傳播學方面的學年論文參考
傳播學方面的學年論文參考
傳播是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于傳播學方面的學年論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!
傳播學方面的學年論文參考篇1
淺析城鄉(xiāng)傳播互動中特殊流動人群的傳播學
摘要：鄉(xiāng)村傳播概念的提出與中國社會的整體發(fā)展和建構(gòu)有著不可分割的關(guān)系。文章從鄉(xiāng)村現(xiàn)實、城鄉(xiāng)傳播、傳受兩者等方面，分析城鄉(xiāng)傳播互動中農(nóng)民工與大學生這兩個特殊流動人群的作用，從而闡釋其對于農(nóng)村發(fā)展的意義。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村現(xiàn)實;城鄉(xiāng)傳播互動;農(nóng)民工;鄉(xiāng)村大學生;農(nóng)村發(fā)展
“城市和鄉(xiāng)村代表的是兩種不同的生產(chǎn)和生活方式類型及兩種不同的社會文化類型，它們在產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、發(fā)展水平、物質(zhì)構(gòu)成、職能作用等方面相互區(qū)別，但城鄉(xiāng)資源互補、生態(tài)共生、經(jīng)濟發(fā)展相互依存，構(gòu)成了兩者相互作用的前提[1]。”在我國的城市和鄉(xiāng)村之間，存在著一些特殊的流動人群，以農(nóng)民工和鄉(xiāng)村大學生為代表，他們在溝通城市和鄉(xiāng)村信息傳播方面發(fā)揮著重要的作用，部分彌補了鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)在大眾傳播和組織傳播中的劣勢。
1 中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實和鄉(xiāng)村受眾的特點
1.1 中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實
2005年10月，黨的十六屆五中全會提出了建設社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略任務。但是，我國農(nóng)村的居民收入、受教育程度等與城市相比仍然存在一定的差距，來自農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)表明我國城鄉(xiāng)差距正在擴大，2009年城鄉(xiāng)居民收入比由2008年的3.31:1擴大到3.33:1,絕對差距由2008年的11020元擴大到12022元。農(nóng)村內(nèi)部收入差距也在不斷擴大，目前仍有4007萬農(nóng)村人口尚未脫貧。2009年4月，農(nóng)業(yè)部副部長危朝安表示，我國4.9億農(nóng)村勞動力的平均受教育年限只有7.3年，受過專業(yè)技能培訓的僅占9.1%，接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的不足5%,絕大多數(shù)農(nóng)村勞動力仍屬于體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗型農(nóng)民，還沒有掌握現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)[2]。
目前，我國農(nóng)業(yè)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型時期，信息的有效傳播與利用對于農(nóng)村的發(fā)展起著非常重要的作用。
1.2 鄉(xiāng)村受眾的特點
