有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文
有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文
兒童文學(xué)與民間文學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題由來(lái)已久，但從源頭來(lái)追溯，兩者之間的許多疑問(wèn)都會(huì)迎刃而解。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文，供大家參考。
有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文篇一
《 兒童文學(xué)的功能及應(yīng)用分析 》
摘要：兒童文學(xué)與兒童的成長(zhǎng)緊密相連，有助于民族性格的傳遞、改造與超越。優(yōu)秀的兒童文學(xué)集文學(xué)性、思想性、趣味性于一體，具有語(yǔ)言、情感、創(chuàng)新、教育與人文等多種功能，是兒童嬉戲的樂(lè)園，是他們心靈的棲居地，為兒童建立了想象中的“烏托邦”。
關(guān)鍵詞：兒童文學(xué);兒童;功能;課程資源
一、兒童文學(xué)
按照年齡層次，兒童文學(xué)可以分為幼兒文學(xué)、童年文學(xué)以及少年文學(xué)，按照形式可以分為圖畫(huà)書(shū)系類(lèi)與文字書(shū)系類(lèi)。英美兒童文學(xué)在兒童文學(xué)發(fā)展史上成果顯著，受人矚目。西方的圖畫(huà)書(shū)始于17世紀(jì)，到了19世紀(jì)，隨著彩色印刷術(shù)的發(fā)明，圖畫(huà)書(shū)得到了蓬勃發(fā)展，英國(guó)的倫道夫•凱迪克強(qiáng)調(diào)圖文一體，被譽(yù)為“現(xiàn)代圖畫(huà)書(shū)之父”。20世紀(jì)初，英國(guó)出現(xiàn)了以阿特麗克斯•波特的《彼得兔的故事》為代表的圖畫(huà)書(shū)作家，他們利用圖畫(huà)與文字共同講述著同一個(gè)故事，圖畫(huà)并不是文字的依附，而是獨(dú)自成體，能夠單獨(dú)地講述故事。比較知名的英美圖畫(huà)系類(lèi)如《貝貝熊》、《粉紅豬小妹》等。文字書(shū)作為傳統(tǒng)的文學(xué)形式，更是有著很多經(jīng)典作品，如《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《柳林風(fēng)聲》等。
二、兒童文學(xué)的功能
(一)語(yǔ)言功能
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，沒(méi)有了優(yōu)美的、鮮明而生動(dòng)的語(yǔ)言，文學(xué)也就不復(fù)存在。優(yōu)秀的兒童文學(xué)的語(yǔ)言不僅規(guī)范、準(zhǔn)確，又幽默夸張，不但具有豐富的想象力，還有著強(qiáng)烈的藝術(shù)力與感染力，能夠形象化地把生活的各種美好事物生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，激發(fā)他們對(duì)生活與大自然的熱愛(ài)，沐浴兒童的心靈。對(duì)兒童文學(xué)的閱讀實(shí)踐能夠提高兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力與運(yùn)用能力。文字書(shū)系類(lèi)自不必多說(shuō)，圖畫(huà)書(shū)以圖文并茂的形式更是深受幼兒的喜愛(ài)。
(二)情感功能
郭沫若認(rèn)為，兒童文學(xué)，無(wú)論采用何種形式(童話(huà)、童謠、劇曲)，都應(yīng)“以童為本”，由兒童的感官以直心朔于其精神堂奧，準(zhǔn)依兒童心理的創(chuàng)造性的想象與感情之藝術(shù)，不以成人的意志為轉(zhuǎn)移，不以“成人為中心”進(jìn)行功利性、實(shí)用性的宣傳。一些廣泛流傳的兒歌比如“好爸爸壞爸爸”、“小燕子”、“讀書(shū)郎”等以成人為視角的價(jià)值觀(guān)值得商榷。兒童文學(xué)是知識(shí)與文學(xué)藝術(shù)的雙重啟蒙，目前我國(guó)的語(yǔ)言啟蒙教材比較注重知識(shí)傳授，重視兒童認(rèn)知能力的培養(yǎng)，但是缺乏文學(xué)特質(zhì)，缺乏想象與創(chuàng)新，難以激發(fā)兒童的共鳴。但是，經(jīng)典文學(xué)作品如《柳林風(fēng)聲》中的小動(dòng)物性格迥異，充滿(mǎn)童真童趣，能夠吸引兒童的好奇心與求知欲，促進(jìn)兒童正確的情感發(fā)展。
(三)創(chuàng)新功能
