論文摘要：在鄭和下西洋中，鄭和使團(tuán)與海外諸國(guó)進(jìn)行了多方面的文化傳播，物質(zhì)文化傳播是其傳播的主要內(nèi)容之一。在鄭和使團(tuán)與海外進(jìn)行的物質(zhì)文化傳播中，無(wú)論從傳播者還是受傳者來(lái)看，作為傳播媒介的物資都有一定的傳播意義，傳播目的明確，傳播類(lèi)型多樣，傳播范圍廣泛，實(shí)現(xiàn)了一定的傳播效果。
　　論文關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；傳播學(xué)；物質(zhì)文化傳播
　　鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。
　　一、配合政治需要的傳播目的
　　傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?
　　歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說(shuō)法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說(shuō)：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來(lái)朝?；噬霞纹渲艺\(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬(wàn)人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也。”《明史》說(shuō)：“永樂(lè)十年，天子以西洋近國(guó)航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書(shū)往諸國(guó)。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還。”這些文字說(shuō)明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國(guó)際局面，樹(shù)立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國(guó)能來(lái)中國(guó)朝貢，“賓服”中國(guó)。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。
　　此外，海外一些小國(guó)需要尋求明帝國(guó)保護(hù)以免遭鄰國(guó)欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來(lái)。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國(guó)王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國(guó)時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來(lái)華朝貢，以示賓服。
　　可見(jiàn)，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過(guò)雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資
　　這里所說(shuō)的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國(guó)和海外諸國(guó)之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國(guó)和海外諸國(guó)把物資作為一種傳播介質(zhì)來(lái)傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國(guó)文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書(shū)統(tǒng)計(jì)共11大類(lèi)191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無(wú)前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)來(lái)說(shuō)有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。
　　(一)從傳播者角度看，處于明朝的中華帝國(guó)需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國(guó)需要表示“臣服”。
　　作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國(guó)威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國(guó)的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒?guó)王贈(zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國(guó)，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國(guó)禮品，也允許本國(guó)人民同其交易。有的國(guó)家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來(lái)華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買(mǎi)的，這部分物資更能體現(xiàn)各國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。
　　(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說(shuō)不易拒絕。
　　從中國(guó)政府方面來(lái)說(shuō)，接受海外諸國(guó)的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來(lái)的政治意義，接受各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國(guó)內(nèi)附。因此對(duì)于各國(guó)“朝貢”物資，作為受傳者的中國(guó)統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國(guó)國(guó)內(nèi)的受傳者來(lái)看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說(shuō)，“夷中百貨，皆中國(guó)不可缺者，夷必欲售，中國(guó)必欲得之。
　　因明初實(shí)行海禁政策，“中國(guó)必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴(lài)鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛(ài)。
　　從海外諸國(guó)的受傳者來(lái)看，國(guó)王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國(guó)物資，但只能通過(guò)貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國(guó)，“中國(guó)寶船到彼，開(kāi)讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒(méi)藥、安息香、蘇合油、木別子之類(lèi)，來(lái)?yè)Q易綸絲、瓷器等物”。
　　三、傳播效果
　　傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過(guò)反饋體現(xiàn)出來(lái)。
　　鄭和使團(tuán)本著“宣德化柔遠(yuǎn)人”、“共享太平之福”等宗旨，打通了海上貿(mào)易之路，隨著海外諸國(guó)間種種復(fù)雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴(lài)之以安業(yè)”，這種局面對(duì)物質(zhì)文化傳播起到了極大的推動(dòng)作用。馬六甲成了貨物中轉(zhuǎn)站，大量交流物資，甚至連當(dāng)時(shí)的行政法律都效仿中國(guó)。占城國(guó)“買(mǎi)賣(mài)交易，使用七成淡金或銀”。爪哇國(guó)“買(mǎi)賣(mài)交易行使中國(guó)歷代銅錢(qián)”。錫蘭山國(guó)對(duì)“中國(guó)麝香、綸絲、色絹、青瓷盤(pán)碗、銅錢(qián)、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易”。此種情形，自然在各國(guó)都是一樣的。鄭和使團(tuán)開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)奉行平等、重信原則，每到一處，先了解各國(guó)的貨幣、貿(mào)易手段，考察度量衡換算及貿(mào)易方式或習(xí)慣，尊重對(duì)方，公平買(mǎi)賣(mài)。如在古里，雙方貿(mào)易一旦達(dá)成協(xié)議，簽訂合同，“或貴或賤，再不悔改”。鄭和使團(tuán)從不強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)、巧取豪奪，為各國(guó)樹(shù)立了榜樣。一時(shí)間，印度洋成為中國(guó)和阿拉伯貿(mào)易的海洋，波斯灣、紅海成了溝通東西方商品的中轉(zhuǎn)集散地。有些波斯商人、阿拉伯商人還把中國(guó)絲綢、瓷器、南洋香料運(yùn)到地中海東部，轉(zhuǎn)運(yùn)意大利北部，再轉(zhuǎn)賣(mài)到歐洲。印尼的爪哇、舊港就是在這種影響下“變成向東方香料群島擴(kuò)展的經(jīng)貿(mào)基地”東南亞貿(mào)易圈也是從那時(shí)開(kāi)始逐漸形成的。鄭和使團(tuán)與海外的物質(zhì)文化傳播不限于自然物產(chǎn)、人工制品等物資的簡(jiǎn)單交換，它促進(jìn)了中西文化的融合，促使海外人們生活方式和思維方式的改變，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
　　中國(guó)精美的瓷器大量輸入亞非各國(guó)，原來(lái)以蕉葉盛食的人民改用了青花瓷器；食物方面食米、用筷；至于烹調(diào)、煮茶等程序和內(nèi)容也跟中國(guó)南方大同小異。鄭和使團(tuán)傳人先進(jìn)農(nóng)具，指導(dǎo)其耕種，提高了西洋各國(guó)的生產(chǎn)力和當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化生活水平。
　　中國(guó)與海外物質(zhì)文化傳播是相互滲透、相互促進(jìn)的，海外物質(zhì)文化對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的影響。永樂(lè)宣德時(shí)期來(lái)中國(guó)“朝貢”的國(guó)家有60多個(gè)，貢物最多的有65種，隨著鄭和使團(tuán)下西洋的深入，不斷向“諸番國(guó)遠(yuǎn)者”挺進(jìn)，明王朝聲威遠(yuǎn)播為歷代所未有，“聯(lián)數(shù)十國(guó)，翕然而歸拱，可謂盛焉”。海外朝貢物資以及鄭和使團(tuán)從海外帶回的珍禽奇獸、香料珠寶等物，豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)生活和精神生活；引進(jìn)的植物如海棠、詹卜花、五谷樹(shù)、婆羅樹(shù)、沉香等，無(wú)論從醫(yī)藥價(jià)值上，還是美化環(huán)境上都起到了很好的作用。鄭和使團(tuán)貿(mào)易瓷器，促進(jìn)了中國(guó)陶瓷和鑄造技術(shù)的發(fā)展，帶回的原料，如暹羅的風(fēng)磨銅、天方的硇砂、三佛齊的紫石、渤泥國(guó)的胭脂石、西亞的“回青”等，促進(jìn)了瓷器制作的繁榮。宣德以后，鄭和使團(tuán)停止下西洋，“回青”減少，中國(guó)青花瓷器產(chǎn)品也隨之銳減，影響了明代青花瓷器的發(fā)展。鄭和下西洋對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的積極影響，由此可見(jiàn)一斑。