新聞傳播學(xué)論文發(fā)表

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是改革開放以來，人們的生活發(fā)生了日新月異的變化，這使得新聞傳播內(nèi)容更加豐富、更加鮮活、更加面向社會(huì)、面向大眾，同時(shí)，人們的精神文化生活也日益豐富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于新聞傳播學(xué)論文發(fā)表的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　新聞傳播學(xué)論文發(fā)表篇1

　　論網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理建設(shè)

　　[內(nèi)容摘要] 網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體面臨新的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。本文在對(duì)網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施，并分析了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)新的特點(diǎn)。

　　[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)傳播;網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè);網(wǎng)絡(luò)技術(shù);網(wǎng)絡(luò)道德;政策法規(guī)

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，是由不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組成的一個(gè)虛擬社會(huì)，它存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在這一虛擬的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖然其行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的個(gè)人，但網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)媒體未曾遇到的新問題。面對(duì)這些新的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，我們應(yīng)針對(duì)其特殊性，在理論上加深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的建設(shè)措施。

　　一、基本的認(rèn)識(shí)前提

　　1. 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的性質(zhì)

　　作為技術(shù)層面的網(wǎng)絡(luò)，它是一個(gè)中性的工具，并無是非好壞之分。其任何正面的負(fù)面的價(jià)值延伸，都是主體操縱者——人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)與物化。如果你以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么它就是你實(shí)現(xiàn)理想、通向成功的橋梁。如果你以消極陰暗的心理對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么網(wǎng)絡(luò)就是你走向沉淪、犯罪的獨(dú)木橋。

　　網(wǎng)絡(luò)巨大的負(fù)作用就是產(chǎn)生于使用者對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用，產(chǎn)生于人類價(jià)值觀念的偏離。有些人被無所不能的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的信息便捷、物質(zhì)富有、生活安逸等等表面現(xiàn)象所蒙蔽，對(duì)工具至上、技術(shù)決定論等等偏激觀點(diǎn)盲目崇拜，并將眼前的功利作為最終目標(biāo)追求，使自己成為技術(shù)的奴隸。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的“可行”并不等于行為上的“應(yīng)該”。

　　你能夠在網(wǎng)上橫沖直撞，甚至可以隨便散發(fā)不負(fù)責(zé)的信息、隨便破壞他人的電腦系統(tǒng)，但人的道德修養(yǎng)是你一切行為的最高主宰，使你不能胡作非為。只有將精神價(jià)值、人文關(guān)懷與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展融為一體，才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)，從而有效推動(dòng)社會(huì)的高速發(fā)展。

　　2. 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的延伸，表層的數(shù)字關(guān)系所遮蔽的恰恰是深層的人與人之間的真實(shí)關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人雖然擺脫了諸如鄰里角色、現(xiàn)實(shí)直觀角色等現(xiàn)實(shí)空間中制約人的道德環(huán)境;但在超傳統(tǒng)地域的網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)，人發(fā)揮作用的動(dòng)機(jī)并沒有變，植根于現(xiàn)實(shí)空間的傳統(tǒng)道德與新型網(wǎng)絡(luò)道德的行為者是共同的行為主體，它們兩者之間并沒有絕對(duì)的區(qū)別。因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范就應(yīng)該是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范的重要參照。

　　由此看來，網(wǎng)絡(luò)道德并非空穴來風(fēng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)幾千年的道德積累是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人類發(fā)展到現(xiàn)在形成的豐富多彩的傳統(tǒng)道德，其一般原理和基本運(yùn)行機(jī)制，充分反映了人類社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既然是人類社會(huì)的生活空間，其普適性就不言而喻。因此，人類在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序時(shí)必然要引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上加以協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”更高水平的新型道德。

　　3. 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理作用的特殊重要性

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，倫理與法制，是維持社會(huì)平衡的兩大重要杠桿，而且法制的明確性、強(qiáng)制性，使它的作用更大于倫理的作用。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性、快捷性成為網(wǎng)絡(luò)法制的障礙，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)具有更加特殊的重要意義。

