淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文
淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文
比較文學(xué)的研究對象是那些具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象，是這些現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，同時(shí)必須具備可比性。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文，供大家參考。
淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇一
《 新升本院?？蒲信c教學(xué)互動(dòng)發(fā)展實(shí)踐 》
一、問題的提出
科研與教學(xué)，是評價(jià)本科高校綜合實(shí)力的兩個(gè)重要指標(biāo)。剛從?？粕静痪玫男律驹盒＃瑹o論在科研還是教學(xué)方面，自然也都被提出了更高的要求。如果方法得當(dāng)，科研與教學(xué)可以相互推動(dòng)，共同促進(jìn)新升本院校的全面發(fā)展，但是，如果處理不好，科研與教學(xué)的矛盾性將會(huì)更為凸顯，阻礙新升本院校快速發(fā)展的步伐。比較文學(xué)一般都會(huì)成為新升本院校的中文專業(yè)必然要增開的新課程。這與比較文學(xué)的課程性質(zhì)有一定關(guān)系。時(shí)至今日，在全球化語境中，早已無需證明比較文學(xué)作為一門顯學(xué)的地位及其重要作用。“顯然，比較文學(xué)的意義超出了文學(xué)研究本身，而與人的素質(zhì)教育密切相關(guān)。它更重視培養(yǎng)人的開放的胸襟，世界的眼光，多元并存的立場，對話與溝通的視域。
比較文學(xué)在增進(jìn)人類的相互理解、溝通各種文化以促進(jìn)其發(fā)展等方面，有著其它學(xué)科無可替代的作用。”[1]但是，?？圃盒５闹形膶I(yè)通常并不開設(shè)比較文學(xué)課程，因?yàn)橄鄬τ谄渌n程而言，比較文學(xué)體現(xiàn)出較高的綜合性和難度，不太適合?？圃盒５呐囵B(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)。比較文學(xué)是在學(xué)生已經(jīng)掌握了一定古今中外文學(xué)作品及文學(xué)理論的基礎(chǔ)上所開設(shè)的一門專業(yè)拓展課，它著眼于培養(yǎng)學(xué)生對以往所學(xué)知識進(jìn)行知識遷移、匯通整合的能力，并在跨國家、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的視野下，培養(yǎng)一種比較視域和開闊胸襟?？梢哉f，在多元文化并存的全球化背景下，比較文學(xué)在加強(qiáng)跨民族文化溝通、深入探析中西文化差異、輔助大學(xué)生思想政治教育等方面都大有可為。
因此，新升本院校的中文專業(yè)基本上都會(huì)增開這門課程，因?yàn)樗軌虮容^全面地鍛煉和衡量本科生綜合運(yùn)用所學(xué)中文知識的能力，對于提升本科生的理論和實(shí)踐能力非常有幫助。但是，正由于是新增設(shè)的課程，教師們對其接觸時(shí)間比較短，所以，新升本院校的比較文學(xué)無論在科研還是教學(xué)方面往往都面臨著很多問題。
在科研方面，教師們從事比較文學(xué)科研的時(shí)間不長，相關(guān)的科研能力和科研經(jīng)驗(yàn)都比較欠缺，甚至不知該如何著手去做比較文學(xué)的科研，因此，能夠申請到的科研資源和取得的科研成果自然都會(huì)少一些。而在教學(xué)方面，教師們也還處于對比較文學(xué)的教學(xué)模式與教學(xué)方法進(jìn)行探索的階段，課堂上常常呈現(xiàn)出填鴨式教學(xué)模式令課堂氣氛尷尬、學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性等現(xiàn)象。如何在新升本院校中就新增設(shè)的比較文學(xué)展開科研，并實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展?這是非常值得思考的問題，對于新課程的建設(shè)以及新升本院校的健康發(fā)展都具有重要意義。
二、依托教育教學(xué)尋找科研方向
對新升本院校的比較文學(xué)教師來說，想在比較文學(xué)領(lǐng)域展開科研并迅速取得成效，并不是一件容易的事。比較文學(xué)的研究涉及到不同語言、不同文化、不同學(xué)科的知識，要想做好比較文學(xué)的研究，不僅需要扎實(shí)而廣泛的知識積累，還要具有敏銳的眼光，能夠發(fā)現(xiàn)兩種不同文化現(xiàn)象之間的可比性，并據(jù)此引出對兩種文化的深度分析，因此，很多學(xué)者并不敢輕易涉足比較文學(xué)的科研。對新升本院校的比較文學(xué)教師來說，由于對這門新增設(shè)的課程接觸時(shí)間并不長，要從事相關(guān)的科研難度自然就更高了。但也正由于是新增設(shè)的課程，新升本院校急需對其展開課程建設(shè)，需要教師在這一領(lǐng)域能夠迅速取得一定科研成果。
那么，新升本院校的比較文學(xué)教師該從哪些角度去尋找合適的科研選題，并促進(jìn)比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展呢?首先，新升本院校的比較文學(xué)教師可以針對教學(xué)中的現(xiàn)象和問題展開科研。這是最有利也最易于操作的科研視角，既能依據(jù)比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐推進(jìn)科研發(fā)展，又利于將科研成果轉(zhuǎn)化于教學(xué)實(shí)踐，從而真正實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展。針對新升本院校比較文學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)方法的科研非常有必要。比較文學(xué)是一門難度高但實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，填鴨式教學(xué)模式顯然難以在比較文學(xué)教學(xué)中收到良好的效果?？菰锏睦碚撝v述會(huì)讓學(xué)生覺得“比較文學(xué)難而無用”，[2]而讓學(xué)生多參與實(shí)際的比較則會(huì)調(diào)動(dòng)他們的積極性，這對于活躍課堂，提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及應(yīng)用能力都具有重要作用。
