函授漢語言文學(xué)論文
函授漢語言文學(xué)論文
函授是成人高考的一種學(xué)習(xí)形式，成人高考另外幾種學(xué)習(xí)形式是業(yè)余學(xué)習(xí)(夜大)和脫產(chǎn)學(xué)習(xí)(全日制)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于函授漢語言文學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
函授漢語言文學(xué)論文篇1
淺談漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展問題
漢語言文學(xué)專業(yè)是專門研究中國語言中的詞語和句法，賞析古今的詩歌、散文、小說以及眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品。通過對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以掌握較強的寫作能力和文學(xué)語言功底，擁有較為寬廣的知識面和人文修養(yǎng)。學(xué)好漢語言文學(xué)專業(yè)的人，當(dāng)面對一部文學(xué)作品時可以運用專業(yè)知識直接對文學(xué)作品進行評價，對于編輯出版等相關(guān)工作也會應(yīng)對自如。漢語言文學(xué)專業(yè)是承載著我國人文知識和人文精神的載體，但是漢語言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科我們很難對其進行較為職業(yè)的定位。
一、漢語言文學(xué)專業(yè)在教學(xué)中存在的一些問題
(一)學(xué)生對漢語言文學(xué)專業(yè)的認同感不強
在我國漢語言文學(xué)專業(yè)涉及面較廣，但是卻沒有涉及到一些專業(yè)性強的領(lǐng)域，相對于工程、醫(yī)藥、營銷、企業(yè)管理等專業(yè)來說也沒有形成明確的發(fā)展方向。所以造成很多學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)專業(yè)的人，都會存在被逼無奈而不得不學(xué)的狀態(tài)，常抱怨選錯了專業(yè)，在他們看來選擇漢語言文學(xué)專業(yè)是一種錯誤，他們并不認同漢語言文學(xué)專業(yè)的工作機遇和未來的發(fā)展空間。所以對本專業(yè)不關(guān)注、不學(xué)習(xí)，最后造成這些學(xué)員的專業(yè)基礎(chǔ)知識不強，對本學(xué)科不熱愛甚至厭惡，缺乏對傳承偉大文化遺產(chǎn)的使命感和光榮感。
(二)漢語言文學(xué)的課程在設(shè)置存在較大缺失
相對于其它學(xué)科，漢語言文學(xué)的專業(yè)性要求更強，要求對文學(xué)知識的挖掘要更廣、更深。但是現(xiàn)在個別學(xué)校卻無法達到這一要求，究其原因是由于很多學(xué)校對于漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置并不合理，對其重視程度不夠，使得專修課時減少。教師在進行授課時在授課方式上也存在一定問題，學(xué)生能夠上到的實踐課極少，由于課堂內(nèi)容枯燥乏味使得學(xué)生對漢語言課堂興趣缺乏，所以開始淡漠漢語言課堂，使得文學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)嚴重不足。
(三)部分學(xué)?？己酥贫却嬖诼┒?/p>
現(xiàn)在很多學(xué)校用一張試卷就能夠決定一個學(xué)生是否可以畢業(yè)，這種做法在一定程度上不夠合理。現(xiàn)在很多學(xué)生在大學(xué)期間根本沒上過幾堂課，可是最后他們也可以順利畢業(yè)。漢語言文學(xué)專業(yè)的考試制度不規(guī)范主要表現(xiàn)在：專業(yè)考卷所考的內(nèi)容都是一些現(xiàn)成的而且較為概念性的基礎(chǔ)知識，很多學(xué)生在最后考試階段通過死記硬背來應(yīng)付考試，即便他們對專業(yè)知識的研究根本就沒有廣度和深度，也可以順利的畢業(yè)。由于這一不良現(xiàn)象，使得現(xiàn)在的很多學(xué)生完全忽視整個教學(xué)過程，只注重最后的考試結(jié)果。
二、我國漢語言文學(xué)專業(yè)要走的發(fā)展道路
(一)調(diào)整漢語言課程結(jié)構(gòu)
漢語言文學(xué)的發(fā)展要緊跟時代發(fā)展的步伐，根據(jù)社會發(fā)展的需要和新時代的要求，培養(yǎng)真正具有文學(xué)審美能力、語言交際能力以及文學(xué)寫作能力的專業(yè)型人才。為了保證漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展我們要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)規(guī)律，改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)內(nèi)容，要有針對性的對教學(xué)大綱以及教學(xué)計劃進行改變，要突出漢語言文學(xué)專業(yè)在發(fā)展上的優(yōu)勢和重要性，這樣也才會引得學(xué)生的共鳴。
(二)改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法
在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上，教師一直趨于主導(dǎo)地位，整個課堂上就只能聽著老師在講臺前面進行滔滔不絕的演講。授課老師沉浸在那一段古代、現(xiàn)代的文學(xué)作品中，可是卻沒有對學(xué)生造成任何影響，課堂睡覺隨處可見。所以想要保證漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展，改變傳統(tǒng)的教師"一言堂"教學(xué)方法是十分必要的。在課堂上要讓學(xué)生各抒己見，對于文學(xué)作品可以充分發(fā)揮自己的想象力進行講解，師生之間相互交流，同學(xué)之間相互討論，教師通過對學(xué)生提問-讓學(xué)生分析-讓學(xué)生自主討論-讓學(xué)生回答這一教學(xué)課堂模式，不但訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力、想象能力、口頭表達能力、應(yīng)變能力還會影響學(xué)生對于藝術(shù)的感染能力。