　　網(wǎng)絡(luò)倫理，是指人們通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行交流時(shí)所表現(xiàn)出來的各種道德關(guān)系，包括人與人、人與社會(huì)、人與媒體對(duì)象等等之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，就是要在這些關(guān)系中建立一些相應(yīng)的原則規(guī)范，使之成為網(wǎng)絡(luò)媒體使用者自覺遵守的行為準(zhǔn)則。凝結(jié)人類高科技發(fā)展水平的網(wǎng)絡(luò)媒體，自然也標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)化的水平。在這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)中，自覺的道德規(guī)范的遵守應(yīng)該更具普遍性、操作性。

　　它不僅彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而且，即使在法規(guī)健全的情況下，它也可以起到法律所不可替代的作用。傳統(tǒng)法律是通過強(qiáng)制性手段，針對(duì)嚴(yán)重違法行為制定出的各種懲罰性措施，因此它只能用于懲惡，而不能勸善;只規(guī)定人們什么不應(yīng)該做、什么必須禁止，而沒有指明什么是應(yīng)該去做的、什么是鼓勵(lì)去做的。

　　道德倫理建設(shè)，則是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念起作用，充分發(fā)揮人的主體性與內(nèi)在性，不僅對(duì)不道德行為進(jìn)行批評(píng)、譴責(zé)，同時(shí)也對(duì)道德行為，尤其是高尚的行為予以褒獎(jiǎng)、鼓勵(lì)，顯示出文明社會(huì)中人類行為的高度自覺性，這一特點(diǎn)最吻合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

　　二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體建設(shè)，需要倫理、法制、技術(shù)、管理等多種手段齊頭并進(jìn)。側(cè)重于倫理建設(shè)措施而言，由于網(wǎng)絡(luò)倫理所面臨的問題是多方面、多層次的，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施也需要多層面、多角度的協(xié)調(diào)配合來進(jìn)行。

　　首先，建立健康的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。無論網(wǎng)絡(luò)交往如何具有隱匿性，其行為主體不外是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)的個(gè)人，個(gè)人道德素質(zhì)的高低將決定其網(wǎng)絡(luò)交往行為的文明程度。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民進(jìn)行相關(guān)的道德教育，如社會(huì)責(zé)任感、民族自尊心、科學(xué)人生觀等等的教育，是防止網(wǎng)絡(luò)失范行為發(fā)生的基本前提。

　　目前網(wǎng)上流通的信息五花八門，需要對(duì)內(nèi)容積極健康的網(wǎng)站進(jìn)行保護(hù)與宣傳，確立網(wǎng)上正確的輿論導(dǎo)向。雖說網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境相對(duì)寬松，但多種聲音中仍然有一個(gè)代表主流的聲音。集人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播于一體的網(wǎng)絡(luò)傳播，仍然體現(xiàn)著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。在主流文化的引導(dǎo)方面，需建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)的確立，要在全面權(quán)衡網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由與責(zé)任、個(gè)體與群體、全球性與本土性、權(quán)利與義務(wù)等等各種關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

　　確立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的終極道德目標(biāo)，并將這一目標(biāo)盡可能量化、細(xì)化。將其實(shí)現(xiàn)過程劃分為上、中、下3個(gè)不同的層次，制定最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)與最低標(biāo)準(zhǔn)的具體指標(biāo)，中間標(biāo)準(zhǔn)的完善途徑，利用行為范型的誘導(dǎo)、基準(zhǔn)道德的推崇、基本道德的法規(guī)化等手段推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立。

　　其次，加速網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展，這在控制不良信息流通方面至關(guān)重要。雖然網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體是人，但人在一定程度上是環(huán)境的產(chǎn)物，人性的脆弱是與生俱來的。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，僅僅依靠人自身的道德修養(yǎng)來起作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定的技術(shù)約束也是幫助道德完善的必要手段，特別是在針對(duì)外來信息的入侵上。目前，在全球信息產(chǎn)業(yè)中，CPU(中央處理器)的產(chǎn)量美國占92%，系統(tǒng)軟件生產(chǎn)量美國占86%，世界性大型數(shù)據(jù)庫70%設(shè)在美國①。

　　如果長(zhǎng)期缺乏技術(shù)方面的有效措施，由此帶來的強(qiáng)國對(duì)弱國的文化及意識(shí)形態(tài)的滲透，以至對(duì)弱勢(shì)文化的摧毀，其后果是難以想象的。任何主權(quán)國家都應(yīng)該有義務(wù)和能力對(duì)外來信息進(jìn)行審查與控制。就網(wǎng)絡(luò)整體發(fā)展而言，目前計(jì)算機(jī)安全技術(shù)比計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展要落后5到10年。隨著網(wǎng)絡(luò)道德失范及網(wǎng)絡(luò)犯罪問題的日趨嚴(yán)重，各國政府及網(wǎng)絡(luò)專家都加大了對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究，如加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反黑客技術(shù)等等。

