傳播學(xué)專業(yè)碩士論文范文發(fā)表

　　傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，具有實(shí)踐性、交叉性，加之社會(huì)對(duì)傳播學(xué)人才多樣化需要的客觀要求，各高校都十分重視對(duì)傳播學(xué)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于傳播學(xué)專業(yè)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　傳播學(xué)專業(yè)論文范文篇1

　　淺析傳播學(xué)視域下電視晚會(huì)的儀式傳播

　　一、視聽層面

　　(一)鏡頭語言

　　近年來，儀式性晚會(huì)繁榮發(fā)展，它的鏡頭表達(dá)也逐漸形成了自己獨(dú)特的模式。在文藝表演時(shí)，則多采用全景甚至遠(yuǎn)景的拍攝方式，如，孫悅唱《記憶中的歌》時(shí)，舞臺(tái)上出現(xiàn)了幾十位身著淡藍(lán)服裝的少女，舞臺(tái)布景華麗，鏡頭多是從遠(yuǎn)景拍攝，充分表現(xiàn)了整個(gè)場(chǎng)面的宏大。在其他歌舞中也較多運(yùn)用全景或遠(yuǎn)景的景別呈現(xiàn)方式，同時(shí)在拍攝高度上俯拍角度也運(yùn)用較多。俯拍和全景、遠(yuǎn)景鏡頭的拍攝，在一定程度上減少了對(duì)個(gè)體形象的呈現(xiàn)，在整個(gè)晚會(huì)中淡化了個(gè)體的地位和力量，更加突出晚會(huì)的整體性和參與性，營造出莊嚴(yán)、宏大的儀式氣氛。

　　(二)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)和高科技的應(yīng)用

　　舞臺(tái)美術(shù)是電視晚會(huì)儀式中最為直接和直觀的儀式符號(hào)，尤其帶有象征性。它一般包括布景、色彩、燈光、化妝、服裝、道具等，舞臺(tái)美術(shù)所包含的這些元素往往具有符號(hào)性的作用和意義。歷年的國慶晚會(huì)都以國旗為主題，國旗是一個(gè)國家的象征，具有最高的神圣性和不可侵犯性，也最能讓人感受到溫暖和力量，晚會(huì)在置景和具體節(jié)目的創(chuàng)作中也對(duì)這一元素充分利用;參加晚會(huì)儀式的演員的服飾或者是喜慶、鮮亮或者是潔白、神圣的顏色，道具也采用具有特殊含義的事物，比如，大大的潔白的和平鴿羽毛;晚會(huì)中，升降舞臺(tái)、長(zhǎng)長(zhǎng)的T型舞臺(tái)和階梯舞臺(tái)的運(yùn)用，更是增加了晚會(huì)儀式的神圣感。

　　隨著電視節(jié)目制作技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，每臺(tái)晚會(huì)的舉辦都采用最新的高科技元素。這種以雄厚的財(cái)力和技術(shù)打造的晚會(huì)舞臺(tái)的視覺享受，不僅具有市場(chǎng)意義，而且更能彰顯一個(gè)國家的崛起和民族前進(jìn)的步伐。在歌舞者表演的時(shí)候，在主持人解說的時(shí)候，舞臺(tái)LED大屏幕上顯示著或溫情、或氣勢(shì)磅礴、或能喚起人們共同情感和記憶的畫面，在充分制造美感的同時(shí)，也營造著情感氛圍。

　　(三)主持人情感化、審美化的語言

　　在現(xiàn)代電視晚會(huì)儀式中，主持人的角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們不再是用客觀的、中立的態(tài)度對(duì)信息進(jìn)行傳送，而是在電視媒介儀式中擔(dān)任大祭司的職責(zé)，充當(dāng)意見領(lǐng)袖的職責(zé)，向觀眾傳達(dá)神圣的儀式意義。在儀式性電視晚會(huì)中，主持人主要運(yùn)用語言和聲音來完成自己的職責(zé)。語言和聲音具有一種構(gòu)造現(xiàn)實(shí)環(huán)境、營造現(xiàn)場(chǎng)氣氛的功能，不同的語言具有不同的含義，聲音的高低急緩都能產(chǎn)生不一樣的效果。主持人對(duì)聲音的運(yùn)用主要作用在于營造相應(yīng)的儀式氣氛。在國慶晚會(huì)這場(chǎng)集體慶典儀式中，主持人的聲音是高亢的、歡快的、激動(dòng)感人的，營造的氣氛是喜慶的、凝聚團(tuán)結(jié)、振奮人心、滿懷自豪的。“五星紅旗、祖國、母親”在這里成為中華文化的代言，在主持人抑揚(yáng)頓挫、張弛有度的聲音中，晚會(huì)的儀式意義逐漸彰顯出來。