為學(xué)生在課堂上留出時(shí)間去進(jìn)行比較實(shí)踐固然好，但是，隨之而來的另外一個(gè)問題便是，教師如何在剩余的有限課時(shí)中完成比較文學(xué)眾多繁難的基本理論的教學(xué)?鑒于新升本院校的學(xué)生在理論知識方面相對薄弱，教師在講授比較文學(xué)課程時(shí)，可以精簡理論，并對各種理論分級處理，不妨大膽刪減過于繁難或?qū)W(xué)生而言實(shí)踐性較差、難于操作的“無用”的理論，而精講指導(dǎo)性強(qiáng)的理論，這樣就可以留出時(shí)間來，讓學(xué)生去參與比較實(shí)踐。那么，一系列值得探索的科研選題就會(huì)出現(xiàn)：教師該如何對這些理論進(jìn)行分級，以什么標(biāo)準(zhǔn)來確定理論的有用性，如何有效調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，如何依據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)制定有效的教學(xué)模式和教學(xué)方法，等等。
針對這些教學(xué)中的具體問題展開的研究，既比較容易在比較文學(xué)領(lǐng)域取得科研成果，也能夠真正帶來有的放矢的教學(xué)改革，從而形成科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展。其次，新升本院校的教師可以針對比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻(xiàn)展開科研。正如樂黛云所言：“比較文學(xué)可以是一種高深的、屬于精英的學(xué)問，同時(shí)它確實(shí)又是培養(yǎng)國際精神，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)跨文化溝通，有益于大眾的一條十分重要的途徑。”[3]
在當(dāng)今時(shí)代，比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的貢獻(xiàn)更是不可低估。那么，如何使比較文學(xué)順利發(fā)揮這一優(yōu)勢?這當(dāng)然是非常有意義的研究課題。而這一課題的研究，必然會(huì)涉及對當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的考察，這無疑也會(huì)有助于教師對學(xué)生和教學(xué)中的現(xiàn)象與問題的認(rèn)識，從而促進(jìn)教學(xué)。要發(fā)揮比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的功能，新升本院校的教師在講授比較文學(xué)時(shí)，應(yīng)該多向當(dāng)代文化傾斜，多向中國文化傾斜。
當(dāng)代大學(xué)生面臨很多新現(xiàn)象，其中最重要的一個(gè)全新環(huán)境即為，全球化語境中日益繁密的多元文化交流和碰撞。他們可以跟隨父母出國旅游、或者參與學(xué)校的留學(xué)交流活動(dòng)，更多的時(shí)候，則是通過雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾傳媒接受到鋪天蓋地、良莠不齊的宣傳攻勢影響，而這些大眾傳媒往往為了商業(yè)目的而有傾向性地刻意渲染一些異國異味、低俗價(jià)值，從而降低甚至消弭大眾的判斷和價(jià)值立場。而仍然處于價(jià)值觀建立時(shí)期的大學(xué)生，他們是大眾傳媒最大的受眾群體，他們渴求刺激，更愿意接受花樣百出的文化轟擊，也更易于盲從大眾傳媒的宣傳，從而形成對傳統(tǒng)文化的輕視和對他國文化的盲目傾慕。
因此，新升本院校的比較文學(xué)教師在講授比較文學(xué)課程時(shí)，可以適當(dāng)增加以當(dāng)代文化和中國文化為出發(fā)點(diǎn)的研究比重。這樣既利于學(xué)生與當(dāng)代文化和本土文化相銜接，容易引起學(xué)生的共鳴，另外，也有助于加深學(xué)生的中國文化修養(yǎng)以及對當(dāng)代文化的鑒別和批判能力。當(dāng)代大學(xué)生容易盲從外來文化，人云亦云，很大原因是不了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，因此傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮在接受影響中的過濾機(jī)制。新升本院校的比較文學(xué)教師，如果能夠針對當(dāng)代大學(xué)生所面臨的時(shí)代特點(diǎn)和興趣指向，就如何在比較文學(xué)教學(xué)中突出中國文化和當(dāng)代文化部分、如何發(fā)揮比較文學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育的作用展開科研，這無疑也是很有價(jià)值的科研選題。
三、積極培養(yǎng)學(xué)生的科研能力
科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展，既涉及到科研，也涉及到教學(xué)，那么它必然是教師與學(xué)生共同參與才能真正實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的實(shí)踐。在教育部大力提倡培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的背景下，新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研能力。早在2001年，教育部就已經(jīng)在《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中提出：“要根據(jù)科技進(jìn)步的要求，注重更新實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提倡實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課題相結(jié)合，創(chuàng)造條件使學(xué)生較早地參與科學(xué)研究和創(chuàng)新活動(dòng)。”[4]畢竟，本科生科研能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代大學(xué)的重要任務(wù)之一。