大眾傳播受眾的一般特點是數(shù)量巨大、復雜性、分散性和隱匿性[3]。中國的鄉(xiāng)村大眾傳播受眾除了具有上述特點外，由于我國鄉(xiāng)村傳播的特殊性，還有一些自身的特點。
1.2.1 媒介接觸的有限性與狹窄性 在我國農(nóng)村，鄉(xiāng)村受眾對于傳播媒介的接觸非常有限，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“新媒體”。農(nóng)業(yè)部的抽樣調(diào)查顯示：農(nóng)戶電話普及率為41.6%,有線廣播“入戶率”占33.2%，有電視的農(nóng)戶占94.5%，有電腦的農(nóng)戶只占0.8%，而能上網(wǎng)的農(nóng)戶僅占0.3%，且多集中在東部和中部地區(qū)，西部地區(qū)農(nóng)戶的上網(wǎng)率非常低[4]。
據(jù)2002年一次調(diào)查表明，農(nóng)民獲取信息的渠道，64%來自電視，12%來自廣播，8%來自報紙，還有16%是靠會議、黑板報以及鄰里口耳相傳獲得。所以，廣大農(nóng)民獲取信息最主要的來源是電視，鄉(xiāng)村受眾媒介接觸具有明顯的狹窄性。
1.2.2 信息反饋的被動性與滯后性 我國的鄉(xiāng)村受眾由于受條件、知識和觀念的限制，他們很少主動對已獲取的信息進行反饋，對媒介傳播的反饋具有被動性。有些鄉(xiāng)村受眾雖然有反饋的意識，但是由于條件限制，使得他們很難及時進行反饋。鄉(xiāng)村受眾對信息反饋的被動性和滯后性，使鄉(xiāng)村傳播也受到一定程度的影響。
2 農(nóng)民工流動的傳播學分析
2.1 農(nóng)民工
農(nóng)民工，是中國在特定的歷史時期出現(xiàn)的以農(nóng)民身分擔任工人職務的一個特殊的群體[5]。農(nóng)民工作為城鄉(xiāng)傳播中特殊的流動群體，既與農(nóng)村有著天然的聯(lián)系，又與城市有著密不可分的關(guān)系，因而在城鄉(xiāng)傳播互動中起著中介作用。
刁松玲在對廣東珠三角州地區(qū)的農(nóng)民工進行調(diào)查后認為，農(nóng)民工到城里打工的目的有兩個：一是賺錢供子女上學，同時改善自己的生活;二是學到技術(shù)，建設自己的家園[6]。調(diào)查如下圖所示：
王春光以年齡為主要劃分標準將80年代初次外出的農(nóng)村流動人口算作第一代農(nóng)民工，而將90年代初次外出的算作是新生代農(nóng)民工[7]。新生代的農(nóng)民工對新生事物接受能力強，城市的民主法律意識使他們的思想觀念、生活方式、價值取向等都發(fā)生了很大的變化，獨立性、選擇性日益增強。他們是當代農(nóng)村社會的“精英”，是農(nóng)村先進文化的主要承載者，在先進文化的傳播中具有特殊的優(yōu)勢。
2.2 農(nóng)民工在城鄉(xiāng)傳播互動中發(fā)揮的作用
文化底蘊、傳統(tǒng)特色、群體性格、地域差異等也深刻地影響著從這里走出去的人們，他們帶著各自的鄉(xiāng)村群體性格和鄉(xiāng)村的文化積淀氣息，一批批來到不同的城市，在與城市人群的碰撞和沖突中，體驗和感受著該城市的文化底蘊和城市特色[8]。農(nóng)民工作為外出者，他們的眼界和認識明顯高于在鄉(xiāng)者。
在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟方面，外出打工者把學到的技術(shù)、工藝和管理統(tǒng)統(tǒng)也帶回了家鄉(xiāng);另一方面他們也在城市發(fā)現(xiàn)了市場，把農(nóng)產(chǎn)品打入城市，反哺在鄉(xiāng)群體，給家鄉(xiāng)帶來了經(jīng)濟效益。