　　(四)歌曲、音響、背景音樂

　　音樂是一種心靈的交流，能夠迸發(fā)出震撼人心的力量，能夠填補(bǔ)畫面無法表達(dá)的情感空白。在媒介儀式中，音樂是儀式表達(dá)的主要元素之一。晚會(huì)中演奏的音樂，可以借助音樂形式傳達(dá)、傳遞某種觀念或意緒，喚起觀眾的民族的認(rèn)同感和向心力。晚會(huì)利用節(jié)目中的奏樂、歌詩和舞蹈，通過共同的音樂體驗(yàn)，制造出儀式的氛圍，喚起人們的心靈共鳴，在溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)情感凝聚，步入秩序和諧的理想狀態(tài)。例如，在“五星紅旗我為你驕傲”———慶祝中華人民共和國成立62周年專題文藝晚會(huì)中，蔣大為一首《最美的歌兒唱給媽媽》，唱出了祖國兒女對(duì)母親生日衷心祝福的心聲。毛寧一首《綠葉對(duì)根的情意》，唱出了旅居海外的游子心向祖國的赤誠愛國之情。

　　二、敘事層面

　　(一)符號(hào)化的儀式主題

　　在電視媒介儀式中，電視通過對(duì)儀式中要頌揚(yáng)的價(jià)值的象征符號(hào)的選擇，直接來定義儀式。電視選擇特定的象征符號(hào)，并提供給觀眾，讓觀眾按照自己預(yù)先的設(shè)想對(duì)儀式的屬性進(jìn)行確認(rèn)?？v觀歷年的中央電視臺(tái)國慶晚會(huì)，“五星紅旗”和“祖國”是其永恒的主題。無論是晚會(huì)的名稱，每個(gè)小篇章的名稱，還是歌曲的選擇，主持人的話語，情節(jié)性節(jié)目的主題，無不透露著這兩個(gè)主題元素。具象、符號(hào)化的主題更有助于觀眾清晰、快速的認(rèn)識(shí)和記憶。2011年中央電視臺(tái)國慶晚會(huì)以建黨90周年為背景，以“五星紅旗”為主題，由《繁榮頌》、《和諧頌》、《光榮頌》、《深情頌》四個(gè)篇章組成。

　　晚會(huì)邀請(qǐng)了多個(gè)國旗故事的親歷者來到現(xiàn)場(chǎng)，有讓五星紅旗在國際賽場(chǎng)飄揚(yáng)的體育健兒;利比亞撤僑事件的親歷者;次仁老阿媽，46年如一日讓五星紅旗一直飄蕩在西藏邊境線上;天安門廣場(chǎng)國旗之子，英武挺拔，堅(jiān)定著對(duì)國旗的護(hù)衛(wèi)。在晚會(huì)的最后，場(chǎng)上五星紅旗揮動(dòng)，“五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪”的歌聲再度響起，這歌聲唱出了中華兒女對(duì)祖國母親的美好祝愿。晚會(huì)中也設(shè)置了全體起立、升國旗的儀式場(chǎng)景。儀式感凝聚了觀眾的參與熱情和內(nèi)心情感，高高飄揚(yáng)的五星紅旗也成了晚會(huì)獨(dú)特的風(fēng)景。通過五星紅旗這一實(shí)體符號(hào)，將晚會(huì)的主題具象化，也充分烘托了隆重、熱烈、神圣的晚會(huì)儀式氣氛。

　　(二)紀(jì)實(shí)性的儀式內(nèi)容

　　2011年中央電視臺(tái)“五星紅旗，我為你驕傲”國慶晚會(huì)，以五星紅旗作為貫穿節(jié)目的主線，圍繞升旗的故事賦予了中國日益走向強(qiáng)盛的深刻內(nèi)涵。晚會(huì)用了相當(dāng)數(shù)量的篇幅，選擇了生活中的真人真事告訴了世人祖國、黨及其人民生死相依、血肉相連的深情厚誼，讓觀眾一再感受到晚會(huì)中的紀(jì)實(shí)美所產(chǎn)生的感染力和震撼力。