J.R.R.托爾金認(rèn)為：我們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;第一世界”是神創(chuàng)造的世界，對(duì)受到“第一世界”束縛而不滿(mǎn)的人用幻想去創(chuàng)造一個(gè)“第二世界”。兒童文學(xué)維系著兒童的童話(huà)夢(mèng)想，能夠激發(fā)他們的好奇心，激起他們對(duì)“第二世界”連綿不絕的想象力。只有具有現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)的兒童文學(xué)，方能以創(chuàng)造的露珠，保護(hù)孩子的探索創(chuàng)新能力，促使兒童茁壯成長(zhǎng)。例如，圖畫(huà)書(shū)能夠讓兒童通過(guò)圖畫(huà)的留白主動(dòng)參與敘事想象，文字書(shū)能夠讓他們構(gòu)建想象的畫(huà)面，這有助于培養(yǎng)他們的觀(guān)察與幻想能力。優(yōu)秀的兒童文學(xué)具有現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)，能夠鼓勵(lì)兒童進(jìn)行探索，激發(fā)他們的好奇心，啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。比如馬克•吐溫的《湯姆•索亞歷險(xiǎn)記》，《哈克貝利•芬歷險(xiǎn)記》，這兩部書(shū)突出表現(xiàn)了兒童追求新奇、喜歡冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。在探索中理解人生真諦。
(四)教育功能
《貝貝熊系列叢書(shū)》是美國(guó)兒童行為教育之父斯坦•博丹所創(chuàng)作，從兒童生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴出發(fā)，把教育融入到故事之中，有助于孩子養(yǎng)成良好的性格與行為，比如《愛(ài)護(hù)環(huán)境》、《作業(yè)的煩惱》、《與父母相處》、《對(duì)待陌生人》等，這些故事不是依靠直接地說(shuō)教，不是單純地空喊口號(hào)，而是通過(guò)兒童生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?，完美地?shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)倫理、情感倫理、生態(tài)倫理和價(jià)值倫理的敘事。小說(shuō)《柳林風(fēng)聲》在模仿游戲與語(yǔ)言幽默中讓兒童體會(huì)互助互惠，真誠(chéng)對(duì)待朋友的良好品德，培養(yǎng)真善美的美好心靈。另外，這些作品中的生態(tài)意識(shí)能夠讓兒童自發(fā)地去保護(hù)共同居住的地球，保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)植物，對(duì)大自然與生命存有敬畏之心，更好地與大自然和諧共處，為維護(hù)人類(lèi)居住的生存空間進(jìn)行努力。
(五)人文功能
真正的文學(xué)經(jīng)典是一種穩(wěn)定的人文情懷、道德信仰、價(jià)值追求和審美趣味[7]，承擔(dān)著創(chuàng)造詩(shī)意家園的責(zé)任。當(dāng)下城市化進(jìn)程在加速，教育的功利化使兒童被關(guān)在精神的“圍墻”里，他們受到異化失去童真而早熟，導(dǎo)致了童年詩(shī)意的消逝。真正具有精神質(zhì)地的兒童文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中為兒童建立了想象中的“烏托邦”，能夠豐富兒童的精神世界，走向精神的綠洲，詩(shī)性的世界，讓孩子感知自然之美，人性之美，感受天人合一，眾生平等的人文精神。兒童文學(xué)所描繪的世界是兒童心目中的“烏托邦”，讓這個(gè)幻想的“烏托邦”走進(jìn)兒童純凈的心靈，有助于對(duì)人類(lèi)詩(shī)性精神的拯救。例如，《湯姆•索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利•芬歷險(xiǎn)記》這兩部書(shū)表現(xiàn)了兒童在稚氣而具有魅力的探險(xiǎn)中與大自然融為一體，是兒童與成人可以同時(shí)閱讀的經(jīng)典。《湯姆•索亞歷險(xiǎn)記》中的杰克遜島就是孩子們的“烏托邦”，他們?cè)?ldquo;烏托邦”世界一次又一次的探險(xiǎn)中升華著心靈。這些兒童文學(xué)經(jīng)典可以幫助成人抹去塵世的喧囂，撫平心靈的浮躁，重溫童真，純凈心靈，率真心性。
三、英美兒童文學(xué)：師院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)重要的課程資源
英美兒童文學(xué)是師范英語(yǔ)教學(xué)的重要課程資源。首先，這門(mén)課程可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。教師也可以讓學(xué)生通過(guò)改編經(jīng)典情節(jié)進(jìn)行角色扮演，從而提高他們的綜合素質(zhì)能力。也可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自己創(chuàng)作，讓學(xué)生自由發(fā)揮，一些優(yōu)秀的英美文學(xué)作品就是在父母講故事的形式下得以創(chuàng)作發(fā)展，比如《金銀島》、《柳林風(fēng)聲》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》。其次，英美兒童文學(xué)課程還幫助學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的寫(xiě)作思路與寫(xiě)作方法，學(xué)習(xí)遣詞造句的優(yōu)美與準(zhǔn)確，在吸收地道語(yǔ)言的同時(shí)提升自身的語(yǔ)言與鑒賞能力。同時(shí)，語(yǔ)言與文化相輔相成，英美兒童文學(xué)可以讓學(xué)生了解不同文化之間的差異，培養(yǎng)他們的全球概念，開(kāi)拓他們的思維。文學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程是了解英語(yǔ)語(yǔ)言與文化，從而對(duì)中、西文化進(jìn)行對(duì)比與交流，在這個(gè)過(guò)程中了解、吸取外來(lái)文化精華，并傳播中國(guó)的語(yǔ)言、文化與價(jià)值觀(guān)。