在轉(zhuǎn)變思想觀念方面，在城鄉(xiāng)傳播互動中，農(nóng)民工扮演著重要的角色。一方面，農(nóng)民工生活在城市里，作為受傳者，接受城市現(xiàn)代氣息，他們的視野比長期束縛在土地上的農(nóng)民更開闊，思想觀念在現(xiàn)代化城市文明的熏陶下有了質(zhì)的改變。另一方面，對于假期返鄉(xiāng)回家的農(nóng)民工或者是回家創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工來說，他們作為傳者，將新的思想觀念傳播給家鄉(xiāng)人。
因而，農(nóng)民工溝通了城鄉(xiāng)關(guān)系，是城鄉(xiāng)傳播互動中的天然中介，有著傳者和受傳者的雙重身份。
3 大學生流動的傳播學分析
在我國城鄉(xiāng)傳播互動中，數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村大學生作為往返于城鄉(xiāng)之間的特殊流動群體，起著不可估量的作用。
3.1 鄉(xiāng)村大學生與農(nóng)民工的對比
鄉(xiāng)村大學生與農(nóng)民工相比，相同的是他們都與鄉(xiāng)村有著天然的聯(lián)系，都活躍在城市和鄉(xiāng)村之間。但是，他們又不同于農(nóng)民工，因為鄉(xiāng)村大學生在進入大學后，已經(jīng)被城市所接納，而且大學是文化和知識的殿堂?；剜l(xiāng)后，作為高文化素質(zhì)人群，在家鄉(xiāng)是鄰里關(guān)注的中心，在信息傳播中具有更多的優(yōu)勢。
3.2 鄉(xiāng)村大學生在城鄉(xiāng)傳播中的作用
鄉(xiāng)村大學生在城鄉(xiāng)傳播互動中作為特殊流動群體，扮演傳者和受者的雙重角色。
在信息傳播方面，進入大學和城市后，廣泛接觸現(xiàn)代媒介和信息。例如互聯(lián)網(wǎng)，在信息飛速發(fā)展日益變化的城市，大學生通過網(wǎng)絡可以了解更多的信息，然后將所了解到的信息介紹給家鄉(xiāng)的人。鄉(xiāng)村大學生對媒介和信息的了解更廣泛、深入，能夠在村民中發(fā)揮指導和導向作用。
在文化教育方面，鄉(xiāng)村大學生在大學里接受高素質(zhì)的文化教育，學習先進的科技技術(shù)，因此，他們自身的素質(zhì)不斷提高。在假期回家鄉(xiāng)后，將在大學的所見所聞講訴給在鄉(xiāng)者，將先進的觀念帶回了鄉(xiāng)村，在城鄉(xiāng)傳播互動中發(fā)揮了積極的作用。
在科學技術(shù)方面，鄉(xiāng)村大學生給鄉(xiāng)鄰們帶回科學技術(shù)和致富信息，例如在大學涉農(nóng)專業(yè)的學生，把科學的種植和飼養(yǎng)技術(shù)帶回鄉(xiāng)，運用到實踐中，有助于鄉(xiāng)村發(fā)展。
同時，他們也將鄉(xiāng)村風貌帶回城市，更多地以人際傳播的形式傳播給同學，讓城市更加了解鄉(xiāng)村。
從社會學視角看，鄉(xiāng)村大學生在城市讀大學，是介于城市與鄉(xiāng)村的一個特殊的群體。從傳播學的視角看，鄉(xiāng)村大學生在城鄉(xiāng)傳播互動中扮演著重要的角色。由于他們的受教育程度和所處的環(huán)境，在城鄉(xiāng)傳播互動中，鄉(xiāng)村大學生發(fā)揮著重要的作用。
在城鄉(xiāng)傳播互動中，以城市為中心的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)向貧窮落后地區(qū)輸送技術(shù)、傳播信息，對于中國鄉(xiāng)村的發(fā)展具有重大的意義，農(nóng)民工與大學生作為特殊流動群體，他們“離土不離鄉(xiāng)”，“根”在農(nóng)村，他們在觀念、習慣、行為等方面對長期居住在農(nóng)村的人起到了一種推動與示范作用，他們的存在對于城鄉(xiāng)傳播互動有著深遠的意義。
參考文獻
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傳播學方面的學年論文參考篇2