　　在長(zhǎng)達(dá)110分鐘的晚會(huì)節(jié)目中，紀(jì)實(shí)性內(nèi)容僅有8個(gè)，卻長(zhǎng)達(dá)約52分鐘，全國各地各行各業(yè)代表分享與五星紅旗的不解情緣，分別是：新中國成立后第一時(shí)間歸國的女高音歌唱家葉佩英、大山深處的張家界市姚峰屆村小學(xué)父子倆、利比亞撤僑的驚心動(dòng)魄、邊境線上堅(jiān)持升旗次數(shù)最多的百歲老阿媽、在澳門親手升起第一面五星紅旗的濠江中學(xué)老校長(zhǎng)杜嵐、開山島上的夫妻哨以及天安門國旗班的感人故事。

　　現(xiàn)場(chǎng)對(duì)人物的訪談將情感漩渦的離心力進(jìn)一步增強(qiáng)，觀眾通過主持人與嘉賓又一次進(jìn)行了情感上的對(duì)話。儀式的精神效力是真實(shí)存在的，參加儀式的人都能直接感受到這種力量。這些真實(shí)的故事在情真意切的愛國歌曲的烘托下，進(jìn)一步揭示了主題，使觀眾感受到了以五星紅旗為寓意的新中國在中華兒女心中沉甸甸的分量。正如董卿主持時(shí)說的：“就讓我們?cè)陲h揚(yáng)的紅旗下，用一個(gè)個(gè)溫暖的故事去印染她的色彩。”

　　(三)民族傳統(tǒng)的節(jié)目元素

　　儀式性電視晚會(huì)能夠聚集如此大范圍、大數(shù)量的群體，究其根本原因，就是因?yàn)橥頃?huì)其中蘊(yùn)涵的是祖國人民的共同信仰。人們飽含著期待和熱情準(zhǔn)時(shí)收看電視晚會(huì)，積極地參與到儀式中，是因?yàn)樗麄冇兄餐拿褡鍌鹘y(tǒng)和民族感情，有著共同的血脈和民族記憶，晚會(huì)的儀式中心就是群體共同的傳統(tǒng)和情感的象征。

　　有著傳統(tǒng)和民族特色的節(jié)目類型不僅豐富了晚會(huì)內(nèi)容，更是晚會(huì)神圣儀式感建構(gòu)必不可少的因素。每場(chǎng)中央電視臺(tái)國慶晚會(huì)都包含著大量的中國特色傳統(tǒng)類型的節(jié)目，例如，雜技表演、戲曲聯(lián)唱、腰鼓、民歌、詩朗誦等，而且每場(chǎng)晚會(huì)都有著必不可少的民族大聯(lián)歡。大家身著各民族的節(jié)日盛裝，用自己的民族語言唱著歌，跳著自己獨(dú)具特色的舞蹈，再配以燈光和舞臺(tái)置景技術(shù)，一場(chǎng)規(guī)模宏大的、喜慶熱烈的民族大歡聚呈現(xiàn)給電視機(jī)前的觀眾，也帶動(dòng)了人民內(nèi)心的熱情。

　　其實(shí)要實(shí)現(xiàn)儀式性電視晚會(huì)傳統(tǒng)化、民俗化的內(nèi)涵，除了特有的節(jié)目類型之外，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和服裝造型中都可以體現(xiàn)。這就要求晚會(huì)舞美和服化工作人員要注重體現(xiàn)具有代表性的民族元素，要抓住具有地方特色的民俗文化。而導(dǎo)播在鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候也可以多利用一些代表晚會(huì)主題的、能夠凸顯儀式內(nèi)涵的民族元素，通過共同的文化傳統(tǒng)達(dá)到心理認(rèn)同。

　　三、結(jié)語

　　電視晚會(huì)是一場(chǎng)現(xiàn)代化的聚集儀式，又是一臺(tái)融思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的具有傳統(tǒng)性、民族性特色的晚會(huì)，它將我們中華民族共同的記憶運(yùn)用各種象征手法向觀眾發(fā)出邀請(qǐng)，讓觀眾進(jìn)入到儀式中來。通過觀看晚會(huì)儀式，觀眾實(shí)現(xiàn)了與同一文化下其他成員的交流，體驗(yàn)久違的集體感情，緊緊凝聚在一起。

