有關(guān)傳播學(xué)論文參考范文

　　傳播學(xué)是一門研究信息交流活動及規(guī)律的學(xué)說,傳則求通,傳播學(xué)除了對一般的生產(chǎn)生活信息的交流傳播進行研究,更為重要的是對意識形態(tài)方面內(nèi)容的傳播研究。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的有關(guān)傳播學(xué)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)傳播學(xué)論文參考范文篇1

　　試論新聞學(xué)和傳播學(xué)的區(qū)別

　　近年來，有人提出，進入21世紀，新聞學(xué)必須審視自己的學(xué)科地位和影響。一些新聞定義丟棄“事實”與“報道”的傳統(tǒng)品牌轉(zhuǎn)而突出“信息”與“傳播”。這就又引出一個話題，傳播學(xué)與新聞學(xué)是否一回事?在研究這個問題前，先要搞清什么叫新聞。

　　一、對新聞定義的討論

　　1.對新聞定義的理解。

　　先看看新聞的定義我們知道新聞的定義最早是陸定一提出的“新聞是新近發(fā)生的事實的報道。”這個定義幾乎占據(jù)主流觀點半個多世紀，用今天的眼光看，確實存在著“時態(tài)單一”的先天不足，所以后來有人又加了“和正在發(fā)生、發(fā)現(xiàn)的”幾個詞，合起來就成了“新聞是新近發(fā)生的和正在發(fā)生、發(fā)現(xiàn)的事實的報道”。我的看法是，這個定義排除了報道主體的限定(不僅僅是新聞媒體或者記者，但加這八字有點多余——以前的新聞定義誰也沒有設(shè)定主體)，加了報道方式和手段，加了“將要發(fā)生的”，時態(tài)更全面，但加了“重要”限定過于模糊，什么是重要或者不重要?有什么標(biāo)準?同時報道者也見仁見智。

　　應(yīng)該是“具有新聞價值的”，而加上“具有新聞價值的”，既多余重復(fù)又互相矛盾(這里的“事實”一定有新聞價值，否則就不可能叫新聞;同時解釋概念時不能出現(xiàn)和概念相同的詞語);說成是“競爭活動”顯然又舍本求末，因為新聞報道的目的是將新聞事實傳播給大眾，而競爭是報道過程中的狀態(tài)和表象，它說明不了新聞的本質(zhì)內(nèi)涵。故我認為還是用新聞是“對新近發(fā)生的(發(fā)現(xiàn)的)、正在發(fā)生的、將要發(fā)生的事實的報道。”比較合適。

　　去掉報道方式是因媒體不同各有所表，無須多言;去掉“重要”的原因已講了。新近限定了新聞的本質(zhì)，正在發(fā)生是因為現(xiàn)代傳媒手段已經(jīng)能夠做到這一點，如電視、網(wǎng)絡(luò)、手機的現(xiàn)場直播，將要發(fā)生的是說預(yù)測性報道和重大事件可以提前策劃，進行報道。而“發(fā)現(xiàn)”有兩層涵義，一是原本發(fā)生或者存在但現(xiàn)在才為人所知，如考故發(fā)現(xiàn)，檔案解密等;另一層就是現(xiàn)在媒體都越來越強調(diào)“解讀新聞”，即在別人或者自己已經(jīng)報道過的事實基礎(chǔ)上發(fā)掘出新的，更深的意義(后面專門要談)。這是我們對新聞的定義討論。這是把報道者作為主體來定義的，要是將受眾作為主體來定義，我認為更簡單：新聞就是“新近發(fā)生的、聞所未聞的事實。”新近發(fā)生是新，聞?wù)?，聽也，觀也，思也。

　　一個概念，敘述角度不同，可能解釋的詞語也就不同，但意思是一致的。如談媒體傳播的符號時，說分文字符號和視聽符號。其中視聽可以說“聲像”或者“音畫”。至于在新聞學(xué)中，能不能用“信息”來代替“事實”，用“傳播”來取代“報道”，我認為是約定俗成的習(xí)慣說法，人們都明白傳播學(xué)和新聞學(xué)是兩門不同的學(xué)科，并沒有誰取代誰的意思。因為信息中肯定包含事實，而新聞報道的過程也就是傳播信息的過程，只不過這里傳播(或者叫報道)的信息是有新聞價值的，即新聞信息。

