外國文學(xué)碩士論文
外國文學(xué)史的編著是外國文學(xué)學(xué)科史建設(shè)的一個重要方面,也是對一代學(xué)人的外國文學(xué)史研究的成就和經(jīng)驗的一種總結(jié)方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的外國文學(xué)碩士論文，供大家參考。
外國文學(xué)碩士論文篇一
摘要：外國文學(xué)教學(xué)要適應(yīng)時代要求，就必須改革舊的教學(xué)理念。通過構(gòu)建“講、讀、寫”相結(jié)合的教學(xué)模式，可以提高外國文學(xué)課堂教學(xué)效率。積極運用現(xiàn)代化教學(xué)手段，改革學(xué)習(xí)和考試方式，緊跟學(xué)科前沿信息，都是新教學(xué)模式的有機(jī)組成部分。
關(guān)鍵詞：外國文學(xué) 教學(xué)方法 考試
外國文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，在該專業(yè)課程體系中占有十分重要的地位。然而，外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容多與課時少的矛盾十分突出，教學(xué)中大多都采用“滿堂灌”的方法，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，忽略了對學(xué)生讀、寫等實際能力的培養(yǎng)，且考試方法單一，這些都亟待改革。為此，我們在教學(xué)改革中，一方面優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量，另一方面改革教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，在考核上也作了相應(yīng)的改革與調(diào)整。經(jīng)過幾年的改革實踐，構(gòu)建起了“教師講與學(xué)生讀、寫有機(jī)結(jié)合”的開放性全方位教學(xué)模式，取得了較好的效果。
一、運用系統(tǒng)方法，講清外國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)
外國文學(xué)，思潮迭起，流派紛呈，作家星羅棋布。針對此特點，在教學(xué)中，我們注重啟發(fā)、強(qiáng)調(diào)理解，盡量避免采用死記硬背概念與特征的教學(xué)方法，而使用縱向聯(lián)系法與橫向比較法。文學(xué)現(xiàn)象不是孤立存在，也不是一成不變的。運用縱向聯(lián)系法，可以理清線索、確定關(guān)系、突出特征。如現(xiàn)實主義文學(xué)既是文藝復(fù)興與啟蒙時期文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，又是浪漫主義的反向運動。因此，學(xué)生對各種文藝思潮與流派的產(chǎn)生原因及其特征，不能孤立地去記憶，而要從聯(lián)系、派生，甚至對抗等諸角度去理解和把握文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。
比如，我們將啟蒙文學(xué)同人文主義文學(xué)和古典主義文學(xué)作比較分析，由此，歸納出啟蒙文學(xué)的基本特征，其中，啟蒙文學(xué)的哲理性就體現(xiàn)了西方文學(xué)系統(tǒng)發(fā)展的特點。啟蒙文學(xué)作家處在資產(chǎn)階級全面取代封建階級的前夕，資產(chǎn)階級的階級意識空前覺醒，他們大多是學(xué)識淵博的哲學(xué)家、思想家，形象的文學(xué)創(chuàng)作和抽象的哲學(xué)思考在他們的社會實踐中具有同等重要的地位，文學(xué)創(chuàng)作往往是他們哲學(xué)思想的形象表達(dá)。伏爾泰的《老實人》通過老實人與老師一生的遭遇和見聞，批判了萊布尼茲“奉天和諧論”的哲學(xué)觀念;狄德羅的《拉摩的侄兒》通過塑造拉摩的侄兒既是封建社會解體的產(chǎn)兒又是資產(chǎn)階級社會過早成熟的胚芽的雙重性格，形象地闡發(fā)了狄德羅矛盾對立統(tǒng)一的辯證思想;歌德的《浮士德》則通過浮士德不斷追求真理的一生，高度概括了自文藝復(fù)興運動至啟蒙運動這幾百年來資產(chǎn)階級以“性善論”為中心的人道主義泛神論的世界觀。