　　傳播學(xué)專業(yè)論文范文篇2

　　試論延參法師走紅的傳播學(xué)原理

　　一、延參法師緣何走紅網(wǎng)絡(luò)

　　在延參法師走紅的一系列微博中，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂功能得到彰顯。網(wǎng)絡(luò)傳播是大眾傳播的方式之一，拉斯韋爾曾提出：提供娛樂，借助“娛樂”使整個(gè)社會(huì)獲得休息以保持活力，是大眾傳媒的功能之一;賴特則提出大眾傳播有實(shí)用性(工具)和消遣性(娛樂)兩種特性，適用于個(gè)人、組織、社會(huì)等各種層面?？梢?，無論是前者還是后者，都把“娛樂”或“消遣”列入了其中，認(rèn)為娛樂是大眾傳播的一項(xiàng)重要功能。筆者認(rèn)為：延參法師的微博能夠如此迅速地廣為傳播，是因?yàn)槲⒉┦鼙娭泻芏嗄贻p人在試圖用自己的思維方式來顛覆老一輩的話語方式，而延參法師本身顛覆了傳統(tǒng)僧人的形象，成為其粉絲娛樂的一個(gè)“源頭”。

　　延參法師標(biāo)志性的地方口音、顛覆傳統(tǒng)僧人形象的視頻傳播，本質(zhì)上是一種娛樂精神，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后，往往能吸引眼球，引起輿論的廣泛討論。另一方面，佛教傳入中國后，形成了森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在佛教文化及行為儀軌等各方面有諸多拘束與規(guī)范，在媒體露面的僧人表現(xiàn)出的話語方式往往是嚴(yán)肅、出世、和不茍言笑的。在修行方法上，傳統(tǒng)佛教尤其是小乘佛教主張脫離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)的苦行，要求嚴(yán)格按照經(jīng)典教義的規(guī)定出家修行，以自度為旨趣，以出世為目的，使得個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、世間與出世間呈現(xiàn)出完全對(duì)立狀態(tài)。

　　不得不說，延參法師的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，一反傳統(tǒng)佛教的這些行為標(biāo)準(zhǔn)，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的受眾習(xí)慣了多元化的文化，他們更傾向于在輕松、娛樂化、甚至反傳統(tǒng)的環(huán)境中接受信息。傳統(tǒng)話語方式與網(wǎng)絡(luò)受眾的話語方式不一致，勢(shì)必造成網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)傳統(tǒng)話語方式進(jìn)行反抗。

　　另一方面，現(xiàn)在年輕人的外在壓力很大，會(huì)迫使他們找到一種最便捷、不同于傳統(tǒng)的話語方式進(jìn)行釋放。而互聯(lián)網(wǎng)的雙向傳播和傳受互動(dòng)等特點(diǎn)，使受眾在互聯(lián)網(wǎng)中回貼時(shí)可以不斷參與其中，或添加自己再次改動(dòng)后的新句子，從而使延參法師顛覆傳統(tǒng)僧人形象的微博成為很多人進(jìn)行語言娛樂的陣地。

　　二、延參法師的“微訪談”為網(wǎng)民提供了一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)狂歡”

　　2012年6月18日，新浪微博為延參法師發(fā)起了以新浪微博為平臺(tái)的“微訪談”。兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，網(wǎng)友共提出29967個(gè)問題，延參法師給出了138個(gè)回復(fù)，平均每分鐘就回復(fù)1.2個(gè)問題，其言語睿智幽默，引人捧腹。得益于網(wǎng)絡(luò)媒體上暢通的信息與自由的言論制度，這一次的“微訪談”活動(dòng)，延參法師在新浪微博上發(fā)動(dòng)起一場(chǎng)充滿“禪機(jī)”話語的“狂歡”盛筵。

　　比如：有微博粉絲問延參法師“挑大學(xué)應(yīng)該聽自己的還是聽媽媽的話”，延參法師作答道“要聽媽媽的話，因?yàn)榇嬲墼趮寢屇抢?rdquo;;而有人提問“大師一天刷牙幾次好”無厘頭式的問題，延參法師也一改出家人傳統(tǒng)的語氣，回復(fù)“一天刷一次，一次刷24小時(shí)”這樣無厘頭式的對(duì)答。狂歡理論是俄國文藝?yán)碚摷艺軐W(xué)家巴赫金于20世紀(jì)60年代所建立的重要文學(xué)理論。在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中這一理論被首次提出，是巴赫金哲學(xué)體系中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)創(chuàng)造了人類的“第二生活”，它意味著對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日里受日常生活和等級(jí)制度約束的人們獲得人性上的釋放、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄。