四、結(jié)語(yǔ)
小說(shuō)是兒童嬉戲的樂(lè)園，是人類(lèi)心靈的棲居地，童心相通，經(jīng)典的兒童文學(xué)沒(méi)有國(guó)界，溝通著人類(lèi)共同的理想與訴求。美國(guó)著名的幽默大師馬克•吐溫借助童年的故事探尋永恒的生命發(fā)祥地，他認(rèn)為，我們大家都有一個(gè)杰克遜島，兒童文學(xué)是在現(xiàn)實(shí)中為兒童建立的想象的“烏托邦”，當(dāng)我們感到疲倦時(shí)，我們便向往這個(gè)去處。[6]
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文篇二
《 兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話(huà)元素研究 》
摘要：神話(huà)是人們智慧的結(jié)晶，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)神話(huà)的重要性一直被人們所忽視，直到最近人們才開(kāi)始追溯性地進(jìn)行反思，開(kāi)始意識(shí)到原始智慧的意義。在這個(gè)過(guò)程中人們不難發(fā)現(xiàn)，神話(huà)在向兒童文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出了從隱性到鮮明性、從哲理內(nèi)涵到性格特征、從單聲到復(fù)調(diào)的轉(zhuǎn)變特色。新的時(shí)期，兒童文學(xué)中加入了更多的神話(huà)元素，神話(huà)也有了新的內(nèi)容，本文就對(duì)新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話(huà)元素做進(jìn)一步的研究，來(lái)闡述兒童文學(xué)神話(huà)的重要性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期;中國(guó)兒童文學(xué);神話(huà)
在中國(guó)新時(shí)期兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，人們可以清晰的看到神話(huà)對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響具體體現(xiàn)在80年代中后期“探索文學(xué)”的尋根意識(shí)和夢(mèng)境呈現(xiàn)、動(dòng)物文學(xué)中展現(xiàn)出的野性生靈神話(huà)的特色、鄭淵潔創(chuàng)造的童話(huà)“神話(huà)”“大幻想文學(xué)”的崛起、薛濤與曹文軒對(duì)神話(huà)題材的運(yùn)用、“哈利•波特”對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響等，下面就將對(duì)此做詳細(xì)的分析與研究。
一、探索文學(xué):尋根意識(shí)和夢(mèng)境呈現(xiàn)
新時(shí)期中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一次70年代末的“大洗禮”之后，80年代初期就開(kāi)始進(jìn)入了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期，在此期間出現(xiàn)了一大批有文采的青年作家，給人們奉獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品，可以說(shuō)這是新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。仔細(xì)回想八十年代的中國(guó)兒童文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是向兒童文學(xué)之源的民間文化的回歸，這也就揭示出民間文化的深厚生活底蘊(yùn)。80年代的后期，中國(guó)兒童文學(xué)出現(xiàn)了一批探索性的作品，對(duì)于這種探索性作品的存在性在一開(kāi)始就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。但是從現(xiàn)在來(lái)看，這些作品對(duì)于開(kāi)拓兒童文學(xué)的題材領(lǐng)域還是有自身的價(jià)值的。中國(guó)兒童文學(xué)的“尋根”，延續(xù)了曹文軒在80年代初期文化關(guān)懷的主題，這些作品有意識(shí)地淡化了一些故事情節(jié)，大膽地嘗試現(xiàn)代派的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這種加重作品思想含量的想法促使這些青年作家們開(kāi)始探索新的表現(xiàn)領(lǐng)域，吸收新的藝術(shù)精華，這在某種程度上就有意無(wú)意地接通了兒童文學(xué)與民間文化之間的血脈聯(lián)系，這是偉大的創(chuàng)作嘗試。追求神話(huà)色彩的作品主要是通過(guò)“夢(mèng)境”來(lái)創(chuàng)作，夢(mèng)是與原始神話(huà)有著最為直接聯(lián)系的人類(lèi)深層次心理活動(dòng)。美國(guó)著名的神話(huà)學(xué)家約瑟夫•坎貝爾這樣形容到:“夢(mèng)是個(gè)人化了的神話(huà)，神話(huà)是消除了個(gè)人因素的夢(mèng)”。這種通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)探索“童心世界”的奧秘，可謂是領(lǐng)悟藝術(shù)真諦的正確選擇。