要培養(yǎng)新升本院校本科生的科研興趣和科研能力，最直接的一個(gè)方式是，吸收學(xué)生參加教師的比較文學(xué)科研項(xiàng)目，使學(xué)生在真正參與科研實(shí)踐的過程中得到科研能力的鍛煉。這個(gè)方式的優(yōu)勢在于，學(xué)生有機(jī)會(huì)全程接受教師的指導(dǎo)，能夠針對解決比較文學(xué)某一特定的科研問題，進(jìn)行有的放矢的科研訓(xùn)練和科研實(shí)踐。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅可以將比較文學(xué)的理論學(xué)以致用，還可以耳濡目染地從老師那里學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的態(tài)度與方法。這些都對提升學(xué)生對理論知識的理解與應(yīng)用以及科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用。
但是，比較文學(xué)作為新升本院校的新增設(shè)課程，課程建設(shè)剛剛起步，諸多因素都決定了教師能在這一領(lǐng)域申請到的科研資源會(huì)相對有限，因此，能夠參與到教師科研項(xiàng)目中的學(xué)生人數(shù)自然也不會(huì)太多。與參與教師的科研項(xiàng)目這一方式相比，課堂上的科研訓(xùn)練能夠讓更多學(xué)生的科研能力得到提升。因此，新升本院校的比較文學(xué)教師應(yīng)該多在課堂教學(xué)中培養(yǎng)本科生的科研興趣和科研能力，引導(dǎo)學(xué)生多參與課堂的科研實(shí)踐，這既符合比較文學(xué)的課程特點(diǎn)，又能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上展示自己實(shí)際比較的成果，這個(gè)過程不僅會(huì)使學(xué)生對比較文學(xué)的學(xué)科理論有更為深入的了解，還能鍛煉學(xué)生的邏輯思維、語言表達(dá)、科研創(chuàng)新意識等各種綜合能力。
為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教師可以針對他們的具體表現(xiàn)，在平時(shí)成績中酌情加1至5分作獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然，鼓勵(lì)機(jī)制只能調(diào)動(dòng)一部分學(xué)生參與比較文學(xué)的科研興趣，教師還可以采取下達(dá)任務(wù)的形式以保證每位同學(xué)都得到科研鍛煉。例如，可以宿舍為單位，每個(gè)宿舍都要在比較文學(xué)范圍內(nèi)選擇一個(gè)題目，在討論中完成比較，并在全班面前展示成果。這一做法，既能深化比較文學(xué)理論，又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)商能力、分工合作能力，而且能夠保證每個(gè)學(xué)生都得到鍛煉的機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，這一任務(wù)的形式也要結(jié)合鼓勵(lì)機(jī)制，針對宿舍集體成果，評出優(yōu)秀，予以口頭和加分表揚(yáng)。另外，把好畢業(yè)論文關(guān)也是提升新升本院校本科生科研能力的一個(gè)重要途徑。比較文學(xué)教師可以結(jié)合學(xué)生傾向的畢業(yè)去向，據(jù)此指導(dǎo)學(xué)生選擇能夠真正對他們而言“有用”的題目進(jìn)行比較文學(xué)的研究。新升本院校的學(xué)生畢業(yè)去向主要有三個(gè)方向：學(xué)校、讀研、企業(yè)，因此可以分成三個(gè)模塊。針對準(zhǔn)備進(jìn)入中小學(xué)任教的學(xué)生，可以指導(dǎo)他們將比較文學(xué)理論與中小學(xué)課本中的篇目相結(jié)合，這樣可以為有志于到中小學(xué)教書的學(xué)生日后試講、從教提供一些經(jīng)驗(yàn)。這一策略更側(cè)重于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。對于考研的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們以自己喜歡的專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，選取比較文學(xué)理論用于比較研究。例如，考文藝學(xué)方向的學(xué)生，可以多做比較詩學(xué)研究;考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國文學(xué)的學(xué)生，可以選擇中外文學(xué)比較;報(bào)考語言學(xué)方向的學(xué)生則可以選擇譯介學(xué)。這一策略有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
對于準(zhǔn)備進(jìn)入公司、企業(yè)工作的學(xué)生，由于他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鳝h(huán)境較少直接接觸文學(xué)作品和文學(xué)理論，而更可能接觸到的是中外文化的交流和碰撞，以及與各種不同類型的藝術(shù)相接觸的工作，因此，可以指導(dǎo)他們選做中外文化的比較以及跨學(xué)科研究，這將為培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合型人才打下一個(gè)基礎(chǔ)。教學(xué)相長，如果學(xué)生對知識和科研的訴求提高了，自然會(huì)在無形中促進(jìn)教師在教學(xué)和科研方面的自我提升。因此，在新升本院校中，積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生參與比較文學(xué)實(shí)踐的科研興趣和科研能力，必然會(huì)對比較文學(xué)科研與教學(xué)的良性互動(dòng)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用?？傊鳛樾律驹盒５男略鲈O(shè)課程，比較文學(xué)在科研與教學(xué)方面都急需建設(shè)和發(fā)展，如何促使二者形成良性互動(dòng)發(fā)展，這是一個(gè)很有研究價(jià)值的課題，需要我們繼續(xù)探索。