　　2.對信息概念的理解。

　　信息論中對信息是這樣解釋的：信息(Information)是物質(zhì)運動規(guī)律總和(還是messaging?)。信息的通俗哲學(xué)表達就是物質(zhì)世界的運動狀態(tài)與轉(zhuǎn)換方式，是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。信息相關(guān)資料：圖片信息(又稱作訊息)，又稱資訊，是一種消息，通常以文字或聲音、圖象的形式來表現(xiàn)，是數(shù)據(jù)按有意義的關(guān)聯(lián)排列的結(jié)果。信息由意義和符號組成。文獻是信息的一種，即通常講到的文獻信息。信息就是指以聲音、語言、文字、圖像、動畫、氣味等方式所表示的實際內(nèi)容。

　　傳遞信息的方法：多種多樣，數(shù)之不盡。一般的公眾信息是通過媒介傳播的，包括網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機、海報、報紙等?，F(xiàn)代漢語詞典這樣介紹信息的：(1)音信、消息;(2)信息論中指用符號傳送的報道，報道的內(nèi)容是接受符號者預(yù)先不知道的?？梢姡聦嵤切畔⒌臉?gòu)成部分，也可以理解為新聞無事實不是新聞，信息無事實不成信息，故而我們研究新聞學(xué)不要拘泥于名詞的變換，理解本質(zhì)才是重要的。有人干脆把新聞學(xué)稱其為新聞傳播學(xué)，但要這樣稱呼，又可能會引起新的誤會和混淆，還是沿用新聞學(xué)為妥。

　　3.傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系。

　　兩門既聯(lián)系緊密又有本質(zhì)區(qū)別的學(xué)科：新聞學(xué)(journalism)的產(chǎn)生早于傳播學(xué)(communication)。應(yīng)該說新聞只是一種特殊的傳播現(xiàn)象，更確切的說，屬于大眾傳播。傳播學(xué)范圍包括人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等等。新聞學(xué)研究的是新聞本體，而傳播學(xué)研究的是整個社會的信息傳播系統(tǒng)，研究的是人類社會的一切傳播活動。傳播學(xué)涵蓋了新聞學(xué)(如文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)、政治傳播學(xué)、傳播社會學(xué)、傳媒經(jīng)濟學(xué)等，新聞學(xué)是傳播學(xué)的一個分支(通常“稱新聞傳播學(xué)”)。所以，傳播學(xué)的研究范圍和對象要比新聞廣很多。

　　二、新聞學(xué)和傳播學(xué)的區(qū)別

　　國內(nèi)早期提出的新聞學(xué)，因其是在較高層次傳業(yè)，一般是大學(xué)的?？?，所以加上了一個學(xué)字，其實新聞本身包含的學(xué)術(shù)內(nèi)容很少。1949年以后國內(nèi)僅存的幾所大學(xué)新聞系，就新聞教學(xué)而言，依然主要是傳授從事新聞工作的技藝，而沒有什么研究。20世紀80年代以后，從事新聞教學(xué)的學(xué)人開始探討除了新聞業(yè)務(wù)以外的問題，例如新聞傳播活動和社會不同領(lǐng)域活動的關(guān)系，新聞教學(xué)開始帶上了一點學(xué)，有了一些學(xué)術(shù)內(nèi)容。

　　新聞及其相關(guān)活動作為傳播現(xiàn)象，并不局限于新聞采編現(xiàn)象，包括各種社會因素對傳媒運作，內(nèi)容和傳播方式的影響，傳播內(nèi)容對受眾思想和行為的影響，以及新聞傳播活動對于其他領(lǐng)域的社會活動的影響，這些都是傳播學(xué)研究的重要方面。