二、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效率
外國文學(xué)要提高教學(xué)效率，就應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，隨著我國教育體制改革的逐步深入和各高校辦學(xué)條件的不斷改善，利用現(xiàn)代科技手段提高教育水平已受到各高校的高度重視，尤其是把多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)已成為教育現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢。我們認(rèn)為，使用現(xiàn)代化教學(xué)手段尤其是多媒體教學(xué)不僅在一般意義上有利于教學(xué)，它更適合于外國文學(xué)的教學(xué)，因為外國文學(xué)教學(xué)不僅信息量大、理論色彩濃厚，而且還具有很強(qiáng)的形象性，尤其是大量的外國文學(xué)名著被拍成了電影、電視劇，并被制成錄像帶或光碟，這就為利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)造了條件。
我們在上外國文學(xué)課時，適當(dāng)?shù)厥褂昧爽F(xiàn)代化教學(xué)手段，利用錄像、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等進(jìn)行備課、上課和課后輔導(dǎo)。例如，在備課前，我們安排學(xué)生觀看電影錄像，上網(wǎng)查閱了有關(guān)資料，了解國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，將最新的研究成果融匯在教學(xué)內(nèi)容中;還花了不少時間精心制作電子課件，內(nèi)容包括大小標(biāo)題、圖表圖片、作品片段、評論摘要、重要的概念、人名和著作名、作業(yè)及參考文獻(xiàn)等。這樣做可以使學(xué)生在課前熟悉教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容跟上學(xué)術(shù)前沿，同時也為解決教學(xué)重點和難點作好準(zhǔn)備。
對學(xué)生觀看教學(xué)錄像片，我們作了相應(yīng)的規(guī)劃和要求。在學(xué)生閱讀外國文學(xué)作品后，有計劃地組織學(xué)生觀看外國文學(xué)名著影片，可以加強(qiáng)學(xué)生的感性印象。對那些要求學(xué)生細(xì)讀精讀的作品，我們在組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像片之前，都要精心設(shè)計一些問題給學(xué)生，讓他們清楚觀看該片時要注意看些什么，思考些什么，使學(xué)生在走進(jìn)視聽室之前做到心中有數(shù)，減少盲目性，避免浮光掠影地觀看故事情節(jié)。由于學(xué)生是在閱讀作品基礎(chǔ)上、帶著問題來觀看錄像片，因而能夠加強(qiáng)教學(xué)的針對性與有效性，調(diào)動學(xué)生積極參與，為學(xué)生日后參加討論和教師分析作品奠定了良好的基礎(chǔ)，還可以讓學(xué)生思考文學(xué)文本與影視作品的關(guān)系等問題。比如觀看莎士比亞的《威尼斯商人》時，要求學(xué)生注意莎士比亞對吝嗇鬼夏洛克形象的塑造，特別注意欣賞該劇的高潮即第四幕第一場“法庭”;《羅密歐與朱麗葉》的語言藝術(shù)，特別注意欣賞該劇第二幕第二場“凱普萊特的花園”;《哈姆萊特》中莎氏對哈姆萊特形象的塑造，特別是內(nèi)心獨白手法的運用。通過引進(jìn)電化教學(xué)手段，充分利用電教資料，讓學(xué)生觀看名著影片，加強(qiáng)了教學(xué)的形象性、生動性和趣味性。