　　微博作為一種“草根媒體”，其無等級(jí)、雙向化交流、去中心化的模式特點(diǎn)使得每個(gè)使用者都擁有自己的表達(dá)權(quán)利與自由，每個(gè)人既可以是信息的接收者，也可以是信息的發(fā)布者。微博使用者獨(dú)立性高，發(fā)布信息便捷而自主，顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中精英階層的話語權(quán)集中化。延參法師在微訪談中呈現(xiàn)出的平民大眾的形象和對(duì)話打破了等級(jí)、信仰、身份的界限，人們平等、無拘束地交流，對(duì)以往恭敬甚至認(rèn)為神圣的佛教意見領(lǐng)袖和他的日常生活進(jìn)行戲謔地解讀。

　　在網(wǎng)絡(luò)世界之外的現(xiàn)實(shí)世界中，人們不得不遵從身份差別、地位差異，有秩序的生活;而在網(wǎng)絡(luò)傳播中——現(xiàn)實(shí)之外的“第二世界”當(dāng)中，人與人之間的關(guān)系打破了階級(jí)地位、身份年齡等界限，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的對(duì)話平等，并按照一種快樂的原則去生活，即按照“狂歡節(jié)”的法則去生活。在這里，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂屬性與狂歡的核心精神不謀而合。

　　三、利用大眾傳播渠道助力微博傳播

　　(一)延參法師擁有較高的媒介素養(yǎng)

　　筆者在整理延參法師微博的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，延參法師一段時(shí)期內(nèi)微博中出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞與當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱門話題緊密相關(guān)，例如：2012年9月延參法師微薄的關(guān)鍵詞為：活著、倫敦、2012、劉翔、釣魚島、風(fēng)景、幸福等，均為當(dāng)時(shí)的熱門搜索關(guān)鍵字，可見延參法師對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的敏感度之高。另一方面，新浪微博呈現(xiàn)的個(gè)人資料顯示，延參法師的興趣領(lǐng)域主要有：電影、音樂、旅游、80后、旅行、時(shí)尚、美食、攝影、媒體、演員、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)、讀書、文學(xué)。

　　這些領(lǐng)域都是微博較為活躍的關(guān)鍵詞領(lǐng)域，和生活息息相關(guān)，但和出家人的修行似乎并不搭界。筆者分析延參法師的微博，發(fā)現(xiàn)他從2010年9月開始就頻繁使用微博關(guān)鍵詞功能——他開始大量地用明星名字作為關(guān)鍵詞，然后加一段不知所云的話，例如：“#王力宏#，單純地看待這塵世，自有一份安然。所有的一切都是虛幻的，自己的心境創(chuàng)造一切!”這表明，延參法師早期并不是“無意識(shí)”地在經(jīng)營微博，而是積極地按照熱點(diǎn)詞匯在編寫微博，但卻不得其法。在《南方人物周刊》的專訪《延參法師：你要我說實(shí)話嗎》中，顯示出這個(gè)出家人出色的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)：“他的iPad瀏覽器內(nèi)，保存著包括佛教在線、百度在內(nèi)的幾個(gè)網(wǎng)頁。他在百度搜索框里一遍遍寫上自己的名字，然后搭配各種關(guān)鍵詞搜索。

　　他甚至懂得幕后推手的運(yùn)作，能看出是否有人利用網(wǎng)絡(luò)推手將自己和粉絲“推”在一起。”[3]而中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)在喬布斯去世后，更是刊載了一篇名為《喬布斯去世，新浪微博著名禪僧延參法師撰文追思》的網(wǎng)絡(luò)文章，延參法師緊跟熱點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作令人驚嘆。另外，根據(jù)《新京報(bào)》的報(bào)道《延參法師：我最恨在網(wǎng)上潛水的人》，延參法師擁有自己的“媒介團(tuán)隊(duì)”。他披露說自己“寺院里100多個(gè)小師父都有微博，我們開會(huì)時(shí)商量(開微博)這事兒”。[4]延參法師的這些弟子和他在微博上進(jìn)行的互動(dòng)，沿襲了他娛樂的風(fēng)格，頻頻引人關(guān)注。作為一位出家人，延參法師顯然不避世，甚至諳熟新媒體應(yīng)用之道。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)其他媒體及傳統(tǒng)媒體的及時(shí)跟進(jìn)

