理狀態(tài)和意愿。美國(guó)心理學(xué)家克雷奇指出：動(dòng)機(jī)就是“一種需要或欲望，它是和達(dá)到適當(dāng)目的意向相聯(lián)系的。”茅盾的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)筆者認(rèn)為可以從革命理想、時(shí)代需要以及作為文學(xué)評(píng)論家的理性思維特點(diǎn)幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
1.革命理想與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
有人批評(píng)茅盾的創(chuàng)作“主題先行”，政治目的性太強(qiáng)。筆者認(rèn)為這與他所追求的革命理想是分不開(kāi)的。茅盾是我國(guó)最早的共產(chǎn)黨人之一，是一位熱衷于社會(huì)活動(dòng)的革命家。茅盾自己曾說(shuō)對(duì)文學(xué)并不是那樣的忠心不貳。內(nèi)心趣味更接近社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有想要做小說(shuō)，更不曾想到要做文藝評(píng)論家[1]?？梢?jiàn)，茅盾的最初理想并非是一個(gè)小說(shuō)家，而是一位社會(huì)活動(dòng)家與革命家。他的人生理想就是在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這種理想就必定使他的創(chuàng)作具有了較強(qiáng)的政治目的性。使他在一開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，就自覺(jué)地從社會(huì)革命角度來(lái)表現(xiàn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的人心與廣闊的生活畫(huà)面。如《蝕》真實(shí)地再現(xiàn)了大革命時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子內(nèi)心的矛盾?！逗纭贩从沉酥袊?guó)“五四”至“五卅”這一歷史時(shí)期的社會(huì)變化?！蹲右埂穭t是通過(guò)吳蓀甫的終于買(mǎi)辦化，說(shuō)明在帝國(guó)主義壓迫制約下，中國(guó)社會(huì)不可能走向資本主義道路。
2.時(shí)代需要與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
茅盾創(chuàng)作《子夜》前，中國(guó)曾發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)。參加論戰(zhàn)者大致有三種論點(diǎn)：第一，中國(guó)社會(huì)仍然是半封建半殖民地性質(zhì)，工人、農(nóng)民是革命的主力，革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須掌握在共產(chǎn)黨手中;第二，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走上了資本主義道路，反帝反封建的任務(wù)應(yīng)由中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)任;第三，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)可以在既反對(duì)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的民族、民主革命運(yùn)動(dòng)，也反對(duì)官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的夾縫中取得存活與發(fā)展，從而建立歐美式的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)[2]。作為共產(chǎn)黨人的茅盾，必定是站在第一種觀點(diǎn)的立場(chǎng)上，為了宣傳這一既定的政治主張，他創(chuàng)作了《子夜》，塑造了中國(guó)30年代民族資本家的典型吳蓀甫。作品中的吳蓀甫，具有游歷歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，有剛毅果決辦企業(yè)的魄力，精明強(qiáng)干，雄才大略，且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。但他在工人斗爭(zhēng)日益高漲、農(nóng)民暴動(dòng)迭起、買(mǎi)辦資本家的挾持下，最后也不得不破產(chǎn)出走。吳蓀甫的悲劇結(jié)局，應(yīng)該說(shuō)是茅盾的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定的，是茅盾對(duì)論戰(zhàn)中后兩種觀點(diǎn)的駁斥。他形象地告訴人們，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)論多么強(qiáng)大，多么頑強(qiáng)抗?fàn)幍膮巧p甫輩，也避開(kāi)不了失敗的命運(yùn)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的唯一出路是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。
3.理性思維與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
茅盾在從事文學(xué)創(chuàng)作前，是從事文學(xué)批評(píng)的。對(duì)社會(huì)理性化的分析，深入的深思，使他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)政治事件也有敏銳的洞察力和判斷力。大革命失敗后茅盾受到沉重的打擊。但他的理性使他拿起文學(xué)的武器繼續(xù)他的革命事業(yè)。而當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)人民籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影里，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使茅盾更加深刻的認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性。也促使他更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從大處著眼，以政治的眼光審視眼前所發(fā)生的或可能發(fā)生的重大變故。
因此，筆者認(rèn)為茅盾創(chuàng)作中表現(xiàn)出的政治傾向性，是歷史、社會(huì)賦予他的創(chuàng)作特色，是無(wú)可厚非的。
二、文學(xué)家的精神氣質(zhì)形成的創(chuàng)作心理定式
心理定式，是一種不自覺(jué)的行為傾向。作家的創(chuàng)作，一方面可能取決于作家本人特殊的心理因素;另一方面，來(lái)自于他早年或當(dāng)前的生活方式逐步構(gòu)建的心理定勢(shì)。作家的這種特殊的心態(tài)，導(dǎo)致了他從本身特殊的角度出發(fā)，對(duì)外在客體作潛在的選擇、取舍和藝術(shù)組合[6]。蘇聯(lián)心理學(xué)家安德烈耶娃在《社會(huì)心理學(xué)》中說(shuō)：“定勢(shì)始終是在具有一定需要和滿(mǎn)足這種需要的情境的條件下產(chǎn)生的。”那么，茅盾的這種創(chuàng)作心理定式是怎樣產(chǎn)生和體現(xiàn)的呢?