論中外名記的新聞專業(yè)主義精神
【摘要】“中國的西北角報道”，是20世紀三四十年代產(chǎn)生于特定歷史條件下的別具一格的一種新聞報道現(xiàn)象，本文以《中國的西北角》、《西行漫記》和《北行漫記》為藍本，探討范長江、斯諾、福爾曼等中外名記在采寫“中國的西北角報道”中表現(xiàn)出來的新聞專業(yè)主義精神。筆者認為，在新聞專業(yè)主義精神方面，他們至少在三個方面存在共通之處：一、強烈的神圣的使命意識;二、獨立的自由探索的精神品格;三、不畏艱險、嚴謹細致的采訪作風。這些精神，庶幾可為探討當代媒介轉(zhuǎn)型中之傳播規(guī)范問題提供借鑒。
【關(guān)鍵詞】“中國的西北角報道”;范長江;斯諾;福爾曼;新聞專業(yè)主義精神;職稱論文
本文所稱之“中國的西北角報道”，指的是20世紀三四十年代，中外記者在抗戰(zhàn)大背景下，沖破國民政府對紅色中國的重重封鎖和對記者的種種阻撓而采寫完成的，主要以反映中國西北部情況為目的的報道;這些報道都發(fā)表或結(jié)集出版在抗戰(zhàn)結(jié)束或新中國成立之前，其中反映中共領(lǐng)導下的抗日軍民和以延安為中心的紅區(qū)面貌之篇章尤其引人注目。
在現(xiàn)代新聞史上，“中國的西北角報道”著名的有：中國《大公報》記者范長江的《中國的西北角》、《紅軍與長征》、《塞上行》等，美國《紐約太陽報》和英國《每日先驅(qū)報》記者埃德加?斯諾的《西行漫記》(又譯《紅星照耀中國》)，斯諾的妻子、美國作家兼記者尼姆?威爾斯的《續(xù)西行漫記》(又譯《紅色中國內(nèi)幕》)，美國合眾社和英國《泰晤士報》記者哈里森?福爾曼的《北行漫記》(又譯《紅色中國報道》)，美聯(lián)社、《曼徹斯特導報》、《基督教科學箴言報》記者G?斯坦因的《紅色中國的挑戰(zhàn)》，美國《時代》雜志、《紐約時報》、《同盟勞動新聞》記者伊斯雷爾?愛潑斯坦的《中國未完成的革命》，等等。
“中國的西北角報道”，特別是其中對紅色中國全景式的掃描和手術(shù)刀式的解剖，揭開了以延安為中心的中國西北部的神秘面紗，為世人正確認識中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導下的事業(yè)的面貌，提供了新聞專業(yè)的視角和大量可以寫進史冊的有價值的素材，也為時人解開心中關(guān)于中共及其領(lǐng)導下的軍隊的種種疑問和謎團，提供了鮮活的答案。本文以其中影響最大的范長江的《中國的西北角》、斯諾的《西行漫記》、福爾曼的《北行漫記》為藍本，參考相關(guān)資料，探討其中閃耀著的新聞專業(yè)主義精神。
在艱苦卓絕的采訪過程和震撼世界的采寫成果中，范長江等中外名記雖然風采各異，但在新聞專業(yè)主義精神方面，他們至少在三個方面存在共通之處：
一、強烈的神圣的使命意識
作為記者，范長江、斯諾、福爾曼等人都有強烈的神圣的使命意識，以報道事情的真相為己任。
范長江的中國的西北角系列報道，創(chuàng)造了中國新聞史上的“三個第一”：他是“在國內(nèi)報紙上公開如實報道工農(nóng)紅軍二萬五千里長征的第一人”[1]，他是向國統(tǒng)區(qū)報道“西安事變”真相的第一人，他是國內(nèi)以記者身份進入延安采訪毛澤東等領(lǐng)導人并如實報道陜北革命根據(jù)地情況的第一人。
范長江能夠創(chuàng)造這三個第一，源于其強烈的神圣的使命意識。作為記者，范長江堅持正確的政治方向，始終追尋民主、自由的社會，把報道事實、反映真相作為自己畢生的使命，追求新聞采訪的自由，追求發(fā)表“一種社會意見”的言論自由。1937年4月他在通訊《憶西蒙》中寫道：“除了自己的生命限制外，我們要有在我們領(lǐng)土居住移動的絕對自由”，“言論自由，在復雜的國家情形下是讓各方面的人民表示其意見的最好方法，許多新聞紙本身，自然難免各有其背景，然而它的背景，即代表一種社會意見。”[2]為了這些信念，他沖破重重阻礙，在變幻莫測的時局下，深入中國西北部采訪，反映了系列“廣大群眾欲知、應知而未知的重要事實”(范長江對新聞的定義)。
