傳播學(xué)專業(yè)碩士論文范文發(fā)表

　　傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，具有實(shí)踐性、交叉性，加之社會(huì)對(duì)傳播學(xué)人才多樣化需要的客觀要求，各高校都十分重視對(duì)傳播學(xué)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于傳播學(xué)專業(yè)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　傳播學(xué)專業(yè)論文范文篇1

　　淺析傳播學(xué)視域下電視晚會(huì)的儀式傳播

　　一、視聽層面

　　(一)鏡頭語(yǔ)言

　　近年來，儀式性晚會(huì)繁榮發(fā)展，它的鏡頭表達(dá)也逐漸形成了自己獨(dú)特的模式。在文藝表演時(shí)，則多采用全景甚至遠(yuǎn)景的拍攝方式，如，孫悅唱《記憶中的歌》時(shí)，舞臺(tái)上出現(xiàn)了幾十位身著淡藍(lán)服裝的少女，舞臺(tái)布景華麗，鏡頭多是從遠(yuǎn)景拍攝，充分表現(xiàn)了整個(gè)場(chǎng)面的宏大。在其他歌舞中也較多運(yùn)用全景或遠(yuǎn)景的景別呈現(xiàn)方式，同時(shí)在拍攝高度上俯拍角度也運(yùn)用較多。俯拍和全景、遠(yuǎn)景鏡頭的拍攝，在一定程度上減少了對(duì)個(gè)體形象的呈現(xiàn)，在整個(gè)晚會(huì)中淡化了個(gè)體的地位和力量，更加突出晚會(huì)的整體性和參與性，營(yíng)造出莊嚴(yán)、宏大的儀式氣氛。

　　(二)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)和高科技的應(yīng)用

　　舞臺(tái)美術(shù)是電視晚會(huì)儀式中最為直接和直觀的儀式符號(hào)，尤其帶有象征性。它一般包括布景、色彩、燈光、化妝、服裝、道具等，舞臺(tái)美術(shù)所包含的這些元素往往具有符號(hào)性的作用和意義。歷年的國(guó)慶晚會(huì)都以國(guó)旗為主題，國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征，具有最高的神圣性和不可侵犯性，也最能讓人感受到溫暖和力量，晚會(huì)在置景和具體節(jié)目的創(chuàng)作中也對(duì)這一元素充分利用;參加晚會(huì)儀式的演員的服飾或者是喜慶、鮮亮或者是潔白、神圣的顏色，道具也采用具有特殊含義的事物，比如，大大的潔白的和平鴿羽毛;晚會(huì)中，升降舞臺(tái)、長(zhǎng)長(zhǎng)的T型舞臺(tái)和階梯舞臺(tái)的運(yùn)用，更是增加了晚會(huì)儀式的神圣感。

　　隨著電視節(jié)目制作技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，每臺(tái)晚會(huì)的舉辦都采用最新的高科技元素。這種以雄厚的財(cái)力和技術(shù)打造的晚會(huì)舞臺(tái)的視覺享受，不僅具有市場(chǎng)意義，而且更能彰顯一個(gè)國(guó)家的崛起和民族前進(jìn)的步伐。在歌舞者表演的時(shí)候，在主持人解說的時(shí)候，舞臺(tái)LED大屏幕上顯示著或溫情、或氣勢(shì)磅礴、或能喚起人們共同情感和記憶的畫面，在充分制造美感的同時(shí)，也營(yíng)造著情感氛圍。

　　(三)主持人情感化、審美化的語(yǔ)言

　　在現(xiàn)代電視晚會(huì)儀式中，主持人的角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們不再是用客觀的、中立的態(tài)度對(duì)信息進(jìn)行傳送，而是在電視媒介儀式中擔(dān)任大祭司的職責(zé)，充當(dāng)意見領(lǐng)袖的職責(zé)，向觀眾傳達(dá)神圣的儀式意義。在儀式性電視晚會(huì)中，主持人主要運(yùn)用語(yǔ)言和聲音來完成自己的職責(zé)。語(yǔ)言和聲音具有一種構(gòu)造現(xiàn)實(shí)環(huán)境、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)氣氛的功能，不同的語(yǔ)言具有不同的含義，聲音的高低急緩都能產(chǎn)生不一樣的效果。主持人對(duì)聲音的運(yùn)用主要作用在于營(yíng)造相應(yīng)的儀式氣氛。在國(guó)慶晚會(huì)這場(chǎng)集體慶典儀式中，主持人的聲音是高亢的、歡快的、激動(dòng)感人的，營(yíng)造的氣氛是喜慶的、凝聚團(tuán)結(jié)、振奮人心、滿懷自豪的。“五星紅旗、祖國(guó)、母親”在這里成為中華文化的代言，在主持人抑揚(yáng)頓挫、張弛有度的聲音中，晚會(huì)的儀式意義逐漸彰顯出來。