筆者以為，雖然茅盾的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是基于一個(gè)革命家的理想和理性，但是一個(gè)文學(xué)家所具有的創(chuàng)作理念，遵循的創(chuàng)作規(guī)律，以及個(gè)人的生活閱歷，情感經(jīng)驗(yàn)等等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，必定會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地浸染在他的精神氣質(zhì)之中，這樣的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，自然而然會(huì)表現(xiàn)為一種創(chuàng)作的心理定勢(shì)，這種心理定勢(shì)有時(shí)會(huì)與其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不一致，甚至是背道而馳。1.創(chuàng)作理念積淀形成的心理定式
茅盾主張?jiān)诰唧w文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，文學(xué)應(yīng)遵循自身的規(guī)律與特點(diǎn)，作家應(yīng)該有充分的創(chuàng)作自由，應(yīng)該具有獨(dú)立的審美意識(shí)。提出“文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)，是一種顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的語(yǔ)言藝術(shù)，交織著情感與理性。”[7]他的這些文學(xué)主張和審美意識(shí)會(huì)自然滲透在他的創(chuàng)作中。如《子夜》的創(chuàng)作雖然有著明確的政治目的，但作為文學(xué)家真實(shí)再現(xiàn)生活的創(chuàng)作理念和審美意識(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地還是體現(xiàn)在了作品之中。如寫(xiě)吳蓀甫在與趙伯韜的斗爭(zhēng)中，他的倔強(qiáng)、不服輸、最后不惜抵押工廠、住宅，與趙伯韜決一死戰(zhàn)，讓我們讀出了吳蓀甫的民族氣節(jié)，當(dāng)然也讀出了字里行間透出的對(duì)吳蓀甫的贊賞之情，這似乎有違其作者創(chuàng)作的初衷。不僅對(duì)吳蓀甫如此，甚至對(duì)工賊屠維岳也如此。按理，屠維岳是一工賊，他破壞和鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者背道而馳的，茅盾對(duì)他應(yīng)該持完全否定的態(tài)度。然而，細(xì)讀《子夜》，卻發(fā)現(xiàn)作品中似乎也流露出溢美之情，如屠維岳第一次面見(jiàn)吳蓀甫時(shí)所表現(xiàn)的鎮(zhèn)定與倔強(qiáng)，面對(duì)吳蓀甫的咆哮和威壓，屠維岳面不改色心不跳，不惜丟掉工作的勇氣等等。
作品中對(duì)吳蓀甫們的肯定、贊賞，我們似乎又可以清楚地讀出：中國(guó)要強(qiáng)盛、要發(fā)展，就應(yīng)該充分發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，而要發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，就非常需要吳蓀甫這樣的民族資本家。這一內(nèi)涵的表達(dá)與茅盾作為革命家的創(chuàng)作初衷可以說(shuō)是相背離的。由此也表明，茅盾在創(chuàng)作時(shí)，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和心理定式是相互沖突的，因而對(duì)吳蓀甫命運(yùn)的決定也是游移的：既想通過(guò)他的失敗駁斥當(dāng)時(shí)存在的錯(cuò)誤思想意識(shí)，又希望吳蓀甫之流能在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中找到他們的用武之地。所以，當(dāng)茅盾不得不按照革命家的政治意圖寫(xiě)出吳蓀甫的最后失敗時(shí)，對(duì)其悲劇結(jié)局的描寫(xiě)，實(shí)則隱含有一種悲愴的意蘊(yùn)。
2.生活體驗(yàn)賦予的心理定式
茅盾主張，創(chuàng)作應(yīng)該按照自己的情感體驗(yàn)寫(xiě)對(duì)生活的真實(shí)感受，寫(xiě)自己熟悉的題材。作為一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)文學(xué)家，最熟悉的莫過(guò)于知識(shí)分子的內(nèi)心世界。所以，在他的作品中，知識(shí)分子形象遠(yuǎn)比革命者的形象更生動(dòng)，留給讀者的印象也更深刻。他曾說(shuō)：“左拉因?yàn)橐鲂≌f(shuō)，才去體驗(yàn)人生;托爾斯泰則是經(jīng)驗(yàn)了人生以后才來(lái)做小說(shuō)。我愛(ài)左拉，我亦愛(ài)托爾斯?可是到我自己來(lái)試做小說(shuō)的時(shí)候，我卻更近于托爾斯泰了。”[1]所以創(chuàng)作時(shí)，那些在生命中有體驗(yàn)的真實(shí)生活感受，也就自然而然真實(shí)而鮮活地呈現(xiàn)在作品中。連那些對(duì)茅盾持否定態(tài)度的評(píng)論者都承認(rèn)“茅盾最初避難時(shí)為謀生與宣泄而倉(cāng)促寫(xiě)成的《蝕》三部曲中，就大量留存了這類(lèi)格外真實(shí)鮮活觸目驚心卻不合革命理性的感性細(xì)節(jié)，陰差陽(yáng)錯(cuò)地成了茅盾筆下最為恣意放縱、酣暢淋漓也最見(jiàn)真性情的一部作品”[8]。
總之，“作為文學(xué)家的茅盾，時(shí)時(shí)被革命家的茅盾的潛在的敏感和政治意趣所浸染，使他所積淀的政治生活不時(shí)地上升到意識(shí)的層面。”[9]但也許正是革命家理性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文學(xué)家感性的心理定式矛盾的結(jié)合，才使茅盾的文學(xué)創(chuàng)作成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有社會(huì)影響力和藝術(shù)生命力的經(jīng)典。
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