　　一些發(fā)達(dá)國家如美、日、德等國將信息安全技術(shù)列為國防、科研的重點(diǎn)，并形成相當(dāng)規(guī)模的信息安全產(chǎn)業(yè)。而我國，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的差距，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展以及在道德建設(shè)中的重要性要引起我們高度的重視。

　　再次，制定富有彈性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政策法規(guī)與道德原則。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展使相應(yīng)的政策法規(guī)總是滯后產(chǎn)生，因此，政策規(guī)范的制定者們，要有超前的發(fā)展的眼光，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)正確的把握，為其進(jìn)一步發(fā)展留有余地。同時(shí)要考慮這些政策規(guī)范的傳統(tǒng)繼承性，許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法規(guī)與道德原則，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣適用。

　　如英國哲學(xué)家羅斯在其《正當(dāng)和善》(The right and the good)中提出的7條基本道德義務(wù)：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無害等，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣具有適用價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行是建立在不同關(guān)系與不同層次的管理協(xié)調(diào)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上的，雖然網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的重心是網(wǎng)眾的行為自律，但他律與自律的關(guān)系是密不可分的。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。

　　沒有界限，就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況。”②目前在網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的制定方面，由于發(fā)達(dá)國家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步較早，積累的經(jīng)驗(yàn)也較多，因此，我們應(yīng)對(duì)國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，對(duì)各級(jí)政府的相關(guān)政策法規(guī)、各大網(wǎng)站的使用條款及服務(wù)規(guī)則等進(jìn)行比較研究，對(duì)其運(yùn)行過程中產(chǎn)生的和可能產(chǎn)生的利弊進(jìn)行綜合分析，在此基礎(chǔ)上，提供網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制的有價(jià)值的參考。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的道德意識(shí)已不斷加強(qiáng)，對(duì)相關(guān)政策法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)管理?xiàng)l例及網(wǎng)絡(luò)禮儀的自覺遵守，已被越來越多的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員自覺接受。

　　最后，建立網(wǎng)絡(luò)傳播的全球倫理道德。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的載體互聯(lián)網(wǎng)，是一個(gè)全球聯(lián)通的信息傳播系統(tǒng)，其全球聯(lián)通性決定了互聯(lián)網(wǎng)上任何一個(gè)民族的倫理道德都存在一定的局限，只有那種具有全球視野、全球觀念特征，能達(dá)成某種全球共識(shí)的普世倫理范式才能成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)倫理模式。新形勢(shì)下的全球倫理應(yīng)該是建立在各主權(quán)國與民族文化平等、自由、互惠的基礎(chǔ)上的多層次、多元化的內(nèi)涵豐富的倫理范式，它應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同利益，代表人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)，綜合現(xiàn)有道德的合理部分，能妥善解決網(wǎng)絡(luò)沖突所帶來的嚴(yán)峻社會(huì)問題的倫理范式。

　　三、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的新特色

　　“我們的時(shí)代渴望整體把握、移情作用和深度意識(shí)，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物。在我們之前的機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們熱情洋溢地申明個(gè)人的觀點(diǎn)，這是自然而然的表達(dá)方式。每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式，所以它都傾向于為每個(gè)人、每件事規(guī)定一些受寵的模式。”④

　　雖然，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理建設(shè)的繼承與發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性，使其倫理建設(shè)也具有自己的新特征。這些新特征是構(gòu)成新的網(wǎng)絡(luò)倫理模式的基礎(chǔ)，我們可以從3個(gè)方面對(duì)這些新特色進(jìn)行歸納：自主性、多元性、開放性。

　　1. 自主型道德模式

　　相對(duì)傳統(tǒng)依賴型道德而言，網(wǎng)絡(luò)道德完全是一種自主型的道德模式?；谧杂苫セ?、全民共享原則建立起來的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人際交往具有極大的隱匿性，直面的道德輿論抨擊難以企及，個(gè)體的道德自律成為正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。因此，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，只有自己決定自己的行為，只有自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，每一個(gè)網(wǎng)民行為的高度自律成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)民的基本道德要求。