　　1.從兩個學(xué)科研究范圍比較。

　　新聞學(xué)(journalism)的產(chǎn)生早于傳播學(xué)(communication)，應(yīng)該說新聞只是一種特殊的傳播現(xiàn)象，更確切的說，屬于大眾傳播。傳播的范圍包括人際傳播、 組織傳播、大眾傳播等等。新聞學(xué)研究的是新聞本體，而傳播學(xué)研究的是整個 社會的信息傳播系統(tǒng)，傳播學(xué)涵蓋了新聞學(xué)，新聞學(xué)是傳播學(xué)的一個分支。

　　2.從兩個學(xué)科的誕生背景、起源、現(xiàn)狀和未來比較。

　　從學(xué)術(shù)研究的角度分析，新聞學(xué)的研究要遠遠早于傳播學(xué)。早在20世紀前，德國的大學(xué)中就開始有學(xué)生以報紙作為研究對象進行研究，在20世紀初新聞學(xué)作為一門概念體系嚴密，結(jié)構(gòu)完整，具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的熱門學(xué)科，其理論研究已很成熟。美國各大學(xué)紛紛建立新聞學(xué)院，進行新聞學(xué) 教育;而傳播學(xué)真正形成，則在20世紀50年代，傳播學(xué)成為大學(xué)的正規(guī)課程也只有半個世紀的歷史，所以屬一門很年輕的新興科學(xué)。同時傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，它與新聞學(xué)、社會學(xué)、 心理學(xué)、 文化人類學(xué)、 政治學(xué)、信息論、控制論等諸多科學(xué)有著千絲萬縷的 聯(lián)系，彼此互相影響，互相滲透。正因為如此，到目前為止，傳播學(xué)的對象問題既不像許多成熟的學(xué)科那樣已經(jīng)有公認的定論，它的研究領(lǐng)域也并不十分明確。

　　相反，帶著不同學(xué)術(shù)背景，抱有不同課題關(guān)心的學(xué)者從各自的角度探索傳播問題，有人從傳播效果方面提出“一是大眾傳播的有限效果論”，一是“兩級傳播”和“輿論領(lǐng)袖”的 觀點。有人從社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能方面提出了“5W傳播模式以及大眾傳播三功能。”學(xué)說(美·哈羅德·拉斯韋爾《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》5W傳播模式即：誰(who)?說什么(says what)?對誰(to whom)說?通過什么渠道(in which channel)?取得什么效果(with what effect)?大眾傳播的三種功能即監(jiān)視 環(huán)境、協(xié)調(diào)社會以及文化傳承)。

　　由此形成了傳播學(xué)的分科領(lǐng)域——大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)、政治傳播學(xué)、傳播社會學(xué)、傳媒 經(jīng)濟學(xué)等等，十分繁榮，而作為各學(xué)科的基礎(chǔ)的傳播學(xué)基本理論研究相對薄弱。所以說，傳播學(xué)是一個泊來品，國內(nèi)傳播學(xué)研究起步不久， 發(fā)展程度還很有限，與西方國家有較大差距，未來有很大的發(fā)展空間。單純從學(xué)術(shù)研究的角度來看，傳播學(xué)無疑占盡優(yōu)勢。新聞學(xué)則與本國國情結(jié)合較為緊密。但從就業(yè)看來，兩者差別不大。

　　3.從兩者的研究對象方面來進行比較。

　　新聞學(xué)是一種專業(yè)研究，其研究對象是新聞采編現(xiàn)象或者說新聞傳播現(xiàn)象，而傳播學(xué)是一種社會研究，研究的對象主要是人類傳播活動現(xiàn)象，包括人際傳播、群體傳播、大眾傳播。而新聞的傳播，主要依賴的是大眾媒介，也是傳播學(xué)所研究的對象，所以從研究對象來看，傳播學(xué)較之新聞學(xué)要大的多。傳播學(xué)研究人類社會的一切傳播活動。新聞學(xué)研究的則是這些傳播活動中的一個部分。