當(dāng)前，現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備的普遍運用，是以往任何時候都無法比擬的。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中，這些設(shè)施發(fā)揮了重要的作用，它為外國文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化、直觀化創(chuàng)造了便利的條件。就廣大學(xué)生來講，通過影視資料了解外國文學(xué)名著是他們樂意接受的一種直觀的教學(xué)方式，它能激發(fā)青年人的好奇心，通過影視片，可以把他們引入一個五光十色的外國文學(xué)世界里。現(xiàn)在，根據(jù)歐美經(jīng)典文學(xué)作品拍攝的影視劇很多，所制成的錄像帶、影碟片更是品種繁多，而且，絕大多數(shù)優(yōu)秀的影片、電視片都已被譯制或引進(jìn)過來。總體來說，有關(guān)歐洲中古社會以前的影視片相對較少。但是，文藝復(fù)興運動以后，特別是19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)以及20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)，被搬上銀幕和熒屏的為數(shù)不少，為外國文學(xué)教學(xué)提供了彌足珍貴的可視性資料。作為講授外國文學(xué)課的輔助形式，這些影視資料的播放，大大激發(fā)了同學(xué)們對該課程的學(xué)習(xí)興趣，加深了他們對外國經(jīng)典文學(xué)作品的理解。
三、改革學(xué)習(xí)和考試方式，發(fā)展學(xué)生的能力
為了了解學(xué)生的基本情況和主要訴求，使教學(xué)能夠做到有的放矢，我們編制了《外國文學(xué)必讀書目》、《外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容調(diào)查表》、《外國文學(xué)讀書筆記與專題討論調(diào)查表》等。通過這些調(diào)查表，教師掌握了大量第一手材料，學(xué)生按要求閱讀了大量的經(jīng)典名著，并且都撰寫了讀書筆記。
我們按計劃組織了一系列專題討論，如莎士比亞筆下的哈姆萊特形象，雨果筆下的克洛德形象，司湯達(dá)筆下的于連形象，托爾斯泰筆下的安娜形象;高老頭的“父愛”，娜拉的“出走”;外國文學(xué)中的愛情描寫，19世紀(jì)的個人奮斗者形象，基督教與西方文學(xué)，等等。最近五屆學(xué)生共舉行專題討論三十余次，同學(xué)們由開課之初不愿發(fā)言，到后來爭先恐后地發(fā)言，而且許多見解頗為深刻。外國文學(xué)課結(jié)束時，學(xué)生在教師指導(dǎo)下每人撰寫一篇課程論文，為畢業(yè)論文的撰寫奠定了良好的基礎(chǔ)。文學(xué)院2000級以來四屆學(xué)生畢業(yè)論文選寫外國文學(xué)方向的分別都在40人以上，占各年級學(xué)生人數(shù)近三分之一，有些論文被評為校系優(yōu)秀畢業(yè)論文。
總之，外國文學(xué)教學(xué)改革，包括教學(xué)內(nèi)容、手段、方法和觀念等許多方面，而這些都應(yīng)以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的。只有著眼于人的素質(zhì)的提高，才能開拓新路，使教學(xué)變得富有生機(jī)和意趣，才能將知識的傳授與能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)相結(jié)合，才能真正達(dá)到培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才的目的。
外國文學(xué)碩士論文篇二
《 外國文學(xué)與文化研究 》
【摘 要】本文就外國文學(xué)研究發(fā)展中涉及的文化身份展開探討，對深化文化主體意識，創(chuàng)建良好的話語系統(tǒng)，擴(kuò)充視野，有重要的實踐意義。
【關(guān)鍵詞】外國文學(xué);文化;身份
一、前言
探究外國文學(xué)在我國的交流以及發(fā)展，不難看出，外國文學(xué)令大眾基于漢語環(huán)境欣賞了不同國家文學(xué)風(fēng)貌，并令我國文化資源全面豐富，令中西方話語的交融逐步滲透至我國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，外來文化以及本土文化突破了界限，并蘊(yùn)含了一種潛在的同質(zhì)化風(fēng)險，可激勵民族主義，掀起反全球化的呼聲?；诋?dāng)前背景，應(yīng)科學(xué)探究外國文學(xué)與文化內(nèi)涵，開創(chuàng)屬于我國的話語系統(tǒng)，有效的明確文化身份。