斯諾“以報告文學《紅星》(即《西行漫記》，筆者注)為最初的宣傳書、戰(zhàn)斗令，向全世界生動地報告了中國紅軍長征、抗日壯舉以及建立新中國的壯志雄心，使羅斯福總統(tǒng)不斷修正自己對中國共產(chǎn)黨和中國革命的看法，并三次召見斯諾，斯諾本人也因此成為西方社會‘中國信息的來源’”[3]。作為第一部由外國記者介紹紅區(qū)的紀實性著作，毛澤東對此書給予了極高的評價，他說：《西行漫記》“是一本真實地介紹我們情況的書”，“是外國人報道中國人民革命的最成功的兩部著作之一”。[4]
斯諾能寫出《西行漫記》，源于他對中國的熱愛、對中國人民苦難的深切同情，以及他的“中國的事業(yè)是站在真理、公正和道義一邊的”[5]的堅定信念。1932年，斯諾在一篇文章中寫道：“我已在中國生活了很長一段時間，我對她懷有一種熱愛之情，同時也深深地為她悲哀。
我在這里看到了如此深重的災難與苦痛，他們的沉重觸動了我的內(nèi)心深處，使我感到難過至極，無法控制，在我看來，中國人民的品德是如此的美好，性格是如此的堅強，我們應盡一切所能來恢復他們對生活的希望與信心。”[6]在這些信念的支撐下，斯諾以報道中國事情的真相為己任，從1928年底開始，他以《芝加哥論壇報》遠東特約記者等身份，在中國開始旅行采訪，向世界報道中國的情況。1936年6月，為了“一些未獲解答的問題”，“為了探明事情的真相”，他“拿一個外國人的腦袋冒一下險”，從北京踏上去西安的慢車，開始了長達五個月的探尋紅色中國之旅。
福爾曼的《北行漫記》，是《西行漫記》和《續(xù)西行漫記》的姊妹篇。斯諾夫婦之后，福爾曼等人組成的中外記者團的訪問，“是對國民黨將近五年來禁止中外新聞界訪問解放區(qū)的第一次突破”，“把一座被關(guān)閉了很久的門，打開了一個縫隙，使光線透進來”。[7]“福爾曼是參觀團中將他的專著出版的第一個人。同時代的人很快歡呼它，稱它為權(quán)威性的目擊者的證明書。”[8]
福爾曼能寫出轟動世界的《北行漫記》，源于其客觀、正直的立場和不畏險阻尋求事情真相的堅強信念。在解放區(qū)，福爾曼曾說：“作為一個記者，我的任務在于尋求事情的真相，以便向美國人民忠實報道。”[8]他和許多外國記者表示，“他們此行的目的在于研究這一地區(qū)的全部真相，把中國共產(chǎn)黨的作戰(zhàn)努力的實況，告訴世界人民，以期對中國國內(nèi)的團結(jié)和民主有所貢獻。他們要做‘全世界人民的眼睛’”[7]。
正如范長江所言，新聞紙本身自然難免各有其背景，雖然范長江、斯諾、福爾曼分屬不同報刊、有不同背景，但是他們在專業(yè)主義精神方面都有一個共同的地方——以報道事情的真相為己任并把它看成記者神圣的使命。他們具有馬克思和恩格斯所說的“天職”意識。正如馬克思在論述報刊的使命時指出的那樣，“報刊按其使命來說，是公眾的捍衛(wèi)者，是針對當權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的眼睛”[9]，作為記者，范長江等中外名記以完成報刊使命為自身職責，具有強烈的神圣的使命意識。
二、獨立的自由探索的精神品格
斯諾夫人尼姆·威爾斯在《續(xù)西行漫記》題記中寫道：“謹以本書獻給自由探索的精神，特別是我那位心地誠實風標獨立的工作伴侶。”“自由探索”、“風標獨立”，也適用于范長江和福爾曼等人。獨立的自由探索的精神品格是這些中外名記在采訪報道中表現(xiàn)出來的共同特點。
通讀名記們的著作，我們會發(fā)現(xiàn)，記者們報道事情的真相，不是簡單地“有聞必錄”，他們的采訪報道，是對中國社會狀況長期關(guān)注和思考的延續(xù)，是帶著一系列深刻問題深入實際的自由探索——其中表現(xiàn)出來的不畏強權(quán)、不輕易受外部勢力左右的獨立品格，尤其令人動容。