　　4.從研究的課題意識、研究重點和路線比較。

　　新聞學(xué)主要重視的是新聞業(yè)務(wù)方面等關(guān)系到新聞 工作實際操作方法和規(guī)律的研究，注重的是“術(shù)”的研究。即使涉及到新聞理論，也主要探討的諸如真實性新聞要素等一些和新聞工作有關(guān)的理論。而傳播學(xué)則注重的是包括新聞傳播的人類所有傳播現(xiàn)象的研究，注重的是“學(xué)”的研究，強調(diào)從 實踐出發(fā)，通過實證的方法，歸納出人類傳播活動的普遍規(guī)律，具有很強的理論意識。從研究方向看，新聞學(xué)比較注重 應(yīng)用，而且也會涉及到新聞以外的東西，比如國內(nèi)外媒介研究(越來越靠近傳播學(xué)了)實用性強，相比之下，傳播學(xué)更加注重理論學(xué)習(xí)(尤其是歐洲很火爆的媒介研究，超級理論)。如果未來想做學(xué)術(shù)的話，傳播學(xué)當(dāng)然很好。如果你只想做媒體、做新聞，那學(xué)傳播學(xué)可能還比不上新聞、編導(dǎo)之類的應(yīng)用型專業(yè)?，F(xiàn)在的媒體很實際，他要你來了就能干活，至于理論的東西，未必實用。當(dāng)然，傳播學(xué)出來以后也可以做市場調(diào)查之類的工作。

　　5.從研究方法比較。

　　傳播學(xué)的主要流派是實證主義或者說 經(jīng)驗主義傳播學(xué)，主要通過實證研究，變量分析，實驗分析進行研究，提出理論和分析模式，用來解釋人類傳播中風(fēng)紛繁蕪雜的各種傳播現(xiàn)象，從 哲學(xué)觀上體現(xiàn)了一種科學(xué)主義的世界觀和方法論。而新聞學(xué)則更注重的通過對實踐經(jīng)驗的研究，進行歸納 總結(jié)，更多地是通過直觀的考察分析進行研究，從而說明新聞工作實踐，找出某些操作方法、理論原則和規(guī)律，指導(dǎo)和改進工作。如同新聞學(xué)是傳播學(xué)的特殊分支，事實也是信息的構(gòu)成部分，新聞無事實不是新聞，信息無事實不成信息，故而我們研究新聞學(xué)不要拘泥于名詞的變換，理解本質(zhì)才是重要的。有人干脆把新聞學(xué)稱其為新聞傳播學(xué)，但要這樣稱呼，又可能會引起新的誤會和混淆，還是沿用新聞學(xué)為妥。不過，我們可以討論一些新聞傳播方面的問題，如我們要研究廣播、電視、 網(wǎng)絡(luò)等媒介，不能說它是傳播學(xué)研究的內(nèi)容我們就不學(xué)習(xí)了。再比如我們說信息一定包含著事實，但信息又是傳播學(xué)名詞，我們現(xiàn)在就不用，顯然是削足適履，畫地為牢。

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　　跨媒體環(huán)境下大眾傳播學(xué)受眾分析

　　一、傳播發(fā)展回顧

　　隨著科學(xué)技術(shù)的日益進步，人類傳播方式也在不斷發(fā)生變化。人類社會經(jīng)歷了以農(nóng)牧業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會;進而過渡到以制造業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會;當(dāng)今社會正在經(jīng)歷著第三次工業(yè)革命，進入以信息業(yè)為基礎(chǔ)的信息社會。信息傳播方式隨著新的傳播技術(shù)發(fā)生著新的變革，本文試圖從傳播學(xué)受眾的角度分析傳播環(huán)境的變化對受眾的影響。人類的文明離不開信息的傳播，從原始社會的刀耕火種，到人類主動利用工具的石器時代，文字的發(fā)明、活字和印刷術(shù)的發(fā)明推動了人類從蒙昧到文明的發(fā)展，進而開啟了民眾的智慧，加速了社會的進步，催生了新的民主制度，推進了社會向更高程度的發(fā)展。