參考文獻(xiàn)：
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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇二
《 瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)教學(xué)思路 》
[摘要]比較文學(xué)課程的教學(xué)，離不開豐富的跨文化、跨語言、跨區(qū)域的實(shí)例。將當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的教學(xué)中，既能形成較有嶺南特色的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，又能彰顯教學(xué)改革實(shí)踐中比較文學(xué)課程的民族文化資源整合特色。本文就此展開教學(xué)實(shí)例研究，以期實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)特色教學(xué)的目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué);瑤族文學(xué);實(shí)例研究
比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢。從教學(xué)對象來看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。
一、教學(xué)目標(biāo)
無論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。
比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)的比較意識，對于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。
在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究,致力于通過對民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]
在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。
也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國少數(shù)民族文學(xué)(當(dāng)代廣東瑤族文學(xué))是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。
在全球化的社會(huì)語境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)(即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作)隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。
進(jìn)一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對個(gè)體價(jià)值的重視和書寫。
在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。
瑤族也是如此，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。
二、教學(xué)內(nèi)容
在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國高校的課堂上，對比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。
首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。
在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。
其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。
然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了，而本民族的語言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語敘事的問題。
這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進(jìn)學(xué)生對于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。
因此國外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。
如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問時(shí)，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。
另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系;按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》(即《盤王歌》)的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。
中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國學(xué)派的定義，平行研究就是對各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國學(xué)者首先提出的，也符合新批評學(xué)派直接切入文本的要求。