范長江在1936年11月寫的《中國的西北角?四版自序》中寫道：“記者在綏遠前線工作，深覺有許多朋友，對于我們西北一角在當前戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略情形，缺乏正確了解。往往中了對方虛偽理由的毒害。”“記者以為中國人必須根本認定：日本侵略的主要目的地是我們中國。其‘防蘇’只是達到這一目的的手段。”“故日本之攻略西北，不是‘借地防赤’，也不是簡單的領(lǐng)土擴張，而是一種非常狠辣的對華軍事大策略的實施。記者希望大家能用這種眼光來看中國的西北角。”[2]范長江能有此遠見卓識，并能通過其報道引發(fā)大家對日本侵華戰(zhàn)略的認識和思考，其功不僅在深入西北部采訪的幾百天，而且在比此更早的三五年。
早在1932年范長江就以“熱河戰(zhàn)地記者”的名義，跟隨一支運輸隊前往東北。失敗后他轉(zhuǎn)向了對日軍事問題的研究，他廣泛搜集中外報紙雜志，研讀了大量有關(guān)資料，并發(fā)起組織了“中國青年西部考察團”。紅軍開始長征后，他意識到，應“從各方面來表現(xiàn)現(xiàn)實的中國”，以回答人民群眾“迫切需要回答的重大問題”[10]，決心到西部采訪，以探明現(xiàn)階段中國歷史重大變化的真諦。經(jīng)與《大公報》商議，報社同意他以旅行記者的名義去各地采訪，只付稿酬，文責自負。
此后，范長江不但寫出了著名的《中國的西北角》《紅軍與長征》《塞上行》等，而且在“西安事變”后發(fā)表了震動全國的《動蕩中的西北大局》。完成這些彪炳史冊的報道的范長江，僅僅是一個只有旅行記者名義而無記者經(jīng)費而且需要自負文責的自由撰稿人。在這個過程中，范長江充分表現(xiàn)了獨立的自由探索的精神品格。
這種品格，范長江以為是做記者的根本。1938年4月，在《建立新聞記者的正確作風》一文中，他寫道：“所以似乎很神秘的新聞記者職業(yè)，還是把最平凡的人格問題，做成了根本的第一的信條。有了健全高尚的人格，才可以配做新聞記者。有了健全的人格，才可以談其他各種技術(shù)的問題。”[2]1941年10月，在《怎樣學做新聞記者》一文中，他又寫道：“第二個經(jīng)驗，是操守問題。”他強調(diào)新聞記者要有操守，要在“優(yōu)越的現(xiàn)實政治地位，社會的虛榮，金錢與物質(zhì)的享受，溫柔美麗的女人”和“誹謗、污蔑、冷眼、貧困、軟禁、殺頭”的兩面“夾攻中奮斗”，堅持真理。[2]
斯諾對中國問題的實地思考和探索，始于1928年9月在上海美國人辦的《密勒氏評論報》的任職。1930年7月，他任美國統(tǒng)一報業(yè)駐遠東旅游記者兼駐北平代表，開始遍訪中國主要城市及周邊國家，后來又任職燕京大學新聞系，并成為多家美英報刊的特約記者和撰稿人。
多年在中國的新聞工作實踐，使其對中國問題深有研究。然而，由于“持續(xù)了九年的新聞封鎖”，“在世界各國中，恐怕沒有比紅色中國的情況更大的謎、更混亂的傳說了”，斯諾心中積壓了許多問題未獲解答。“熱心的黨人是能夠向你提供一套現(xiàn)成的答案的”，但是斯諾不相信，“相當一個時期以來，竟沒有一個非共產(chǎn)黨觀察家能夠有把握地、準確地、或是用親身調(diào)查過的事實解答這些問題”;斯諾不愿受世俗偏見左右，作為一個記者，他崇尚實地調(diào)查，“要對紅色中國有所了解，唯一的辦法就是到那里去一趟”。
為了真相，他敢冒生命危險，在“大家都認為沒有誰能夠進了紅區(qū)后活著回來”的情況下[11]，1936年6月初，斯諾離開北京，孤身犯險，踏上了探尋紅色中國之旅。
斯諾在陜甘寧邊區(qū)一待就是4個多月，“我在紅區(qū)廣泛地旅行，非常自由地向許多農(nóng)民詢問情況。我分別同幾十位共產(chǎn)黨員談了話„„”他觀察和研究紅區(qū)的各方面情況，他堅持自由探索、親身調(diào)查、獨立思考、報道真相，他“追蹤的是事實，事實，事實”，他說“從未親眼目睹的事情，我是不愿意寫的”，他最終寫出了“標志著西方了解中國的新紀元”[4]的《紅星照耀中國》。