二、動(dòng)物文學(xué):野性生靈的生存神話(huà)
在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中，“動(dòng)物文學(xué)”得到了充足的發(fā)展。所謂的“動(dòng)物文學(xué)”就是以動(dòng)物為描寫(xiě)對(duì)象，寫(xiě)出適合兒童讀者閱讀的文學(xué)作品。“動(dòng)物文學(xué)”的存在性就在于它真實(shí)地描寫(xiě)了與人類(lèi)社會(huì)不同的動(dòng)物世界的本相，喚起了人們對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)和友善的情感。如果只是簡(jiǎn)單地把人的性格植入動(dòng)物的軀體之中，動(dòng)物無(wú)非就成為了人的化身甚至是玩偶，也就相當(dāng)于去除了“動(dòng)物文學(xué)”的特性。當(dāng)然，“動(dòng)物文學(xué)”還必須要描寫(xiě)“動(dòng)物與人類(lèi)之間交流”，“動(dòng)物文學(xué)”之所以稱(chēng)得上是文學(xué)，就是因?yàn)樗c人類(lèi)社會(huì)有著密不可分的聯(lián)系，如果完全割斷了這種聯(lián)系，其文學(xué)性也就被抹殺了。“動(dòng)物文學(xué)”應(yīng)該是“生態(tài)文明”的產(chǎn)物，是人們開(kāi)始學(xué)會(huì)與自然界生物和平相處，共享自然資源時(shí)創(chuàng)作出的精神產(chǎn)品。
三、鄭淵潔現(xiàn)象:童話(huà)大王的“童話(huà)”
自上世紀(jì)80年代中期直到現(xiàn)在，鄭淵潔與他的少兒雜志《童話(huà)大王》創(chuàng)造了中國(guó)兒童文學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)神話(huà):他自己一個(gè)人用了長(zhǎng)達(dá)26年的時(shí)間撰寫(xiě)了《童話(huà)大王》，這是一項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄;他的作品《童話(huà)大王》影響了中國(guó)幾代的孩子，到目前截止這本書(shū)已售出一億多冊(cè)。這些都是很難被打破的寫(xiě)作記錄，這是鄭淵潔創(chuàng)造的成功，這本書(shū)的出現(xiàn)本身也就是一個(gè)“神話(huà)”。值得指出的是:鄭淵潔童話(huà)中的神話(huà)元素并非來(lái)自于古代，而是立足當(dāng)下展望未來(lái)，具有了現(xiàn)代科技神話(huà)的色彩。在他的童話(huà)中，奇特、豐富的想象滿(mǎn)足了兒童對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的好奇感，作品中所體現(xiàn)出的超越精神和浪漫情懷，在一定的程度上也滿(mǎn)足了成人讀者對(duì)完美生活的渴望與向往。
四、大幻想文學(xué):童心與幻境
幻想與神話(huà)有著最為直接的血脈聯(lián)系，可以說(shuō)，幻想是神話(huà)的靈魂。在20世紀(jì)末期，幻想文學(xué)開(kāi)始興起，逐漸地登上了兒童文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)。新時(shí)期幻想文學(xué)的興起，是神話(huà)元素在兒童文學(xué)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)形式。方衛(wèi)平教授對(duì)于新中國(guó)建國(guó)直到新時(shí)期的中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)整體性評(píng)價(jià)就是“缺乏想象力”。可以看出，這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)開(kāi)始慢慢的注意到幻想文學(xué)的重要性。隨即在歷史上就出現(xiàn)了“大幻想文學(xué)”，人們立足現(xiàn)在來(lái)看這些“大幻想文學(xué)”作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的作品都顯得不夠成熟，主要表現(xiàn)在幻想元素與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的銜接顯得齟齬、生硬，出版后并沒(méi)有得到社會(huì)的強(qiáng)烈反響。
五、神話(huà)精神的復(fù)活