　　網(wǎng)絡(luò)自主型道德模式，是一種積極進(jìn)取的高層次的道德自律，它要求人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中自覺追求高尚的道德境界，如無私的奉獻(xiàn)精神;自覺遵守各個(gè)層面的道德規(guī)范，履行自己的道德責(zé)任;并自覺監(jiān)督其他網(wǎng)民的違規(guī)行為，在人人自律的前提下，形成一種高度自治的理想社會(huì)。“由于電力使地球縮小，我們這個(gè)地球只不過是一個(gè)小小的村落。一切社會(huì)功能和政治功能都結(jié)合起來，以點(diǎn)的速度產(chǎn)生內(nèi)爆，這就使人的責(zé)任意識(shí)提到了很高的程度。”⑤

　　2. 多元型道德模式

　　與傳統(tǒng)價(jià)值觀念較為單一相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種多元化的道德模式。當(dāng)然，這種多元化并不是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的混亂無序，而是指它具有更大的包容性、更豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)更廣泛的人類利益而言。

　　在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，道德雖因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì)都只能有一種居于主導(dǎo)地位的道德，其他道德都是處于從屬、被支配地位。這種以一元為主導(dǎo)的道德形式，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)地域界限的明確、社會(huì)等級(jí)制度的分明而顯得十分有序，并具有較強(qiáng)的實(shí)際操作性。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成成分十分復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種網(wǎng)狀式無中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會(huì)在一起，它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，并導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序一定程度的混亂。如美國電子邊疆基金會(huì)發(fā)起人約翰·P·巴樓的網(wǎng)絡(luò)無政府主義宣言：“我宣布，我們正在建構(gòu)一個(gè)全球性的社會(huì)空間與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專制體制將截然不同。你們既不享有管制我們的道德權(quán)利，也沒有任何使我們感到害怕的強(qiáng)制性手段。”等等。

　　為了避免社會(huì)生活的混亂局面，不同的道德選擇必須制定出一些全體認(rèn)同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，使之帶有一定的權(quán)威性與主導(dǎo)性。目前，網(wǎng)絡(luò)道德中，一些公認(rèn)的道德規(guī)范正在逐步形成，如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則只要能體現(xiàn)更廣泛的全民利益、更豐富的文化內(nèi)涵、更大的包容性，他們就能成為多元化、多層面的網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)成要件。

　　3. 開放型道德模式

　　與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的排他性相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種自由、平等、張揚(yáng)個(gè)性的道德模式。

　　互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通世界各地的信息，實(shí)現(xiàn)最大的資源共享。在這里，沒有最高的管理機(jī)構(gòu)，沒有等級(jí)、特權(quán)，網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、每一個(gè)網(wǎng)民，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的中心又是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的邊緣，道德主體的創(chuàng)造性、能動(dòng)性得到了最大程度的發(fā)揮。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時(shí)空障礙，“天涯若比鄰”，朋友遍天下。從前，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等等不同造成的各種隔閡，使不同文化背景的人們難以理解，更無法交往。 而網(wǎng)絡(luò)傳播滿足了人們的各種好奇心，填補(bǔ)了知識(shí)的各類空白，簡(jiǎn)便的網(wǎng)絡(luò)交往手段更提供了相互理解、學(xué)習(xí)、探討的渠道。

　　在網(wǎng)絡(luò)開放的交往模式之下，一方面，豐富的人類文化得到更加廣泛的認(rèn)同，另一方面，異質(zhì)文化的沖突更加尖銳，在這種激烈的碰撞之下，合理的、優(yōu)秀的、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大，而陳腐的、墮落的、非人性的思想意識(shí)則遭到淘汰。

　　網(wǎng)絡(luò)道德的開放性就是面對(duì)各種不同道德的碰撞，使人類的道德精華得到豐富與提升。

　　注釋：

　?、?《解放軍報(bào)》2000.2.8

　　② 英·尼爾·巴雷特：《數(shù)字化犯罪》P103，遼寧教育出版社1998年版

　　③ 德·孔漢思·庫舍爾：《全球倫理——世界宗教會(huì)議宣言》P12，四川人民出版社1997年版

　　④ 《麥克盧漢精粹》P226，南京大學(xué)出版社2000年10月第1版

　?、?同上P225

　　新聞傳播學(xué)論文發(fā)表篇2

　　淺談網(wǎng)絡(luò)新聞專題的編輯原則

　　一、網(wǎng)絡(luò)新聞專題理論概述

　　網(wǎng)絡(luò)新聞專題是一種以信息的總匯的方式進(jìn)行報(bào)道，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)、綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手段，對(duì)關(guān)于特定主題的新聞進(jìn)行深度挖掘。這種整合式的新聞報(bào)道樣式容易形成傳播強(qiáng)勢(shì)，是一種行之有效的傳播方式。