　　二、從傳播模式分析受眾

　　社會向前發(fā)展離不開信息的傳播，傳播的形式是以技術(shù)為載體的。傳播學(xué)成為一門學(xué)科進行研究是建立在其他學(xué)科基礎(chǔ)之上，這包括行為科學(xué)、信息科學(xué)和新聞學(xué)。傳播學(xué)受到學(xué)者的研究和重視是與第一次和第二次世界大戰(zhàn)過程中學(xué)者對政治學(xué)研究有著一定關(guān)系的。政治學(xué)家拉斯維爾在第一次世界大戰(zhàn)期間對宣傳進行研究，探究了輿論、宣傳和傳播等主題對士兵士氣的影響。他的重要貢獻在于提出了傳播學(xué)的5W模式：傳播主體，傳播內(nèi)容，傳播媒介，傳播對象和傳播效果。針對傳播過程的這些環(huán)節(jié)，早期不同領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)不同學(xué)科背景對傳播模式進行了研究。其中拉扎斯菲爾德將應(yīng)用社會學(xué)引入大眾傳播，他對大眾傳播的貢獻在于兩極傳播理論，他的觀點是在大眾傳播過程(傳播媒介廣播或者報紙)提出了意見領(lǐng)袖這個群體，意見領(lǐng)袖將信息再擴大到受眾那里。拉扎斯菲爾德否認了當(dāng)時的“魔彈論”“、靶子論”，他認為人際間的影響大于大眾傳媒對受眾的影響。除此之外，拉扎斯菲爾德的貢獻在于對傳播方法的科學(xué)改進，他將統(tǒng)計調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理使用于傳播學(xué)研究，使得其更具有科學(xué)性。

　　社會心理學(xué)家霍夫蘭對大眾傳播的傳播效果進行了研究，其中圍繞的主題“勸服”，具有代表性觀點：傳播就是某人(傳播者)通過傳遞刺激信號以改變他人行為的過程。

　　大眾傳播學(xué)從傳播的不同環(huán)節(jié)、傳播者、傳播渠道、受傳者，以及傳播效果、傳播反饋渠道等方面進行研究。大眾傳播是專業(yè)從業(yè)人員通過一定的組織機構(gòu)實施信息的處理，以期達到一定效果的傳播行為。大眾傳播的對象是受眾，目的是使受眾得到信息，只有明確了受眾的需求，大眾傳播作為一種組織機構(gòu)確立其行為的發(fā)出者，才能更好完成其傳播效果。

　　受眾這個概念從非學(xué)理來說，泛指大多數(shù)社會成員，是各種社會群體的集合;而從學(xué)理進行界定，大眾特指進入工業(yè)社會以后的社會人群，這類人群處于一種分散的、隔離的存在狀態(tài)，大眾傳播學(xué)研究的受眾，主要指的正是媒介與這樣的人群發(fā)生的互動關(guān)系。

　　大眾傳播學(xué)在一個時期對大眾的認識是，認為這些人在心理上是相互隔絕的，原因是工業(yè)社會大家都專注于自己的工作范圍，對信息的來源依賴于大眾傳媒，人們像機器一樣專注于自己的工作，人與人之間的關(guān)系通過職業(yè)進行體驗，人與人之間的組織是松散的，社會流動性大，在這樣的環(huán)境中，人們依賴大眾來了解環(huán)境和獲取信息并作為行為的指南。

　　處在這樣社會里的大眾，數(shù)量不斷增多，彼此隔離、松散，大眾傳播成為他們的依賴，大眾傳播建構(gòu)著信息。按照大眾傳播的理論，傳播的流程是單向的，其原因是因為傳播是組織化的而受眾是非組織化的，松散的組織無以抗拒這種有目的的機構(gòu)傳播。其次，大眾傳播是一個技術(shù)性很強的工作，這種壁壘造成了受眾難以介入。再次，大眾傳播是一個有限制性的工作，這種限制是源于一定的政治和經(jīng)濟原因。