這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。
在教學(xué)過程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)(尤其是第三世界文學(xué))作品來進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩歌是一個(gè)充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析，包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。
在某種意義上，我們中國的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒鴮懥藗鹘y(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。
如打工文學(xué)的發(fā)展在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。
在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個(gè)問題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法
在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z境下，研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國文學(xué)來認(rèn)識比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。
從另一個(gè)側(cè)面來說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國文學(xué)史改頭換面來充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。
因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來充實(shí)這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國界的，那么，僅僅談國別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。
例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]
在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國家關(guān)于《盤王歌》的記述來強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語奇特，和漢族的儺戲有相同之處。
在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長達(dá)3000多行;舞蹈方面，每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè)，在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國家的文學(xué)。
其中美國趙春道的《盤古大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。
本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾容^文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)(尤其是在地的少數(shù)民族)的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。
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淺談比較文學(xué)大學(xué)論文范文篇三
《 比較文學(xué)課程改革探究 》
作為一門新興交叉學(xué)科，比較文學(xué)發(fā)展的歷程還十分短暫，自1998年國務(wù)院將其與世界文學(xué)合并為一個(gè)專業(yè)以來，比較文學(xué)教學(xué)與研究工作獲得了比較大的發(fā)展，并歸為中國語言文學(xué)類的二級學(xué)科。目前國內(nèi)許多高校爭相開設(shè)比較文學(xué)課程，其重要性也在教學(xué)過程中逐漸凸顯出來。雖然其作為高校文學(xué)專業(yè)必修課開設(shè)已久，但是與其他主干課程相比，無論是從學(xué)科體系方面，還是教學(xué)方法等方面仍然存在許多不盡如人意的地方。在講授這門新興學(xué)科的時(shí)候，如何處理好“教學(xué)內(nèi)容”與“教學(xué)重點(diǎn)”的關(guān)系，“采取何種教學(xué)方法”等問題成為教學(xué)過程中面臨的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。本文擬就高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生比較文學(xué)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題提出些自己的觀點(diǎn)，以期對比較文學(xué)課程的發(fā)展有所幫助。
一、比較文學(xué)課程的背景與挑戰(zhàn)
進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，文化不斷受到來自多方面的挑戰(zhàn)，面臨兩方面的危機(jī)：一方面是全球一體化所產(chǎn)生的對于文化多元化的沖擊。經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展使得全球一體化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，在這種趨勢的沖擊下，有的民族文化被其他民族文化所同化，丟掉了本民族的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，而有的民族文化則被徹底遺忘、拋棄，成為歷史;另一方面，有些民族則為了保護(hù)本身文化的獨(dú)立性而采取封閉、孤立的態(tài)度，他們拒絕與外界文化交流、接觸，以此來維護(hù)本民族文化的獨(dú)立性和純潔性。面對這種趨勢，當(dāng)務(wù)之急就是增強(qiáng)民族之間的文化交流與對話，使其能夠面對全球化的沖擊，適應(yīng)新的發(fā)展需要，這些現(xiàn)實(shí)都為比較文學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)和發(fā)展平臺(tái)。