本著“我有權(quán)報道我所發(fā)現(xiàn)的事實真相”的自由探索的精神，作為美國多家報刊的記者，斯諾后來還采寫了反映紅色中國和蘇維埃運動的一系列報道(著作)。新中國成立后，他在美國遭受麥卡錫主義的迫害，行動不自由，1959年被迫舉家移居瑞士。事實上，斯諾不是一個馬克思主義者，正如他所聲明的：“我和共產(chǎn)黨并無聯(lián)系，而且事實上，我從沒有加入過任何政黨。”[4]他的系列著作不過是一個風標獨立的自由探索者的工作成果——在成功地進入紅區(qū)以后，斯諾就開始了一生為之努力的工作：向西方說明真實的中國。
福爾曼在20世紀30年代，就對調(diào)查中國問題表現(xiàn)出了濃厚的興趣。從1940年開始，他作為《紐約時報》《泰晤士報》和英國國家廣播公司駐中國記者，在長期的國民黨對邊區(qū)的新聞封鎖和對共產(chǎn)黨的攻擊宣傳中積累了一連串的疑慮。新聞記者的良心，促使他努力突破封鎖，尋求機會出訪延安，報道事情的真相。從1943年5月開始，他發(fā)起“駐華外國記者協(xié)會”，向當局提出放寬新聞檢查標準的要求。1943年11月、1944年春，他又兩次帶頭向國民政府提出訪問延安的要求，雖然一再被搪塞延誤，但他們不屈不撓，最終成行。
福爾曼等人在訪問的過程中，受到國民黨當局嚴密控制和物質(zhì)利誘的兩面夾攻——一方面以國民黨官方人員為領(lǐng)導的中外記者訪問團受到嚴密監(jiān)視和限制，他們的采訪路線被規(guī)定，在國統(tǒng)區(qū)的采訪對象被安排，全程所發(fā)新聞均需經(jīng)訪問團領(lǐng)導批準;另一方面，“訪問歷程，一開始就像是在迎送國賓一樣”，“專列、豪華酒宴和鋪張浪費的各種招待”[8]。
福爾曼等大多數(shù)外國記者努力突破當局的限制并擺脫其約束，在記者團領(lǐng)隊堅決反對的前提下，單獨采訪了毛澤東等許多領(lǐng)導人，參加了一系列邊區(qū)各界舉辦的記者招待會和座談會，參觀了許多工廠、醫(yī)院、學校等;他們還堅決拒絕了領(lǐng)隊撤回重慶的要求，在全部中國記者和個別外國記者撤回重慶的情況下，福爾曼等5個外國記者堅持采訪，他們冒著生命危險上了前線，深入綏德、晉綏等解放區(qū)采訪并實地觀察戰(zhàn)斗，又持續(xù)了4個月才返回延安。福爾曼等人不畏強權(quán)、百折不撓、獨立自由探索的精神品格最終結(jié)出了碩果：在邊區(qū)訪問的近5個月中，他們發(fā)回自己報社數(shù)以百計的有關(guān)邊區(qū)事實的電訊和通訊，回國后，還撰寫了一批反映中國紅色西北部真實面貌的有影響的著作。
三、不畏艱險、嚴謹細致的采訪作風
在“中國的西北角報道”的采寫過程中，范長江等中外名記表現(xiàn)出的不畏艱險和嚴謹細致的采訪作風，足以垂范后世。他們的采訪，時間長，地域廣，過程充滿艱險，連生命也難免有不測之危險。
范長江采寫《中國的西北角》，歷時十多個月(1935年7月～1936年5月)，行程近五千里。他自成都出發(fā)，足跡遍及四川、甘肅、西康、青海、陜西、寧夏等省區(qū)的數(shù)十個縣市。其間要翻越大雪山，入祁連山、焉支山、賀蘭山等，要穿越內(nèi)蒙古草地和戈壁灘，要經(jīng)過“汽車最害怕的冰灘”[2]、要乘皮筏過黃河大峽、紅山峽、黑山峽，道路相當艱險。[2]
斯諾采寫《西行漫記》，歷時近5個月(1936年6月～10月)，足跡自東而西而北而東，從北京出發(fā)經(jīng)西安到陜北，輾轉(zhuǎn)寧夏和甘肅，再回到陜北，最后在“西安事變”前夕回到西安，其間僅明顯有生命危險者有三：一是隨處可能存在的傳染疾病和瘟疫的威脅，斯諾為此“注射了凡是能夠弄到的一切預防針”[11];二是進入國統(tǒng)區(qū)和蘇區(qū)交界處的過程中“遭白匪追逐”，“險遭不測”[11]，幸被邊區(qū)赤衛(wèi)隊所救;三是斯諾與紅軍在一起，上了紅白對峙的前線，還親身經(jīng)歷了殲滅民團的戰(zhàn)斗。其他諸如物質(zhì)匱乏、環(huán)境惡劣等困難，自不必說。