二、立足本土文化，基于外國文學(xué)開創(chuàng)我國話語系統(tǒng)
新時期，外國文學(xué)研究就全球化以及本土化展開探討，足以見得創(chuàng)建我國話語系統(tǒng)的科學(xué)重要性。外國文學(xué)評論便開辟了有關(guān)文化變遷以及融合的專欄，學(xué)者們展開了進(jìn)一步的深入研究。張德明指出，全球化進(jìn)程的深入，令本土文化的保護(hù)與捍衛(wèi)呼聲進(jìn)一步增強(qiáng)，并變成政治沖突的又一個焦點。其主張，應(yīng)注重研究民間知識，基于其不可通約以及移譯性特征，可映射出更加真切原始的民族文化。更多學(xué)者普遍認(rèn)為，新時期，探究中西方的比較文學(xué)才是重中之重，并漸漸從外國文學(xué)影響中國文學(xué)的探究逐步轉(zhuǎn)變成中國文學(xué)位于在世界范圍內(nèi)的不斷傳播與推廣。我國國人要快速的加入到國際理論的爭鳴之中，立足本土文化，開創(chuàng)基于外國文學(xué)的我國話語系統(tǒng)，進(jìn)而真正的發(fā)出屬于我們的聲音，這正是契合時代需求的發(fā)展策略。由此不難看出，未來外國文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)探討顯現(xiàn)出我國學(xué)者面對文化霸權(quán)以及原教旨主義的碰撞環(huán)境中，立足本土文化，樹立公平合理的原則主動積極參加行業(yè)全球性對話交流的決心。同時勇于基于全球化發(fā)展以及本土化交流互動中創(chuàng)建我國話語系統(tǒng)，顯現(xiàn)出我國文化應(yīng)有的主體意識。
三、明確文化主體意識，提升外國文學(xué)研究水平
綜上所述不難看出，創(chuàng)建我國外國文學(xué)探究話語系統(tǒng)，應(yīng)合理明確文化主體意識?；谕鈬膶W(xué)學(xué)科特征，主張文化主體性，樹立主體意識尤為必要，其成為當(dāng)前外國文學(xué)研究領(lǐng)域的科學(xué)指導(dǎo)思想。文化主體意識勢必包含民族性問題，其屬于個人終身同時可靠的社會特征。另一方面，民族主義在與西方文化斗爭，反對政治經(jīng)濟(jì)殖民化的過程中，也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因而，其成為全球化發(fā)展的對立方，本土化作用長久發(fā)揮，同時未來文化建設(shè)發(fā)展勢必基于全球化以及本土化的碰撞對話中進(jìn)行。一旦人們從民族屬性內(nèi)探尋自尊的過程中，民族情感便發(fā)揮了補(bǔ)償效果。而民族情感倘若過高，跨文化認(rèn)知便會更加面向本土方向。我們所看到的的是，西方理論以及文化思想發(fā)展傳播過程中，民族特征仍舊得到廣泛重視。
透過較多事實明確，西方國家強(qiáng)勢者由始至終并不能同他人進(jìn)行公正平等的對話交流，也就是說世界大同還有很長的道路要走，身處在弱勢地位的各個民族，為了獲得公平合理的地位，享有良好的對話權(quán)，則只有提升自身實力，方能實現(xiàn)。
我國外國文學(xué)研究創(chuàng)建話語系統(tǒng)，應(yīng)將自有理論作為核心基礎(chǔ)。由于各個國家文學(xué)研究具有較多學(xué)派，為此應(yīng)明確理論切入點，方能達(dá)到事半功倍的效果。由于我國在全球文藝?yán)碚撓到y(tǒng)中自成一派，因而要想創(chuàng)建具有我國特征的外國文學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，應(yīng)合理探究我國古代積淀形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。排除那些同西方文化相似內(nèi)容后，便呈現(xiàn)出獨特的民族特色，體現(xiàn)科學(xué)合理性，是民族藝術(shù)的精髓。因此在我國研究外國文學(xué)系統(tǒng)中，不應(yīng)將這一寶貴財富不良忽略。而應(yīng)基于該基礎(chǔ)，將各類文藝?yán)碚撊诤霞?，通過不同文藝角度、應(yīng)用方式的比對研究，創(chuàng)建新方法，樹立新視角。應(yīng)基于外國文學(xué)學(xué)科探究的整體全面性，令其發(fā)展變成更為合理的體系，最終令我國理論系統(tǒng)進(jìn)一步完善，提升外國文學(xué)發(fā)展研究整體水平。