　　(四)歌曲、音響、背景音樂

　　音樂是一種心靈的交流，能夠迸發(fā)出震撼人心的力量，能夠填補(bǔ)畫面無法表達(dá)的情感空白。在媒介儀式中，音樂是儀式表達(dá)的主要元素之一。晚會(huì)中演奏的音樂，可以借助音樂形式傳達(dá)、傳遞某種觀念或意緒，喚起觀眾的民族的認(rèn)同感和向心力。晚會(huì)利用節(jié)目中的奏樂、歌詩(shī)和舞蹈，通過共同的音樂體驗(yàn)，制造出儀式的氛圍，喚起人們的心靈共鳴，在溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)情感凝聚，步入秩序和諧的理想狀態(tài)。例如，在“五星紅旗我為你驕傲”———慶祝中華人民共和國(guó)成立62周年專題文藝晚會(huì)中，蔣大為一首《最美的歌兒唱給媽媽》，唱出了祖國(guó)兒女對(duì)母親生日衷心祝福的心聲。毛寧一首《綠葉對(duì)根的情意》，唱出了旅居海外的游子心向祖國(guó)的赤誠(chéng)愛國(guó)之情。

　　二、敘事層面

　　(一)符號(hào)化的儀式主題

　　在電視媒介儀式中，電視通過對(duì)儀式中要頌揚(yáng)的價(jià)值的象征符號(hào)的選擇，直接來定義儀式。電視選擇特定的象征符號(hào)，并提供給觀眾，讓觀眾按照自己預(yù)先的設(shè)想對(duì)儀式的屬性進(jìn)行確認(rèn)?？v觀歷年的中央電視臺(tái)國(guó)慶晚會(huì)，“五星紅旗”和“祖國(guó)”是其永恒的主題。無論是晚會(huì)的名稱，每個(gè)小篇章的名稱，還是歌曲的選擇，主持人的話語(yǔ)，情節(jié)性節(jié)目的主題，無不透露著這兩個(gè)主題元素。具象、符號(hào)化的主題更有助于觀眾清晰、快速的認(rèn)識(shí)和記憶。2011年中央電視臺(tái)國(guó)慶晚會(huì)以建黨90周年為背景，以“五星紅旗”為主題，由《繁榮頌》、《和諧頌》、《光榮頌》、《深情頌》四個(gè)篇章組成。

　　晚會(huì)邀請(qǐng)了多個(gè)國(guó)旗故事的親歷者來到現(xiàn)場(chǎng)，有讓五星紅旗在國(guó)際賽場(chǎng)飄揚(yáng)的體育健兒;利比亞撤僑事件的親歷者;次仁老阿媽，46年如一日讓五星紅旗一直飄蕩在西藏邊境線上;天安門廣場(chǎng)國(guó)旗之子，英武挺拔，堅(jiān)定著對(duì)國(guó)旗的護(hù)衛(wèi)。在晚會(huì)的最后，場(chǎng)上五星紅旗揮動(dòng)，“五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪”的歌聲再度響起，這歌聲唱出了中華兒女對(duì)祖國(guó)母親的美好祝愿。晚會(huì)中也設(shè)置了全體起立、升國(guó)旗的儀式場(chǎng)景。儀式感凝聚了觀眾的參與熱情和內(nèi)心情感，高高飄揚(yáng)的五星紅旗也成了晚會(huì)獨(dú)特的風(fēng)景。通過五星紅旗這一實(shí)體符號(hào)，將晚會(huì)的主題具象化，也充分烘托了隆重、熱烈、神圣的晚會(huì)儀式氣氛。

　　(二)紀(jì)實(shí)性的儀式內(nèi)容

　　2011年中央電視臺(tái)“五星紅旗，我為你驕傲”國(guó)慶晚會(huì)，以五星紅旗作為貫穿節(jié)目的主線，圍繞升旗的故事賦予了中國(guó)日益走向強(qiáng)盛的深刻內(nèi)涵。晚會(huì)用了相當(dāng)數(shù)量的篇幅，選擇了生活中的真人真事告訴了世人祖國(guó)、黨及其人民生死相依、血肉相連的深情厚誼，讓觀眾一再感受到晚會(huì)中的紀(jì)實(shí)美所產(chǎn)生的感染力和震撼力。