福爾曼采寫《北行漫記》，歷時5個多月(1944年5月～10月)，足跡自南而北而東，他從重慶出發(fā)，經(jīng)西安、克難坡到延安，后經(jīng)清澗、綏德、米脂、葭縣東渡黃河、穿過日軍封鎖線進入山西綏遠抗日根據(jù)地，在前線福爾曼經(jīng)歷并觀察了八路軍進攻汾陽和婁煩的戰(zhàn)斗。東進的過程，福爾曼隨時有喪失生命的危險。通過封鎖線時，“我肚皮貼地地爬過去，任何時候都可能碰到從據(jù)點那邊發(fā)來一陣雹雨一樣的機關(guān)槍彈”[12]。在前線觀察時，“有些炮開得這樣近，連我們的古廟都震動了”[12]。
雖然面對各種艱難險阻，范長江、斯諾、福爾曼的采訪卻非常嚴謹細致，他們的“中國的西北角報道”，既提供了全景式的掃描，也提供了手術(shù)刀式的解剖。
《中國的西北角》中，范長江的足跡走過六省五十多個縣市無數(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，報道內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、地理、歷史、民族、宗教、文化、風土人情等各方面，所報道的人物涉及不同的政治勢力。范長江善于采取解剖麻雀的辦法，以具有代表性地區(qū)的情況來反映整個社會現(xiàn)實。
《西行漫記》中，斯諾在蘇區(qū)的活動，涉及陜西、甘肅、寧夏三省，采訪了毛澤東、周恩來、林彪、危拱之等數(shù)十位中共各界領(lǐng)導人和許許多多的普通士兵與工人、農(nóng)民;他還全面考察了紅軍的歷史、蘇維埃社會、俄國和共產(chǎn)國際的影響，他甚至深入剖析了蘇區(qū)的貨幣。其采訪的嚴謹細致，從對毛澤東的采訪中可見一斑。斯諾不止一次以各種方式采訪毛澤東，“關(guān)于毛澤東，我可以單獨寫一本書。我跟他談了許多夜晚，談各種廣泛的問題，我也從士兵和共產(chǎn)黨員那里聽到了關(guān)于他的許多故事。我同他談話后寫的訪問記錄就有大約兩萬字。”
[11]斯諾對采訪毛澤東做足了充分的準備和深入的挖掘，“我交給毛澤東一大串有關(guān)他個人的問題要他回答，我為我的愛追根究底感到很不好意思”[11]。
《北行漫記》中，福爾曼想方設法使自己的采訪突破國民黨當局的限制。在解放區(qū)，他除了廣泛采訪各界、各階層人士外，還通過各種途徑考察了“混合的經(jīng)濟”“生產(chǎn)的努力”“醫(yī)藥與巫術(shù)”“鄉(xiāng)村民主”“軍事記錄”“晉察冀”“新四軍”“內(nèi)戰(zhàn)”“國民黨對共產(chǎn)黨”等方方面面情況。
福爾曼采訪的嚴謹細致，從他對延安民主生活的考察可見。他不但聽講并詳細記錄了延安旁邊一個小村莊曾經(jīng)舉行的一次選舉的詳細情形和程序，為了觀察這種民主，他還參加了一次邊區(qū)與邊區(qū)參政常務委員會的聯(lián)席會議并做了詳細記錄，以便相互印證。
“中國的西北角報道”，是20世紀三四十年代產(chǎn)生于特定歷史條件下的別具一格的一種新聞報道現(xiàn)象，其成果之豐碩、影響之巨大，使其成為現(xiàn)代新聞史上的一座富礦。挖掘這座富礦，可以挖出很多財富。以范長江、斯諾、福爾曼等人為代表的中外名記們在采寫“中國的西北角報道”中所表現(xiàn)出來的新聞專業(yè)主義精神，值得后人效仿和銘記。正如龔自珍云“欲知大道，必先為史”，“中國的西北角報道”所體現(xiàn)的新聞專業(yè)主義精神，對探討當代媒介轉(zhuǎn)型中的傳播規(guī)范問題有巨大的借鑒作用。無論社會如何變遷，媒介形態(tài)如何變化，新聞工作賴以安身立命的新聞專業(yè)主義精神，應當不斷得到堅守、光大和發(fā)揚。
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[11]埃德加?斯諾.西行漫記[M].陶岱，譯.北京：解放軍文藝出版社，2002.
[12]哈里森?福爾曼.北行漫記[M].陶岱，譯.北京：解放軍文藝出版社，2002.