(三)對漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整
現(xiàn)在漢語言的傳播速度很廣，學(xué)習(xí)漢語言的人也越來越多，想要漢語真正走向世界，應(yīng)用到世界的各個角落，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容是十分必要的。運用新的歷史知識、價值觀進行文學(xué)解讀。調(diào)整后的教學(xué)內(nèi)容，使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)中涉及到的文學(xué)、寫作以及語言等相關(guān)課程在相互聯(lián)系中更有主要的側(cè)重點。對于當(dāng)代人員的個性化發(fā)展要求，在教學(xué)過程中要有針對性的對其進行專業(yè)的培養(yǎng)，這樣可以保證新時期下的漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展。
(四)改變教育觀念
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，漢語言文學(xué)專業(yè)想要形成辦學(xué)特色就必須改變教育觀念。我們都明白事物的實用價值是決定它發(fā)展的關(guān)鍵因素，很多學(xué)生對漢語言專業(yè)的概念都較為模糊，主要原因是漢語言文學(xué)專業(yè)的教育觀念不強、專業(yè)混亂。所以為了保證漢語言專業(yè)在社會上的立足點，我們必須結(jié)合時代和社會發(fā)展需求去轉(zhuǎn)變，通過對學(xué)生的能力教育，提升辦學(xué)品位形成辦學(xué)特色，加強對學(xué)生興趣方面的教育培養(yǎng)，使?jié)h語言專業(yè)人才更符合能力型人才的要求。
(五)培養(yǎng)漢語言專業(yè)人員的就業(yè)能力
隨著國家的發(fā)展，市場對人的需求也在不斷發(fā)展和深化?，F(xiàn)在很多漢語言專業(yè)的畢業(yè)生無法滿足崗位提出的職業(yè)能力要求?，F(xiàn)在的社會分工越來越細，很多職業(yè)崗位對從業(yè)人員提出了更高的職業(yè)能力要求。漢語言專業(yè)畢業(yè)生會從事語文教師、文秘、公務(wù)員、營銷人員、媒體從業(yè)人員以及文案編輯人員等相關(guān)工作，這就要求漢語言專業(yè)人員要具備較強的口才，較廣且扎實的知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力、獲取信息的能力以及較強的寫作能力等等。所以學(xué)校要加強對學(xué)生知識能力的培養(yǎng)，以文學(xué)類課程為主，語言類、寫作類、實踐類課程都得到具體落實。這樣才能解決他們就業(yè)面臨的困境，適應(yīng)社會的需求，為其鋪墊一條專業(yè)發(fā)展道路。
(六)漢語言文學(xué)專業(yè)要重視對學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建
漢語言文學(xué)專業(yè)是一個涵蓋知識面較廣的專業(yè)，有較強的文化特征，這就要求漢語言專業(yè)的學(xué)生在進行學(xué)習(xí)的過程中要具備豐厚的文化底蘊。在教學(xué)過程中要求漢語言文學(xué)專業(yè)的老師，注重對學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建，教師首先在思想上要勇于開拓創(chuàng)新，有獨特的教學(xué)方法和教學(xué)思路。在授課過程中要激發(fā)學(xué)生的思維意識，使學(xué)生習(xí)慣思考、喜歡思考，在教學(xué)過程中要學(xué)會拋磚引玉，激勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究意識，讓學(xué)生積極發(fā)表個人言論，在專業(yè)課上真正擁有自信，更有學(xué)習(xí)的動力。
結(jié)語
漢語言在我國的歷史源遠流長，隨著我國綜合國力的不斷提升，在世界上的影響力越來越巨大，也為漢語言的發(fā)展提供了廣闊的空間。漢語言文學(xué)專業(yè)是一個與時俱進的專業(yè)，它被社會賦予了強大的生命力。我們想要將中國的歷史文化不斷向外發(fā)展到世界上的每一個角落，就必須不斷學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，在實踐中探索和改變。
函授漢語言文學(xué)論文篇2
淺談佛教對中國文學(xué)的影響
摘要：佛教，作為宗教的一種，源遠流長，它自印度傳入中國以來，并不是單一、孤立著發(fā)展的，而是與我們所特有的傳統(tǒng)文化相互吸收、相互斗爭。在這樣的一個過程中，佛教也逐步成為了中國式的宗教，并且盡情地在中國的文學(xué)領(lǐng)域里綻放異彩.。佛教教義借助文學(xué)的形式得到廣泛傳播，在中國生了根，而中國文學(xué)也受其影響，并且這種影響是多方面的，從而呈現(xiàn)出了佛教融入文學(xué)之中的一種發(fā)展態(tài)勢。
關(guān)鍵詞：佛教;文學(xué)作品;文人思想
佛教思想在中國文學(xué)里面扮演著一個相當(dāng)重要的角色。自東晉以后，佛經(jīng)在中國的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國文學(xué)的內(nèi)在思維和表現(xiàn)形式都受到了深遠的影響。佛經(jīng)中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開闊了中國文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學(xué)體裁在某種程度上的進一步發(fā)展與創(chuàng)新，比如明清白話小說的形成。