　　延參法師在網(wǎng)絡(luò)走紅以后，傳統(tǒng)媒體迅速跟入。筆者統(tǒng)計(jì)，延參法師走紅后跟進(jìn)的大眾媒體有新華社、東方衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、《新京報(bào)》、《南方人物周刊》、《河北青年報(bào)》、《職場(chǎng)》等等，從新華社到地方媒體，延參法師成了媒體一擁而簇的采訪對(duì)象，從這些采訪報(bào)道中，我們可以看出延參法師本身對(duì)媒體的熟悉程度。

　　根據(jù)《河北青年報(bào)》的采訪報(bào)道《延參法師為什么這樣紅?》一文中披露，延參法師最初于2006年的建立自己的博客，那時(shí)是由其徒弟將他的文章傳到網(wǎng)上。[5]在微博平臺(tái)上，盡管他發(fā)布了1萬多條微博，但是他聲明自己不是微博控，文中稱“自己是于2010年才注冊(cè)的微博。當(dāng)時(shí)，在上海開會(huì)看到有人發(fā)微博，他很好奇，回來就自己注冊(cè)了一個(gè)，有時(shí)頭腦中有一個(gè)靈感，就發(fā)到微博上了。”由此可見，延參法師對(duì)新媒體傳播方式有很大的熱情及敏感度。網(wǎng)絡(luò)視頻方面，延參法師在土豆、酷6發(fā)布視頻也從2007年便已開始。

　　他本人有著自己認(rèn)真經(jīng)營的網(wǎng)絡(luò)陣地。他是第一個(gè)與盛大文學(xué)簽約的僧人，作品在網(wǎng)絡(luò)上連載。而56網(wǎng)專門為他打造了一款節(jié)目叫做《法眼看紅塵》，是一款訪談節(jié)目，不乏各種娛樂元素，甚至邀請(qǐng)他為偶像劇配音以搏取關(guān)注。而據(jù)《職場(chǎng)》雜志一篇名為《延參法師：人生總有突如其來的回晃》的人物專訪披露，他用iPad，寫博客，玩社交網(wǎng)絡(luò)，與人們印象里的傳統(tǒng)僧人形象截然不符，與之相伴的是一系列話題。巨大的點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)載量讓延參法師驟然間紅遍各種媒體，視頻流傳開后，各大衛(wèi)視、報(bào)刊雜志、門戶網(wǎng)站就邀約不斷。[6]此外，延參法師出書的速度之快令人稱奇。2012年6月1日，延參法師剛剛出版了新書《細(xì)語人生——幽幽禪河不盡燈》，9月1日，網(wǎng)絡(luò)走紅的延參法師趁熱打鐵出版了《這個(gè)和尚有點(diǎn)萌》。

　　在書中，延參法師與讀者分享了他和小徒弟在現(xiàn)實(shí)生活中的幽默對(duì)話。書中還有許多人物簡(jiǎn)筆插畫，把延參法師親和以及備受追捧的“萌狀”表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)延參法師新浪微博消息，其作品《也無風(fēng)雨也無晴》、《且看人間梅花開》等其他作品也陸續(xù)推出。2013年3月，延參法師又推出新作《繩命》、《浮云》，由長(zhǎng)江文藝出版社出版。每次有新作推出，延參法師都會(huì)在微博以各種嵌入的方式發(fā)微博進(jìn)行公布，并有一些網(wǎng)站跟進(jìn)消息報(bào)道。

　　綜上所述，延參法師最初走紅于網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)樗嵏矀鹘y(tǒng)的形象，娛樂化的傳播內(nèi)容，不自覺地充當(dāng)了一個(gè)網(wǎng)民發(fā)掘快樂的“源泉”，但其持續(xù)的走紅則與他本身深厚的媒介素養(yǎng)及個(gè)人努力是分不開的。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容及手段日益多元化的今天，網(wǎng)民越來越包容，但娛樂過后，如果要持續(xù)地引起粉絲的重視及關(guān)注，還是要回歸到出家人本身的角色，用媒體更好地為信眾解答疑惑，傳播佛教文化才對(duì)。

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