在新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中不得不提的就是薛濤和曹文軒，他們將中國(guó)古代的神話(huà)故事運(yùn)用現(xiàn)代化的寫(xiě)作手法把情節(jié)寫(xiě)得更加生動(dòng)，文筆也更加得優(yōu)美。比如說(shuō)，薛濤的《山海經(jīng)新傳說(shuō)》突破了以往的創(chuàng)作局限，在最原始的主題下，大膽地引入了許多現(xiàn)代生活元素，創(chuàng)作出了具有鮮明現(xiàn)代生活色彩的長(zhǎng)篇幻想小說(shuō)。他們改變了人們傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)里認(rèn)知，是寫(xiě)作的重大突破。
六、“哈利•波特”現(xiàn)象分析
J.K.羅琳在1997年出版了《哈利•波特》系列第一部———《哈利•波特與魔法石》，在以后的幾年中每年都會(huì)有一個(gè)新的作品出現(xiàn)。《哈利•波特》系列發(fā)行初期就受到了世界的普遍歡迎，它在文學(xué)創(chuàng)作的歷史上是一個(gè)神話(huà)。它的出現(xiàn)使中國(guó)的小說(shuō)家對(duì)于魔幻小說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)了這個(gè)文學(xué)體裁的成熟與發(fā)展?！豆?bull;波特》是兒童文學(xué)中最成功的例子，它巧妙地將高雅的文化與大眾文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在更加深層的層面來(lái)講:它改變了中國(guó)兒童文學(xué)作家對(duì)于兒童文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知。
七、結(jié)語(yǔ)
這些都是新時(shí)期兒童文學(xué)建構(gòu)中的神話(huà)元素，人們要注重神話(huà)的啟迪作用，好好地利用它來(lái)豐富孩子們的世界。神話(huà)是人類(lèi)文明開(kāi)啟時(shí)產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，它是智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化與情感，如何合理地運(yùn)用神話(huà)資源是一個(gè)值得研究的課題。新的時(shí)期，兒童文學(xué)又有了新的內(nèi)容，兒童文學(xué)是童真詩(shī)意的美好展示。在兒童文學(xué)的建構(gòu)中不可能缺少神話(huà)元素，人類(lèi)永遠(yuǎn)需要兒童文學(xué)，兒童文學(xué)永遠(yuǎn)需要神話(huà)元素。
參考文獻(xiàn):
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有關(guān)兒童文學(xué)畢業(yè)論文綜述范文篇三
《 兒童文學(xué)下的小學(xué)語(yǔ)文審美教育 》
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;兒童文學(xué);審美教育;愛(ài)心;情境;環(huán)境
利用小學(xué)語(yǔ)文教材中的兒童文學(xué)作品開(kāi)展審美教育，是塑造學(xué)生人格美、心靈美、語(yǔ)言美等內(nèi)在和外在品質(zhì)的重要組成部分。本文從教材入手，提出了從愛(ài)心教育、意境創(chuàng)設(shè)和寬松環(huán)境構(gòu)建來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、審美想象和審美能力的策略。
一、小學(xué)語(yǔ)文審美教育的構(gòu)建基礎(chǔ)
據(jù)統(tǒng)計(jì)，小學(xué)語(yǔ)文教材中有80%以上的課文屬于兒童文學(xué)(從文學(xué)的角度劃分和統(tǒng)計(jì))，其中包括童話(huà)、寓言、詩(shī)歌、戲劇等8種文學(xué)體裁，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)文課堂審美教育的教材基礎(chǔ)。兒童文學(xué)是美的文學(xué)，蘊(yùn)含著思想美、情感美、語(yǔ)言美。以美養(yǎng)善，寓教于美，能促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成和道德品質(zhì)的升華;以美冶情，可凈化心靈，平復(fù)情緒，疏導(dǎo)情感，增強(qiáng)心身健康。兒童文學(xué)作品的特點(diǎn)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近學(xué)生的生活，能夠聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等有重要影響。小學(xué)語(yǔ)文作為小學(xué)教育的重要課程，承擔(dān)著構(gòu)建學(xué)生初步審美觀(guān)和激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、實(shí)踐美的重要功能，而兒童文學(xué)所包含的價(jià)值觀(guān)與小學(xué)語(yǔ)文教育的目的是一致的。因此，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文關(guān)系密切，要開(kāi)展審美教育，就要充分利用好教材中的兒童文學(xué)作品。