　　從中可以得知，大眾傳播中受眾是被動的，而傳播也是單向的，受眾在信息流通中是被動的。大眾傳播通過外部訊息作用于人們的認知系統(tǒng)，引起人們的知識結(jié)構(gòu)進行變化，并作用于人的情緒和感情，引起心理或態(tài)度發(fā)生變化，這些變化表現(xiàn)在人們的言行中，最終成為行動上的效果。在早期的傳播學(xué)效果研究過程中，部分學(xué)者根據(jù)本能心理學(xué)和大眾社會論，認為大眾傳播具有不可抗拒的威力，提出了“子彈論”“、魔彈論”、“靶子論”“、皮下注射論”。

　　隨著對受眾的分析，不同領(lǐng)域的學(xué)者對受眾觀也提出了不同的研究結(jié)果。在傳播過程中傳播者，也就是傳播信息守門人，對信息在傳播端進行選擇加工后傳播，對信息的傳播帶有傳播者的意圖，受眾再對信息進行解讀或者對信息進行還原或者對傳播者解讀。在后期學(xué)者的研究中，斯圖亞特對受眾在對信息進行解讀時提出了三種方式?；魻栍媒Y(jié)構(gòu)與能動的關(guān)系來說明傳播的過程，他認為生產(chǎn)建構(gòu)信息，而受傳者進行閱讀消費產(chǎn)生意義，受眾對信息的產(chǎn)生與傳播者對信息的建構(gòu)存在著三種可能。

　　第一種是主導(dǎo)—霸權(quán)式解碼，受眾與傳播者對信息的理解一致，受眾與傳播者的立場也是一致的;第二種是協(xié)商式的解讀，受眾一方面承認傳播者的意識形態(tài)權(quán)威和吸收他所用的符碼，另一方面又保留自己與之不同的獨特意見，形成協(xié)商的立場;第三種為對抗式的解讀，接受者在接受信息后，以一種完全相反的方式去解碼接受到的信息。

　　以上主要從大眾傳播時期從傳播模式的提出到學(xué)者對受眾的認識進行梳理，不同學(xué)者得出不同結(jié)論，從早期的魔彈，信息的單向傳播，受眾對信息進行選擇接受再到受眾對信息進行不同立場的解碼。傳播活動對受眾的認識是傳播的基礎(chǔ)，那么在新形勢下受眾對媒體的依賴和對媒體的應(yīng)用隨著傳播方式的不同也發(fā)生著變化。

　　三、跨媒體時代受眾分析

　　當(dāng)大眾傳播學(xué)遭遇跨媒體傳播，傳統(tǒng)的傳播學(xué)傳播模式和效果分析，以及對受眾的分析和認識有其局限性，在新媒體環(huán)境下受眾接受信息方式也隨著平臺發(fā)生著變化。跨媒體的發(fā)展和融合是建立在新媒體基礎(chǔ)之上，前文已經(jīng)重點論述了技術(shù)的發(fā)展決定了傳播的不同形態(tài)，印刷術(shù)的發(fā)明使得大眾傳媒報業(yè)迅速傳播，電影電視這種藝術(shù)的出現(xiàn)豐富了大眾的文化生活，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得全球變成電子地球村，人們獲取各種信息以比特傳播的速度進行。

　　傳統(tǒng)的大眾傳播對信息的傳播方式從點到面的大眾化統(tǒng)治方式面臨面對面、點對點的新的方式挑戰(zhàn)，信息的傳播已不再被某一組織某一機構(gòu)獨占，傳統(tǒng)媒體也將借助新的平臺新的信息渠道尋求新的信息。新媒體主要借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺，其強大的功能源于無限的可能性，這種可能性表現(xiàn)在對信息形式的表達是多方面的;終端也可被認為是受眾(在新媒體環(huán)境下傳受者界限儼然已有些模糊，有待重新分析認識)具有更高的自由性和個性化表達;同時作為信息獲取者在時間上更是自由的，信息傳播者和受眾接受信息的速度在互聯(lián)網(wǎng)上以比特傳播速度進行，幾乎可以說是即時性的。

　　信息的傳播在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的大眾傳媒傳播者更具有主動性，主要依靠傳者傳播信息，受眾接受信息，新的平臺下，受眾有更大的空間選擇信息，具有自主性。新媒體具有傳統(tǒng)媒體所不具有的靈活多樣性，信息的實時性即時性，傳受信息的互動性。傳統(tǒng)媒體在信息高速發(fā)展的環(huán)境中必須借助新媒體這樣一個廣闊的平臺進行傳播，也即傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)變。