四、融通異質(zhì)文化，體現(xiàn)開放性與包容性
新時期，不同文化百家爭鳴的態(tài)勢對于創(chuàng)建民族話語系統(tǒng)極為有利?；诤蟋F(xiàn)代以及后殖民主義背景下，應(yīng)以異質(zhì)身份參與到全球文化的互動對話行列，逐步融到世界文學(xué)的系統(tǒng)中心，進(jìn)而積極的應(yīng)對時代挑戰(zhàn)，契合發(fā)展需要。應(yīng)真正明確文化發(fā)展的不平衡以及民族同國家非共時性，進(jìn)而可令第三世界國家文學(xué)不但可映射西方問題，還可預(yù)示今后發(fā)展動向。
在創(chuàng)建民族話語系統(tǒng)，預(yù)防強(qiáng)勢文學(xué)單向輸入的階段中，也贏得了一定共鳴。各個民族文化的建設(shè)發(fā)展均處于動態(tài)階段，因此只要不呈現(xiàn)封閉狀態(tài)，便會經(jīng)受外來文化作用影響。為此，在開創(chuàng)我國話語系統(tǒng)階段中，不應(yīng)基于民族身份感以及同一性不承認(rèn)外國文化。而應(yīng)積極探尋融通引進(jìn)異質(zhì)文化，令其通過更新發(fā)展形成本土化價值內(nèi)容，完成互相對話，實現(xiàn)雙方尊重與互相欣賞。民族自我意識以及長期積淀的文化記憶始終同外來文化持續(xù)的進(jìn)行接觸，在不斷碰撞階段中，變得日漸成熟并凝聚起來。
我國話語體系應(yīng)基于保護(hù)本土文化具有統(tǒng)一性以及獨具特色的基礎(chǔ)上，明確本土文化可為更寬泛文化范圍的內(nèi)容部分，進(jìn)而可良好的突破自身文化區(qū)域形成的語境束縛，形成文化反思，鍛煉認(rèn)知技能，令理解關(guān)照中的再闡釋得以實現(xiàn)。學(xué)者們應(yīng)不斷的容忍并承認(rèn)差異，形成豁達(dá)之心。民族話語系統(tǒng)始終為動態(tài)變化的理論，因此需要同他類文化作用中展開自我規(guī)定。應(yīng)突破片面民族主義，開闊視野。目前我國文化問題同樣為現(xiàn)代文化的相關(guān)內(nèi)容，文化身份并不是怎樣明確現(xiàn)代性以及西方文化具體范圍邊界，而應(yīng)探究現(xiàn)代話語歷史結(jié)構(gòu)內(nèi)，基于普遍文化以及價值觀念的視角進(jìn)行自我闡述。為此，對于民族文化本真性應(yīng)有所重視。不應(yīng)將民族文化單純的看做靜態(tài)空間實物，將時間維度內(nèi)的發(fā)展變化全面否定。實際上，生活方式、精神均處于發(fā)展變化狀態(tài)，我國歷史文化則為世界文化的構(gòu)成，后者是國人關(guān)注的內(nèi)容，因此應(yīng)努力變成世界文化發(fā)展中的主體。我國文化雖注重自我具備的獨特性，然而，我國悠久文明歷史，體現(xiàn)了開放性以及傳統(tǒng)性，進(jìn)而可同西方文化實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。應(yīng)合理的引進(jìn)西方文化取得的豐碩成果，體現(xiàn)開放性與包容性，將精髓內(nèi)容加以消化吸收。豐富文化融合勢必引起創(chuàng)造與發(fā)展，并激勵平等對話溝通。因此，我們應(yīng)基于自身具備的特有話語模式，積極與全球國際領(lǐng)域并軌，探究外國文學(xué)，實現(xiàn)持續(xù)全面的發(fā)展與提升。
五、結(jié)語
總之，外國文學(xué)研究離不開文化身份定位，只有明確文化發(fā)展內(nèi)涵，積極交流、互動融合，方能開創(chuàng)我國特有的話語系統(tǒng)，激發(fā)外國文學(xué)核心價值作用，繼續(xù)推進(jìn)其實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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