　　在長(zhǎng)達(dá)110分鐘的晚會(huì)節(jié)目中，紀(jì)實(shí)性內(nèi)容僅有8個(gè)，卻長(zhǎng)達(dá)約52分鐘，全國(guó)各地各行各業(yè)代表分享與五星紅旗的不解情緣，分別是：新中國(guó)成立后第一時(shí)間歸國(guó)的女高音歌唱家葉佩英、大山深處的張家界市姚峰屆村小學(xué)父子倆、利比亞撤僑的驚心動(dòng)魄、邊境線上堅(jiān)持升旗次數(shù)最多的百歲老阿媽、在澳門親手升起第一面五星紅旗的濠江中學(xué)老校長(zhǎng)杜嵐、開山島上的夫妻哨以及天安門國(guó)旗班的感人故事。

　　現(xiàn)場(chǎng)對(duì)人物的訪談將情感漩渦的離心力進(jìn)一步增強(qiáng)，觀眾通過主持人與嘉賓又一次進(jìn)行了情感上的對(duì)話。儀式的精神效力是真實(shí)存在的，參加儀式的人都能直接感受到這種力量。這些真實(shí)的故事在情真意切的愛國(guó)歌曲的烘托下，進(jìn)一步揭示了主題，使觀眾感受到了以五星紅旗為寓意的新中國(guó)在中華兒女心中沉甸甸的分量。正如董卿主持時(shí)說的：“就讓我們?cè)陲h揚(yáng)的紅旗下，用一個(gè)個(gè)溫暖的故事去印染她的色彩。”

　　(三)民族傳統(tǒng)的節(jié)目元素

　　儀式性電視晚會(huì)能夠聚集如此大范圍、大數(shù)量的群體，究其根本原因，就是因?yàn)橥頃?huì)其中蘊(yùn)涵的是祖國(guó)人民的共同信仰。人們飽含著期待和熱情準(zhǔn)時(shí)收看電視晚會(huì)，積極地參與到儀式中，是因?yàn)樗麄冇兄餐拿褡鍌鹘y(tǒng)和民族感情，有著共同的血脈和民族記憶，晚會(huì)的儀式中心就是群體共同的傳統(tǒng)和情感的象征。

　　有著傳統(tǒng)和民族特色的節(jié)目類型不僅豐富了晚會(huì)內(nèi)容，更是晚會(huì)神圣儀式感建構(gòu)必不可少的因素。每場(chǎng)中央電視臺(tái)國(guó)慶晚會(huì)都包含著大量的中國(guó)特色傳統(tǒng)類型的節(jié)目，例如，雜技表演、戲曲聯(lián)唱、腰鼓、民歌、詩(shī)朗誦等，而且每場(chǎng)晚會(huì)都有著必不可少的民族大聯(lián)歡。大家身著各民族的節(jié)日盛裝，用自己的民族語(yǔ)言唱著歌，跳著自己獨(dú)具特色的舞蹈，再配以燈光和舞臺(tái)置景技術(shù)，一場(chǎng)規(guī)模宏大的、喜慶熱烈的民族大歡聚呈現(xiàn)給電視機(jī)前的觀眾，也帶動(dòng)了人民內(nèi)心的熱情。

　　其實(shí)要實(shí)現(xiàn)儀式性電視晚會(huì)傳統(tǒng)化、民俗化的內(nèi)涵，除了特有的節(jié)目類型之外，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和服裝造型中都可以體現(xiàn)。這就要求晚會(huì)舞美和服化工作人員要注重體現(xiàn)具有代表性的民族元素，要抓住具有地方特色的民俗文化。而導(dǎo)播在鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候也可以多利用一些代表晚會(huì)主題的、能夠凸顯儀式內(nèi)涵的民族元素，通過共同的文化傳統(tǒng)達(dá)到心理認(rèn)同。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　電視晚會(huì)是一場(chǎng)現(xiàn)代化的聚集儀式，又是一臺(tái)融思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的具有傳統(tǒng)性、民族性特色的晚會(huì)，它將我們中華民族共同的記憶運(yùn)用各種象征手法向觀眾發(fā)出邀請(qǐng)，讓觀眾進(jìn)入到儀式中來。通過觀看晚會(huì)儀式，觀眾實(shí)現(xiàn)了與同一文化下其他成員的交流，體驗(yàn)久違的集體感情，緊緊凝聚在一起。