　　借助新媒體傳播技術(shù)，傳統(tǒng)報業(yè)或者印刷業(yè)的信息生產(chǎn)和處理方式由模擬流程轉(zhuǎn)向數(shù)字流程，媒體呈現(xiàn)方式由物理媒體轉(zhuǎn)向數(shù)字媒體，存儲方式也相應(yīng)的變化，由倉庫存儲轉(zhuǎn)向高密度數(shù)字存儲，傳輸方式由交通轉(zhuǎn)向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳輸，電子形式可以非常方便顯示各類文字圖形圖像，方便受眾隨時隨地閱讀，新媒體的數(shù)字化表現(xiàn)形式改變著媒體的傳播形態(tài)，改變著傳統(tǒng)報業(yè)的傳播模式和流程，傳受雙方進行即時互動，受眾讀者可以是作者，受眾在選擇信息上更加自由靈活，更容易找到符合自己需要的信息進行消費。報業(yè)集團借助新媒體這個平臺進行傳播，大眾傳播中的廣播傳播和電視電影也借助新媒體這個平臺進行傳播。因為新媒體可以和受眾建立即時的聯(lián)系，這種聯(lián)系具有交互性和跨時空的特點。

　　正源于新媒體的交互性，受眾的可參與性，跨越地域跨越時空的特點，新媒體在消解著傳統(tǒng)的界限，消解著傳受關(guān)系的邊界，建立新的社群，大眾傳播被分眾傳媒瓦解，小眾市場也將在新的傳媒傳播平臺下更加多元化。傳統(tǒng)的大眾傳播借助專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人員對信息進行壟斷，在新的平臺下要對信息進行壟斷和對信息進行工業(yè)化生產(chǎn)和消費成為不可能。

　　傳統(tǒng)媒體在新的傳播環(huán)境中借助新的平臺進行信息利用。傳播的傳播模式和對傳受關(guān)系的界定將更加模糊。新的媒體傳播環(huán)境下呈現(xiàn)不同的特點，傳播讓人人成為可能，信息的即時性讓把關(guān)人難以把關(guān)，把關(guān)也將是在對信息傳播后進行操作。受眾在對信息的接收過程中變得不再那么被動，并不是傳者傳播什么就接收什么，新媒體平臺讓交互成為最大的特征，受眾進行主動選擇和篩選信息，滿足自己對信息的需求，由于新平臺交互性特點，受眾從被動的信息接收者變成信息的發(fā)布者，也即是信息傳播者，交互性平臺讓這種動作變得非常容易。

　　傳統(tǒng)媒體在新媒體環(huán)境下生存就必須借助新的媒體平臺進行傳播，跨媒體應(yīng)時產(chǎn)生，媒體融合成為新的必然，也是世界潮流發(fā)展的趨勢。不同媒體有著自己的優(yōu)勢，為了保留其各自的特點和長處，必將進行優(yōu)勢互補，媒體進行聯(lián)動，跨媒體傳播基于這樣的形勢下應(yīng)運而產(chǎn)生。

　　跨媒體傳播正是基于這樣一種交叉?zhèn)鞑ズ兔襟w整合，信息在不同媒體之間進行流動和互動，媒體之間進行交融互動，構(gòu)造新的更加適應(yīng)時代需要的交流平臺，使得傳統(tǒng)媒體具有互聯(lián)網(wǎng)的特點，也即具有新媒體的一切特點，從而最大限度擴大了受眾面，并使得傳播成本降低，增加了信息的可讀性，讓受眾具有參與性，滿足了受眾的權(quán)利，受眾不僅具有知曉權(quán)、發(fā)言權(quán)，還具有參與性，成本為零增加但增加了信息量。不僅滿足了受眾的知曉權(quán)，還滿足了受眾的接近權(quán)，受眾利用大眾媒介表達自己的主張、意見，在大眾傳媒上發(fā)表自己的意見，滿足了受眾的傳播權(quán)。