按比較文學(xué)所建構(gòu)的比較視域來看，任何一種文化的發(fā)展都需要其他文化的存在，而一旦有了“他者”的對比，“自我”才能更加明確自己的存在意義。尤其是在這種全球化語境中，采取何種態(tài)度對待文學(xué)是關(guān)系到我們?nèi)祟愇幕l(fā)展的重要問題。將“比較”納入到文學(xué)領(lǐng)域，可以給予其以新的視角審視本土傳統(tǒng)文化，并保護(hù)邊緣文化免遭文化同質(zhì)化的侵蝕，對于文化多樣性的保護(hù)意義十分重要。
二、確立切實(shí)的教學(xué)目標(biāo)
雖然比較文學(xué)學(xué)科表現(xiàn)出了巨大的生命力，但其又時(shí)時(shí)存在著危機(jī)。一方面人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展沖擊了比較文學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域，許多之前屬于比較文學(xué)領(lǐng)域的問題現(xiàn)在正逐漸被其他領(lǐng)域所侵蝕，特別是文化研究的興起，使得其研究范圍從政治文化、影視文化，直至大眾文化等方面無所不包，滲透到任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之中，比較文學(xué)的范圍也逐漸模糊。另一方面研究方法上的改變也給這個(gè)學(xué)科帶來極大的影響，泛文化的研究方法使得比較文化與其他學(xué)科很難區(qū)分，其合法性受到挑戰(zhàn)。
目前我國高校本科教學(xué)的現(xiàn)狀是，比較文學(xué)教學(xué)無論是從教學(xué)效果還是重視程度上，都無法得到教育部規(guī)定的其作為必修課的地位，教學(xué)模式更多的是直接復(fù)制研究生的成功經(jīng)驗(yàn)，而缺乏針對本科生所需的教學(xué)模式。這種教學(xué)目標(biāo)不清楚導(dǎo)致的后果一則是教師在講授本門課程時(shí)目標(biāo)過高，本著“學(xué)貫中西”的目的，這就導(dǎo)致學(xué)生對比較文學(xué)產(chǎn)生畏難情緒，部分學(xué)生干脆敬而遠(yuǎn)之，或者應(yīng)付了事;二來部分高校教師過于重視理論課程而輕視實(shí)踐課程，導(dǎo)致課堂變成了定義和基本理論的堆砌，學(xué)生很難從中真正體會(huì)到比較文學(xué)的美感與實(shí)際意義。
教師這種“灌輸式”教育往往忽略了學(xué)生能力的培養(yǎng)，這種教學(xué)方法很明顯不適合這門新興學(xué)科教學(xué)。根據(jù)筆者在高校中的任教經(jīng)驗(yàn)，我非常贊同一些專家學(xué)者對于比較文學(xué)課程的看法和觀點(diǎn)，其認(rèn)為比較文學(xué)在本科中的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)為初步確立打通意識，以一種開闊的視覺審視問題，即“比較視域”。所謂“視域”，在比較文學(xué)中指的是“一種多元觀察的、多視點(diǎn)透視的研究視野”。對本科學(xué)生來說，能夠把握“打通”、“融會(huì)貫通”等能力，熟練的用其來比較兩種不同文學(xué)之間的差異和共同點(diǎn)，或者是比較本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科知識的異同，這才是學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程應(yīng)具備的能力。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)能夠有更加開闊的視野，他們的心智得到擴(kuò)展，更具有同情心與移情力。就像某位教育學(xué)者所說的，比較文學(xué)的思維方式使我們心智更具彈性，能使我們超越自己狹隘的界限去看待其他關(guān)系。正是比較文學(xué)的這種特性，使得其在這個(gè)日新月異的世界顯得更加重要。
三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法
“比較視域”的教學(xué)目標(biāo)決定了高校本科教師不能再以傳統(tǒng)的教學(xué)模式來組織教學(xué)，不應(yīng)將理論與學(xué)科史作為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)來把握，而是應(yīng)該及時(shí)調(diào)整、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，增加本科生實(shí)踐能力與文學(xué)思維的培養(yǎng)。目前高校比較文學(xué)課程設(shè)置很多還未達(dá)到高校必修課的要求，更多的還是以選修課形式存在，不僅形式上沒有得到應(yīng)有的重視，課時(shí)安排上也相對較少，而這門課程包羅的內(nèi)容又比較多，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成所學(xué)知識，提升觀念顯然顯得有些力不從心。
因此，教師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注意把握重點(diǎn)，有選擇、有針對性的組織教學(xué)，與其籠統(tǒng)的講授理論，不如著重強(qiáng)調(diào)個(gè)案的舉例教學(xué)。個(gè)案教學(xué)的好處顯而易見，可以將理論與實(shí)踐完美結(jié)合，讓學(xué)生產(chǎn)生具體可感的知識內(nèi)容，從而更好的理解比較文學(xué)，有利于學(xué)生比較視域的培養(yǎng)。例如在講到中外文學(xué)對“復(fù)仇主題”的表現(xiàn)手法及人物性格刻畫時(shí)，可以以《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》的對比來展開，雖然二者都是采取復(fù)仇作為作品的主線，中間故事情節(jié)也有部分重合或相似之處，但由于二者所處的時(shí)代背景與人文景觀不同，導(dǎo)致了其無論從戲劇沖突、主題思想或人物性格刻畫等方面均有不同，體現(xiàn)了不同文化觀念下的文化價(jià)值差異。