　　傳播學(xué)專業(yè)論文范文篇2

　　試論延參法師走紅的傳播學(xué)原理

　　一、延參法師緣何走紅網(wǎng)絡(luò)

　　在延參法師走紅的一系列微博中，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂功能得到彰顯。網(wǎng)絡(luò)傳播是大眾傳播的方式之一，拉斯韋爾曾提出：提供娛樂，借助“娛樂”使整個(gè)社會(huì)獲得休息以保持活力，是大眾傳媒的功能之一;賴特則提出大眾傳播有實(shí)用性(工具)和消遣性(娛樂)兩種特性，適用于個(gè)人、組織、社會(huì)等各種層面?？梢?，無論是前者還是后者，都把“娛樂”或“消遣”列入了其中，認(rèn)為娛樂是大眾傳播的一項(xiàng)重要功能。筆者認(rèn)為：延參法師的微博能夠如此迅速地廣為傳播，是因?yàn)槲⒉┦鼙娭泻芏嗄贻p人在試圖用自己的思維方式來顛覆老一輩的話語(yǔ)方式，而延參法師本身顛覆了傳統(tǒng)僧人的形象，成為其粉絲娛樂的一個(gè)“源頭”。

　　延參法師標(biāo)志性的地方口音、顛覆傳統(tǒng)僧人形象的視頻傳播，本質(zhì)上是一種娛樂精神，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后，往往能吸引眼球，引起輿論的廣泛討論。另一方面，佛教傳入中國(guó)后，形成了森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在佛教文化及行為儀軌等各方面有諸多拘束與規(guī)范，在媒體露面的僧人表現(xiàn)出的話語(yǔ)方式往往是嚴(yán)肅、出世、和不茍言笑的。在修行方法上，傳統(tǒng)佛教尤其是小乘佛教主張脫離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)的苦行，要求嚴(yán)格按照經(jīng)典教義的規(guī)定出家修行，以自度為旨趣，以出世為目的，使得個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、世間與出世間呈現(xiàn)出完全對(duì)立狀態(tài)。

　　不得不說，延參法師的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，一反傳統(tǒng)佛教的這些行為標(biāo)準(zhǔn)，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的受眾習(xí)慣了多元化的文化，他們更傾向于在輕松、娛樂化、甚至反傳統(tǒng)的環(huán)境中接受信息。傳統(tǒng)話語(yǔ)方式與網(wǎng)絡(luò)受眾的話語(yǔ)方式不一致，勢(shì)必造成網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)方式進(jìn)行反抗。

　　另一方面，現(xiàn)在年輕人的外在壓力很大，會(huì)迫使他們找到一種最便捷、不同于傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式進(jìn)行釋放。而互聯(lián)網(wǎng)的雙向傳播和傳受互動(dòng)等特點(diǎn)，使受眾在互聯(lián)網(wǎng)中回貼時(shí)可以不斷參與其中，或添加自己再次改動(dòng)后的新句子，從而使延參法師顛覆傳統(tǒng)僧人形象的微博成為很多人進(jìn)行語(yǔ)言?shī)蕵返年嚨亍?/p>

　　二、延參法師的“微訪談”為網(wǎng)民提供了一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)狂歡”

　　2012年6月18日，新浪微博為延參法師發(fā)起了以新浪微博為平臺(tái)的“微訪談”。兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，網(wǎng)友共提出29967個(gè)問題，延參法師給出了138個(gè)回復(fù)，平均每分鐘就回復(fù)1.2個(gè)問題，其言語(yǔ)睿智幽默，引人捧腹。得益于網(wǎng)絡(luò)媒體上暢通的信息與自由的言論制度，這一次的“微訪談”活動(dòng)，延參法師在新浪微博上發(fā)動(dòng)起一場(chǎng)充滿“禪機(jī)”話語(yǔ)的“狂歡”盛筵。