　　傳播權(quán)理論主張：傳播活動是人的本能之一，人類的發(fā)展是依靠傳播進行的，是人類基本的權(quán)利;傳播權(quán)利也是公民社會的重要體現(xiàn);傳播不但可以滿足個人的需要，更促使社會不斷發(fā)展，可以充分利用好大眾的才能智慧;傳播滿足人類自由表達，自由認識，自由認知的社會權(quán)利。

　　跨媒體互聯(lián)網(wǎng)平臺下，受眾通過交互性很容易實現(xiàn)對信息進行傳播和自我表達的自由。從傳播學(xué)受眾行為理論研究得知，受眾接觸媒體的目的是為了滿足自我某種“需要”而接觸或“使用”大眾媒介的。從受眾使用媒介滿足理論中我們可以得知其接觸媒體都有這些需要：滿足娛樂，滿足好奇心或者獵奇并成為信息靈通者，或者休閑放松消除煩惱，與他人同歡樂共悲傷，感受愛恨離別等情感體驗，或者模仿偶像，成為自己行動的指南或者向?qū)?，引領(lǐng)一種潮流，從中獲取自我肯定。

　　大眾通過對媒體的需求了解外界社會，讓自己具有參與感等。由于大眾傳播學(xué)電影電視的功能之一就是為了滿足受眾的需要從而達到自己一定的商業(yè)或者其他目的而成立的專業(yè)機構(gòu)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)這個傳播平臺作為信息接受者的受眾通過選擇更容易滿足這些自己接觸媒體的需求。以上這些需求的滿足，受眾是在新的媒體環(huán)境下實現(xiàn)的。

　　由于新媒體具有交互性，受眾通過一定的社區(qū)或者社會群體建立自己小眾圈子，信息進行流動和交互而不再由某一方面主宰或者壟斷，打破了信息的控制者，打破了傳統(tǒng)媒體傳播者和被動接受信息的受眾者，二者邊界變得模糊，信息受傳者也是信息傳播者，打破了信息的單向流動，也打破了這種不平等的角色，更加發(fā)揮各自的功能，讓信息不再具有某種單方面的目的，信息的選取不再那么局限，具有相對的客觀性。傳統(tǒng)媒體具有一定的周期，這種周期常常會讓新聞變成舊聞，讓部分人成為信息壟斷者，人與人之間信息不對稱造成人與人之間的鴻溝或者差距。

　　在新媒體環(huán)境下信息傳播具有即時性，地球變成地球村，讓天涯變成了近鄰，讓遙遠不再陌生，傳播變成瞬息，實時讓一切迅速呈現(xiàn)在眼前，每個個體和終端成為傳者，無窮無盡的信息可以選擇，距離不再遙遠，時間也不是問題?？蛇x擇性、實時性滿足了受眾的需要，受眾也在選擇和消費信息的過程中從被動變?yōu)橹鲃印Ｐ旅襟w巨大的信息量和可共享性也顛覆了傳統(tǒng)對信息的壟斷。

　　網(wǎng)上信息的多樣性滿足了人們的各種需要，如果說現(xiàn)實的空間是有限的，那么網(wǎng)上可以形容為無限量，這樣的環(huán)境滿足了人們無限的可能，建立了分眾群體、小眾消費，滿足了人們心理的需求，建構(gòu)了新的傳播和傳媒語境，讓現(xiàn)實在虛擬社會中實現(xiàn)，建構(gòu)了新的生活生產(chǎn)工作模式，改變著受眾或者大眾的思維方式，影響著人們的思想。

　　當(dāng)今信息時代建立在互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺上的跨媒體傳播，媒體融合成為必然，在新的傳播環(huán)境下受眾對信息更具有選擇性，更具有主動性，跨媒體傳播更大的滿足了受眾對信息的需求。由于傳播環(huán)境的變化，受眾不再是信息發(fā)出的被動接受者，受眾既能接受信息，也能發(fā)送信息。在新的傳播環(huán)境下，大眾傳播中傳播者和受眾角色邊界已經(jīng)變得模糊了。

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