在我國古代留下的許多與佛教有關(guān)的文學(xué)作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西游記》?！段饔斡洝肥侵袊拇蠊诺湫≌f之一。它的結(jié)構(gòu)宏闊精美，語言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國小說史上可謂是獨樹一幟?！段饔斡洝愤€蘊涵了豐富的宗教思想，它的故事情節(jié)、主要角色等都包含著大量的宗教信息，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭正統(tǒng)的微妙關(guān)系.因而，從宗教發(fā)展和融合的角度研究《西游記》所包含的歷史文化信息對于解讀其現(xiàn)實價值具有重要意義 [1]?；谶@一點，我們可以看到，佛教對文學(xué)作品在某種程度上的影響。從另一方面來說，佛家講求的是因果報應(yīng)以及六道輪回等思想，而這種思想也正是《西游記》的主旨之一，這是佛教對名著本身內(nèi)在影響的又一體現(xiàn)。而具體說來，比如書中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯，被如來佛壓在五指山下。本以為從此結(jié)下厄運，但之后又因護送師傅西天取經(jīng)有功而最終修成正果;再比如唐僧，只因一次沒有認真聽取佛祖講法而被罰輪回轉(zhuǎn)世，但最后卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經(jīng)。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機會讓他們幫助唐僧西天取經(jīng)。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。
不僅僅是《西游記》，再比如《紅樓夢》最后人亡家敗的結(jié)局，以空夢一場來譬喻人生一世;《三國演義》開篇即以“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”為題詞;元曲中的《西廂記》也更是以一場驚夢為終結(jié)，這些都是佛教中“人生無常”觀念的體現(xiàn)。
不僅僅是文學(xué)作品，佛教對中國文人思想的影響也是比較大的。那么，佛教傳入中國，何以就能夠受到文人之士的青睞呢?究其原因，主要是因為文人對人生的體驗與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報、三世輪回等思想，正可以解開他們對人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng)作空間，所以歷來為文人所喜愛。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優(yōu)美，而且環(huán)境清幽、寧靜，尤其大部分的僧侶又多能吟詩作詞，談古論今，所以文人大都喜愛與僧侶結(jié)交。再者，中國古代實施以文取士的科舉制度，不少文人學(xué)士往往都執(zhí)著于理想，敢于向當(dāng)權(quán)堅持自己的獨特見解，也會常常因此而獲罪被貶。當(dāng)這些學(xué)養(yǎng)淵博、滿懷理想的知識份子一旦仕途不得志時，精神、心靈的孤寂通常也會無以為寄，便轉(zhuǎn)而移情山水，或者出入高僧之門，終而在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。
比如陶淵明，世稱靖節(jié)先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據(jù)說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩作中，也蘊藏著濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久復(fù)如何”[2]，充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。
再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山后，創(chuàng)作了大量禪詩.這些禪詩主要表現(xiàn)在以禪典入詩、以禪理入詩和以禪趣入詩三個方面.其中禪趣詩最能代表王安石禪詩的成就，具有取境小巧、造語精工，善用譬喻、問句及詩風(fēng)清雅、詩味含蓄等獨特藝術(shù)特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢鳥相呼。春風(fēng)日日吹香草，山北山南路欲無”[4]。此詩乃詩人退隱鐘山后游寺所作。從詩中我們可以看到，悟真院所處之地很是清凈與安寧，仿佛遠離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩充滿了一種耐人尋味的禪意。
最后值得我們一提的是唐代詩人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長年茹素，也被稱為“詩佛”。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的很多詩作也都精致巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩的主要特點是以動寫靜，所有的意象都表現(xiàn)"空山"是如何的超離塵囂?？此埔环逍律鷦拥纳街型砭?，卻反照出一個"空"字。而此詩中的"空山"顯然不是空無所有的山，而是一種心靈的感受，一種內(nèi)心深處寂滅無常的心境。
佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個概念在歷史的進程中相互交織而共同發(fā)展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激蕩出智慧的火花，同時也投射出生命的靈動與感悟。歷經(jīng)二千年悠遠歲月的遞嬗，中國文學(xué)因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學(xué)邂逅了佛教，帶領(lǐng)我們進入的是一個真善美的境界，而暢游在這樣的一種境界里，我們所獲得的，則是一種心靈上永恒的享受與感悟。
【參考文獻】
[1]陳明吾，吳宏波.<西游記>中的佛、道關(guān)系解讀[J].湖北科技學(xué)院院報，2013(08)
[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003
[3]霍松林，張小麗.論王安石的晚年禪詩[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(06)
[4]王安石.臨川先生文集[M].北京：中華書局，1959
[5]顧青.唐詩三百首-名家集評本[M].北京中華書局，2005