　　比如：有微博粉絲問延參法師“挑大學(xué)應(yīng)該聽自己的還是聽媽媽的話”，延參法師作答道“要聽媽媽的話，因?yàn)榇嬲墼趮寢屇抢?rdquo;;而有人提問“大師一天刷牙幾次好”無厘頭式的問題，延參法師也一改出家人傳統(tǒng)的語(yǔ)氣，回復(fù)“一天刷一次，一次刷24小時(shí)”這樣無厘頭式的對(duì)答?？駳g理論是俄國(guó)文藝?yán)碚摷艺軐W(xué)家巴赫金于20世紀(jì)60年代所建立的重要文學(xué)理論。在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》中這一理論被首次提出，是巴赫金哲學(xué)體系中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)創(chuàng)造了人類的“第二生活”，它意味著對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日里受日常生活和等級(jí)制度約束的人們獲得人性上的釋放、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄。

　　微博作為一種“草根媒體”，其無等級(jí)、雙向化交流、去中心化的模式特點(diǎn)使得每個(gè)使用者都擁有自己的表達(dá)權(quán)利與自由，每個(gè)人既可以是信息的接收者，也可以是信息的發(fā)布者。微博使用者獨(dú)立性高，發(fā)布信息便捷而自主，顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中精英階層的話語(yǔ)權(quán)集中化。延參法師在微訪談中呈現(xiàn)出的平民大眾的形象和對(duì)話打破了等級(jí)、信仰、身份的界限，人們平等、無拘束地交流，對(duì)以往恭敬甚至認(rèn)為神圣的佛教意見領(lǐng)袖和他的日常生活進(jìn)行戲謔地解讀。

　　在網(wǎng)絡(luò)世界之外的現(xiàn)實(shí)世界中，人們不得不遵從身份差別、地位差異，有秩序的生活;而在網(wǎng)絡(luò)傳播中——現(xiàn)實(shí)之外的“第二世界”當(dāng)中，人與人之間的關(guān)系打破了階級(jí)地位、身份年齡等界限，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的對(duì)話平等，并按照一種快樂的原則去生活，即按照“狂歡節(jié)”的法則去生活。在這里，網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂屬性與狂歡的核心精神不謀而合。

　　三、利用大眾傳播渠道助力微博傳播

　　(一)延參法師擁有較高的媒介素養(yǎng)

　　筆者在整理延參法師微博的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，延參法師一段時(shí)期內(nèi)微博中出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞與當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱門話題緊密相關(guān)，例如：2012年9月延參法師微薄的關(guān)鍵詞為：活著、倫敦、2012、劉翔、釣魚島、風(fēng)景、幸福等，均為當(dāng)時(shí)的熱門搜索關(guān)鍵字，可見延參法師對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的敏感度之高。另一方面，新浪微博呈現(xiàn)的個(gè)人資料顯示，延參法師的興趣領(lǐng)域主要有：電影、音樂、旅游、80后、旅行、時(shí)尚、美食、攝影、媒體、演員、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)、讀書、文學(xué)。

　　這些領(lǐng)域都是微博較為活躍的關(guān)鍵詞領(lǐng)域，和生活息息相關(guān)，但和出家人的修行似乎并不搭界。筆者分析延參法師的微博，發(fā)現(xiàn)他從2010年9月開始就頻繁使用微博關(guān)鍵詞功能——他開始大量地用明星名字作為關(guān)鍵詞，然后加一段不知所云的話，例如：“#王力宏#，單純地看待這塵世，自有一份安然。所有的一切都是虛幻的，自己的心境創(chuàng)造一切!”這表明，延參法師早期并不是“無意識(shí)”地在經(jīng)營(yíng)微博，而是積極地按照熱點(diǎn)詞匯在編寫微博，但卻不得其法。在《南方人物周刊》的專訪《延參法師：你要我說實(shí)話嗎》中，顯示出這個(gè)出家人出色的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)：“他的iPad瀏覽器內(nèi)，保存著包括佛教在線、百度在內(nèi)的幾個(gè)網(wǎng)頁(yè)。他在百度搜索框里一遍遍寫上自己的名字，然后搭配各種關(guān)鍵詞搜索。

　　他甚至懂得幕后推手的運(yùn)作，能看出是否有人利用網(wǎng)絡(luò)推手將自己和粉絲“推”在一起。”[3]而中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)在喬布斯去世后，更是刊載了一篇名為《喬布斯去世，新浪微博著名禪僧延參法師撰文追思》的網(wǎng)絡(luò)文章，延參法師緊跟熱點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作令人驚嘆。另外，根據(jù)《新京報(bào)》的報(bào)道《延參法師：我最恨在網(wǎng)上潛水的人》，延參法師擁有自己的“媒介團(tuán)隊(duì)”。他披露說自己“寺院里100多個(gè)小師父都有微博，我們開會(huì)時(shí)商量(開微博)這事兒”。[4]延參法師的這些弟子和他在微博上進(jìn)行的互動(dòng)，沿襲了他娛樂的風(fēng)格，頻頻引人關(guān)注。作為一位出家人，延參法師顯然不避世，甚至諳熟新媒體應(yīng)用之道。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)其他媒體及傳統(tǒng)媒體的及時(shí)跟進(jìn)