二、憑借愛(ài)心教育培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)
教育的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)———愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)親人，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)。因?yàn)橛袗?ài)，教育才顯示出其強(qiáng)大的人文底蘊(yùn)。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)的教育應(yīng)是整個(gè)教育的主旋律。”一篇情深意切的文章，若能加上教師動(dòng)情的講述，便能感染和打動(dòng)學(xué)生。對(duì)此，教師可以通過(guò)“移情”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心。從心理學(xué)上講，通過(guò)“移情”可以將學(xué)生置之于閱讀教材中，體驗(yàn)人物所處環(huán)境及社會(huì)背景。例如，在講述《雷鋒叔叔和我們?cè)谝黄稹窌r(shí)，教師可以讓學(xué)生閉上眼睛扮演盲人過(guò)馬路，讓另一個(gè)同學(xué)扮演雷鋒扶盲人過(guò)馬路，使學(xué)生能真切感受到盲人的不便，同時(shí)感受到幫助別人給自己帶來(lái)的快樂(lè)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)心。只有童年有一顆善良的心，成人之后才會(huì)有仁慈的品質(zhì)，才會(huì)成為一個(gè)懂得感恩，懂得付出，懂得尊重生命的人。所以，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)心是培育學(xué)生審美意識(shí)的核心策略。
三、通過(guò)創(chuàng)設(shè)意境培養(yǎng)學(xué)生的審美想象
小學(xué)生有好奇的心理特點(diǎn)和愛(ài)幻想的天性，所以小學(xué)階段是培養(yǎng)想象力的最佳時(shí)期。審美想象是審美活動(dòng)所必須的心理特征，沒(méi)有它就沒(méi)有審美表現(xiàn)，更沒(méi)有審美活動(dòng)的開(kāi)展。小學(xué)生在學(xué)校獲取的知識(shí)大部分都是間接經(jīng)驗(yàn)，只有通過(guò)豐富的想象，才能深入理解課文和教師所描繪的情境。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)要求學(xué)生誦讀課文，做到目視、口讀、耳聞、心通、意會(huì)，從字、詞、句到段、篇對(duì)文章進(jìn)行潛在情味的全面感知，領(lǐng)悟作品的韻味意境。教師在講授的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生的頓歇、速度、節(jié)奏、重音等加以指導(dǎo)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，并使其能更好地入境入情。例如，在兒童詩(shī)《童年的水墨畫(huà)》中，有人、溪水、蜻蜓、垂柳、垂釣等意象，它們共同構(gòu)成了一副色彩靚麗的意境畫(huà)。教師要從繽紛的色彩，聲音的變化以及動(dòng)靜結(jié)合的構(gòu)思，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生想象一副美好的畫(huà)卷。
四、利用寬松環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，尊重個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”審美能力包括學(xué)生感受美、鑒賞美和表現(xiàn)美、創(chuàng)造美兩方面的能力。這就要求教師在語(yǔ)文課堂上多為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激勵(lì)學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生漫無(wú)邊際地想象。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，“學(xué)貴有疑”，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有自己的認(rèn)識(shí)、有疑問(wèn)，才能主動(dòng)向未知領(lǐng)域做新的探索。因此，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在教學(xué)中就應(yīng)該創(chuàng)建一種寬松、平等、開(kāi)放、民主的氛圍，切忌扼殺個(gè)性、排斥多樣性，禁止自由想象的環(huán)境。一個(gè)只會(huì)鼓勵(lì)統(tǒng)一、服從、規(guī)范的教師不會(huì)教出想象力豐富的學(xué)生。因此，教師不能一味地用成人的眼光評(píng)價(jià)學(xué)生的成果，使學(xué)生的想象受到羈絆。
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