　　二、各網(wǎng)站專題分析對(duì)比

　　共通之處：此次專題報(bào)道中，都分別以最新消息，大選圖片，視頻，評(píng)論，背景資料，選舉數(shù)據(jù)，選舉人對(duì)比的板塊形式來呈現(xiàn)。若干子專題和欄目在欄目導(dǎo)航中集中展示，又將需要突出的欄目放入首頁。此外，板塊內(nèi)容是有條理和層次的，既有對(duì)本次大選的消息滾動(dòng)，辯論視頻，各方評(píng)論，也有對(duì)往屆大選的圖片展示，美國文化的視頻策劃，大選花絮，是以立體化形式對(duì)美國大選的延伸。

　　在版式方面，各網(wǎng)站都采用的是T字形版式設(shè)計(jì)，頭區(qū)大幅圖片突出主題，以欄目導(dǎo)航，欄目匯總，分欄目的形式排版首頁。

　　1.新浪：內(nèi)容上重視權(quán)威評(píng)論和意見，配色有特色，組織有條理

　　新浪評(píng)論數(shù)量不是最多的，但是在欄目總匯和分欄目中兩次呈現(xiàn)。新浪的評(píng)論來源豐富，注重權(quán)威媒體以及人士的觀點(diǎn)，同時(shí)也兼顧了美國一般民眾對(duì)大選的看法。頭區(qū)和網(wǎng)頁背景都是深藍(lán)色，欄目導(dǎo)航和欄目標(biāo)題背景輔以紅色白色，欄目間距和板塊間距留白較多，色彩對(duì)比鮮明，是四個(gè)商業(yè)網(wǎng)站中視覺沖擊最強(qiáng)烈的。

　　2.網(wǎng)易：突出圖片作用，版面規(guī)整

　　網(wǎng)易總圖片數(shù)量在四者中列第三位，但圖片運(yùn)用無處不在。特別策劃欄“數(shù)字大選”“大選觀察”都以程序流程圖加一千字左右的文章構(gòu)成，“美國選舉制度”板塊也是將選舉過程和要素轉(zhuǎn)化為圖式。網(wǎng)易內(nèi)容圖文并茂，數(shù)據(jù)圖式的形式呈現(xiàn)，使得信息通俗易懂，調(diào)節(jié)了文字堆積的勞累視覺體驗(yàn)，一目了然，親近受眾。

　　3.搜狐：視頻策劃突出，內(nèi)容多層次多角度，整體結(jié)構(gòu)和色彩顯凌亂

　　搜狐策劃三組視頻主題：以視頻為主要，配以文字說明解釋，再加網(wǎng)友的評(píng)論區(qū)。在重磅策劃中，分多角度闡述美國大選。從由一個(gè)事件到整體，由典型人物反映事件，多方面探討美國大選相關(guān)的因素。搜狐重視信息的全面性和豐富性，善于多角度和多結(jié)構(gòu)剖析構(gòu)成事件的因素。搜狐結(jié)合了新浪和網(wǎng)易的版式特色，但在第一屏的欄目總匯中，欄目過多而導(dǎo)致第一屏顯示不完，欄目顏色和背景色差別不大，導(dǎo)致欄目之間界限不明晰，顯得頁面凌亂。

　　4.騰訊：形式創(chuàng)新，欄目組織和比例有變化

　　騰訊以“奇怪的美國”為題，以動(dòng)畫短片，數(shù)據(jù)圖，關(guān)鍵詞講述美國現(xiàn)狀。騰訊專題有創(chuàng)意新穎的形式，評(píng)論圖集視頻均采眾家所長(zhǎng)，利用自身微博為平臺(tái)展現(xiàn)各方信息。欄目總匯第一欄呈現(xiàn)欄目簡(jiǎn)介和最新消息標(biāo)題，第二欄圖與小欄目標(biāo)題并列，總體簡(jiǎn)潔清晰。后面分欄目中，每個(gè)欄目的組織結(jié)構(gòu)和比例大小都不一樣，錯(cuò)落而有秩序。