　　延參法師在網(wǎng)絡(luò)走紅以后，傳統(tǒng)媒體迅速跟入。筆者統(tǒng)計(jì)，延參法師走紅后跟進(jìn)的大眾媒體有新華社、東方衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、《新京報(bào)》、《南方人物周刊》、《河北青年報(bào)》、《職場(chǎng)》等等，從新華社到地方媒體，延參法師成了媒體一擁而簇的采訪對(duì)象，從這些采訪報(bào)道中，我們可以看出延參法師本身對(duì)媒體的熟悉程度。

　　根據(jù)《河北青年報(bào)》的采訪報(bào)道《延參法師為什么這樣紅?》一文中披露，延參法師最初于2006年的建立自己的博客，那時(shí)是由其徒弟將他的文章傳到網(wǎng)上。[5]在微博平臺(tái)上，盡管他發(fā)布了1萬(wàn)多條微博，但是他聲明自己不是微博控，文中稱“自己是于2010年才注冊(cè)的微博。當(dāng)時(shí)，在上海開會(huì)看到有人發(fā)微博，他很好奇，回來就自己注冊(cè)了一個(gè)，有時(shí)頭腦中有一個(gè)靈感，就發(fā)到微博上了。”由此可見，延參法師對(duì)新媒體傳播方式有很大的熱情及敏感度。網(wǎng)絡(luò)視頻方面，延參法師在土豆、酷6發(fā)布視頻也從2007年便已開始。

　　他本人有著自己認(rèn)真經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)絡(luò)陣地。他是第一個(gè)與盛大文學(xué)簽約的僧人，作品在網(wǎng)絡(luò)上連載。而56網(wǎng)專門為他打造了一款節(jié)目叫做《法眼看紅塵》，是一款訪談節(jié)目，不乏各種娛樂元素，甚至邀請(qǐng)他為偶像劇配音以搏取關(guān)注。而據(jù)《職場(chǎng)》雜志一篇名為《延參法師：人生總有突如其來的回晃》的人物專訪披露，他用iPad，寫博客，玩社交網(wǎng)絡(luò)，與人們印象里的傳統(tǒng)僧人形象截然不符，與之相伴的是一系列話題。巨大的點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)載量讓延參法師驟然間紅遍各種媒體，視頻流傳開后，各大衛(wèi)視、報(bào)刊雜志、門戶網(wǎng)站就邀約不斷。[6]此外，延參法師出書的速度之快令人稱奇。2012年6月1日，延參法師剛剛出版了新書《細(xì)語(yǔ)人生——幽幽禪河不盡燈》，9月1日，網(wǎng)絡(luò)走紅的延參法師趁熱打鐵出版了《這個(gè)和尚有點(diǎn)萌》。

　　在書中，延參法師與讀者分享了他和小徒弟在現(xiàn)實(shí)生活中的幽默對(duì)話。書中還有許多人物簡(jiǎn)筆插畫，把延參法師親和以及備受追捧的“萌狀”表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)延參法師新浪微博消息，其作品《也無風(fēng)雨也無晴》、《且看人間梅花開》等其他作品也陸續(xù)推出。2013年3月，延參法師又推出新作《繩命》、《浮云》，由長(zhǎng)江文藝出版社出版。每次有新作推出，延參法師都會(huì)在微博以各種嵌入的方式發(fā)微博進(jìn)行公布，并有一些網(wǎng)站跟進(jìn)消息報(bào)道。

　　綜上所述，延參法師最初走紅于網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)樗嵏矀鹘y(tǒng)的形象，娛樂化的傳播內(nèi)容，不自覺地充當(dāng)了一個(gè)網(wǎng)民發(fā)掘快樂的“源泉”，但其持續(xù)的走紅則與他本身深厚的媒介素養(yǎng)及個(gè)人努力是分不開的。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容及手段日益多元化的今天，網(wǎng)民越來越包容，但娛樂過后，如果要持續(xù)地引起粉絲的重視及關(guān)注，還是要回歸到出家人本身的角色，用媒體更好地為信眾解答疑惑，傳播佛教文化才對(duì)。

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