通過比較中西方不同的文化差異及深層原因，使學(xué)生能夠真正感受到中西不同文化內(nèi)涵，從而能貫通中外文學(xué)知識，并深入到未來的學(xué)習(xí)中。在確定了教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容之后，如何將其貫穿到教學(xué)過程中變成了關(guān)鍵因素，特別是教學(xué)方式方法會(huì)影響到教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，更應(yīng)針對不同的學(xué)校、不同教學(xué)對象等具體情況考慮教學(xué)方法。筆者認(rèn)為比較文學(xué)課程可采取如下方式進(jìn)行，已取得更好的教學(xué)效果。
(一)組織好課堂教學(xué)，奠定扎實(shí)基礎(chǔ)知識
時(shí)至今日，課堂教學(xué)仍然是最基本、最常見的教學(xué)組織形式，通過課堂教學(xué)可以讓學(xué)生掌握基本的理論知識，對比較文學(xué)課程有大致的了解與認(rèn)識。但是，教師的任務(wù)并不僅僅是將基礎(chǔ)知識傳授給學(xué)生，而是應(yīng)該在介紹基礎(chǔ)知識與理論的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)理論與腦海中已儲(chǔ)備的中國文學(xué)和外國文學(xué)相關(guān)知識聯(lián)系起來，擴(kuò)展自己的思路。正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：“研究外國文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國人的靈魂。”那么對于中國學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)比較文學(xué)的過程中，應(yīng)立足于我國文化，以中國文化作為根基，體現(xiàn)中國比較文學(xué)的特色。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對西方文學(xué)的注重而對中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在談起外國文學(xué)時(shí)如數(shù)家珍，對于外國文學(xué)理論也能侃侃而談，而一旦談到中國文學(xué)理論，則知之甚少，缺少扎實(shí)的中文功底作為支撐，因而很難把握到這門課程的重點(diǎn)和精髓。
(二)增加課外閱讀量，拓展思維
大量的閱讀能夠給予學(xué)生足夠的素材和內(nèi)容，讓學(xué)生通過自己在閱讀中的感悟來更深入的理解比較文學(xué)。在比較文學(xué)教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)完相關(guān)理論后，應(yīng)以比較的視域去重讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典，學(xué)生在此過程中不僅對基礎(chǔ)理論理解的更加透徹，對經(jīng)典文學(xué)也有了個(gè)人更深的見解。就漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，必要的閱讀量是其應(yīng)該具備的能力，而本科生的比較文學(xué)不是以“精英”培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)的，教師在教學(xué)中應(yīng)注意到這一點(diǎn)，努力讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，拓展自己的思維，開拓文學(xué)視野，從而能用比較的、聯(lián)系的、平等的視域看待事物和現(xiàn)象，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
(三)促進(jìn)學(xué)生交流溝通，理論與實(shí)踐相結(jié)合
教師可利用課堂活動(dòng)時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)理論的討論，具體資料的查閱學(xué)生可在課下完成。例如在講到“主題學(xué)”這一章內(nèi)容時(shí)，由于其有不同研究角度和內(nèi)容，教師在組織課堂教學(xué)時(shí)可分步進(jìn)行。首先抽出一節(jié)課進(jìn)行基礎(chǔ)知識的講解，之后指導(dǎo)學(xué)生將理論與示例范文結(jié)合，讓學(xué)生把握具體的研究方法，隨后組織課堂辯論與討論。以此為話題，學(xué)生可結(jié)合所學(xué)材料，也可根據(jù)在網(wǎng)上搜集到的內(nèi)容來進(jìn)行“主題學(xué)”大討論，交流各自的心得體會(huì)，并在交流過程中相互啟發(fā)，碰撞思想的火花。對于師范院校比較文學(xué)課程教學(xué)來說，理論如何與實(shí)踐更好地結(jié)合起來是決定教學(xué)效果十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。為此，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織優(yōu)秀畢業(yè)人才或?qū)＜襾韺W(xué)校參與教學(xué)活動(dòng)和組織講座等形式，結(jié)合各自的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)身說法，促進(jìn)學(xué)生更好的領(lǐng)悟這門學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用與意義，并能自覺運(yùn)用到未來的科研寫作中去，提高實(shí)際運(yùn)用能力。
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