　　三、編輯原則

　　通過整合以上四家商業(yè)網(wǎng)站的美國大選新聞專題的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，提取出了具體的編輯原則。

　　1.以創(chuàng)新和資源最大利用突出網(wǎng)站的特色與優(yōu)勢(shì)

　　一個(gè)重大的新聞要做成專題時(shí)，面對(duì)該新聞的信息內(nèi)容大量雷同，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞一貫的堆砌性，拷貝性和缺乏創(chuàng)意，各網(wǎng)站必須拿出獨(dú)特的形式和內(nèi)容來突顯自己的優(yōu)勢(shì)，否則會(huì)因?yàn)橥|(zhì)的信息而無法吸引受眾的眼光。具有新鮮性是新聞價(jià)值的一個(gè)方面，在相同選題的新聞專題中，新聞事件本身的新鮮性已經(jīng)缺失，那么如何利用現(xiàn)有內(nèi)容創(chuàng)造新的形式，尋求新角度，如何那么充分利用已有的信息，獨(dú)辟蹊徑地開發(fā)別的網(wǎng)站沒有的創(chuàng)新形式，欄目的策劃角度和著眼點(diǎn)不同便成為專題出奇制勝、凸顯個(gè)性和特色的根本點(diǎn)。

　　2.以合理內(nèi)容輻射和排版形式體現(xiàn)信息的關(guān)系與層次

　　網(wǎng)絡(luò)新聞專題應(yīng)體現(xiàn)核心，周邊，輻射信息，使讀者得到滿足。美國大選中的選舉進(jìn)程，選舉人物，各方的意見，影響大選的因素是核心信息，而花邊花絮，惡搞視頻，美國文化等屬于是周邊和輻射信息。核心信息應(yīng)該豐富多角度，周邊和輻射信息應(yīng)簡(jiǎn)而精，不應(yīng)干擾到核心信息的傳遞。新浪的核心信息突出，消息評(píng)論多角度，重要數(shù)據(jù)圖片化，花絮消息提到但不詳細(xì)報(bào)道，因此整個(gè)專題報(bào)道精而不簡(jiǎn)，信息傳遞效率高。

　　由于網(wǎng)絡(luò)新聞的超鏈接形式的復(fù)雜性，首頁展示的內(nèi)容有限，且以標(biāo)題超鏈接和簡(jiǎn)要信息為主，一旦不夠精彩，海量信息過于冗余，欄目導(dǎo)航層次不明，就會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)站很快流失受眾。因此圖文的組合形式，信息的突出和襯托，顏色的對(duì)比調(diào)和都對(duì)能否留住受眾起到了至關(guān)重要的影響。

　　3.以論壇和微博為主提高互動(dòng)的特色與有效性

　　有報(bào)告顯示至2011年12月，中國微博用戶總數(shù)達(dá)到2.498億，成世界第一大國。搜狐論壇注冊(cè)用戶5700萬，日發(fā)貼量50萬，日訪問量1.2億。在Web 2.0的時(shí)代，即時(shí)，快速的互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的一大優(yōu)勢(shì)，而微博和論壇以其免費(fèi)，快速，便捷的方式承載著網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性的使命。

　　當(dāng)前互動(dòng)的主要任務(wù)，就是在網(wǎng)絡(luò)新聞專題中嵌入微博和論壇，讓草根網(wǎng)民的聲音放大，將網(wǎng)絡(luò)開放性的特點(diǎn)體現(xiàn)出來。在互動(dòng)的內(nèi)容上面，增加網(wǎng)友評(píng)論區(qū)，微博互動(dòng)版塊;在版式上面，可將互動(dòng)的內(nèi)容放在顯眼的位置或者以滾動(dòng)的形式呈現(xiàn)，比如首頁導(dǎo)航中，欄目總匯中，實(shí)時(shí)新聞之后等，又具有動(dòng)態(tài)感，帶來一定程度上的視覺刺激。“網(wǎng)絡(luò)改變了受眾在信息傳播鏈條中的地位，因此也改變了其在信息界傳輸過程中的心理：他們不但要攝入信息，同時(shí)還要輸出信息、交換信息。”