傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于傳播學(xué)學(xué)年論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　傳播學(xué)學(xué)年論文篇1

　　論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的 “使用與滿足理論”

　　摘要：“使用與滿足理論”的產(chǎn)生是傳播研究史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在大眾傳播效果研究

　　史上產(chǎn)生了重要的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，進(jìn)入了真正的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“使用與滿足理論”也得到了復(fù)興。網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的是人類傳播史上一場(chǎng)空前深刻的革命，它同時(shí)為“適用于滿足理論”的進(jìn)一步深入研究拓展了空間。

　　關(guān)鍵詞：使用與滿足 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 受眾 播客

　　傳播學(xué)的集大成者施拉姆將“使用與滿足理論”比喻為“自助餐廳”：受眾參與傳播，猶如在自助餐廳就餐，每個(gè)人都將根據(jù)自己的口味及食欲來(lái)挑選飯菜。自助餐廳里的主角是受眾，媒介只是為受眾服務(wù)。也就是說(shuō)，“使用與滿足理論”主要研究媒介——受眾之間的一種趨向，這一趨向的核心主張是：受眾成員對(duì)媒介產(chǎn)品的消費(fèi)是有目的的，旨在滿足某些個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)化的需求，即人們觀看電視與電影或閱讀報(bào)紙與書(shū)籍等，實(shí)際上都在不同程度的使自己的某些需求得到滿足。①

　　一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“使用與滿足理論”的研究

　　(一)“使用與滿足理論”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的復(fù)興

　　當(dāng)家用電腦開(kāi)始普及，互聯(lián)網(wǎng)成為與傳統(tǒng)四大媒介并列的傳播媒介時(shí)，這些科技進(jìn)步的成果也開(kāi)始進(jìn)入傳播學(xué)研究者的視野。“使用與滿足理論”的復(fù)興，也正是源于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。

　　托馬斯·魯杰羅(Thomas Ruggiero)認(rèn)為，“在每個(gè)新的大眾傳播媒介產(chǎn)生初期，使用與滿足總能提供一種最前沿的研究方法”。他提出了以計(jì)算機(jī)為中介的“提供了大量傳播行為集合”的互聯(lián)網(wǎng)的三個(gè)特性，供“使用與滿足理論”的研究者考察：

　　1.交互性 “極大地加強(qiáng)了積極地受眾的使用與滿足的核心概念”，因?yàn)榇蟊妭鞑ブ械慕换バ蚤L(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是“傳播過(guò)程中參與者能夠控制和在相互交流中改變角色的程度”，它賦予受眾更大的自主性和能動(dòng)性。

　　2.去一體化是“媒介使用者從一個(gè)豐富的菜單中選擇的能力„„和傳統(tǒng)的大眾媒介不同的是，互聯(lián)網(wǎng)之類的新媒介具有選擇性，允許個(gè)體根據(jù)自己的需要量身定做”。

　　3.異步性意味著經(jīng)由中介傳遞的信息“可以在時(shí)間上錯(cuò)開(kāi)，電子訊息的發(fā)送者和接受者能夠在不同的時(shí)間里閱讀電子郵件，在各自方便的時(shí)間里達(dá)成交互。同時(shí)也意味著個(gè)體能夠方便的發(fā)送、接收、儲(chǔ)存、找回信息。一旦訊息數(shù)字化，個(gè)體對(duì)媒介的操縱性便有了無(wú)限可能，和使用傳統(tǒng)媒介相比，個(gè)體擁有了更多的控制權(quán)”。

　　(二)媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)“使用與滿足理論”的消解

　　媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展為受眾提供了選擇和使用的多樣性與寬泛性，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使信息傳播變得無(wú)疆域性了，整個(gè)世界成為一個(gè)地球村。新技術(shù)就像一把雙刃劍，在給與人們自由的同時(shí)，又不可避免地限制著人們的自由。在對(duì)電視的評(píng)價(jià)上人們聲稱“大眾是一群被動(dòng)、消極、受電視蠱惑的‘文化傻帽(Cultural Dopes)’，而傳媒則是統(tǒng)治者和陰謀家用大眾宣傳手段行使權(quán)力和愚弄世人的壞技術(shù)”②。盡管這樣的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，卻昭示著受眾的主動(dòng)性和被動(dòng)性之間在媒介技術(shù)面前僅有一步之遙。

　　“使用與滿足理論”旨在突出受眾為不滿足如何使用媒介，主動(dòng)權(quán)應(yīng)掌握在受眾手上的。“網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明可以說(shuō)是企圖最大限度的，滿足個(gè)人獲取信息的需要，因此，它是工具性的勝利，是技術(shù)的勝利。

　　它強(qiáng)調(diào)的是形式，忽略掉的是內(nèi)容，它用形式‘顛覆’了內(nèi)容。”③正因?yàn)槿绱?，受眾更在形式的籠罩下流連忘返，在媒介文化生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)全球化的平臺(tái)上樂(lè)此不疲，而忽略了自身感受。“使用網(wǎng)絡(luò)連接的電腦或信息服務(wù)，是為了消磨時(shí)間或者出于習(xí)慣，表明了電腦儀式化的使用方法，而不是選擇特定內(nèi)容，用于滿足需要的方式。”④可見(jiàn)，如果任由這種情況發(fā)展下去而不予警惕的話，受眾的主題地位就會(huì)受到一定的威脅，更不用說(shuō)使用與滿足的程度能有多大了。

　　二、“你”時(shí)代的“使用與滿足理論”

　　網(wǎng)絡(luò)被認(rèn)為是人類社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的傳播媒介，不但集中了多種媒介形式的特征，而且集中了多種傳播方式，包括個(gè)人傳播、組織傳播、大眾傳播等，小眾傳播的提出更是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)焦點(diǎn)。

　　2006年，美國(guó)《時(shí)代周刊》將年度人物頒給了“你”，也就是互聯(lián)網(wǎng)上內(nèi)容的所有使用者和創(chuàng)造者。這個(gè)“你”就是你，是一個(gè)普通的網(wǎng)民，尤其代表了博客、BBS發(fā)言者、SNS網(wǎng)上的聯(lián)系者，從書(shū)籍到餐館的點(diǎn)評(píng)者。這就是我們面臨的時(shí)代，所有技術(shù)趨向融合，變成一個(gè)萬(wàn)能平臺(tái);另一方面，所有應(yīng)用趨向差異和個(gè)性，更多的趣味可能被開(kāi)發(fā)出來(lái)。這正是長(zhǎng)尾(Long Tail)空間預(yù)言的那種趨勢(shì)在現(xiàn)實(shí)中的驗(yàn)證。從另一角度講，這也正反映了克里斯·安得森在“長(zhǎng)尾”理論中提到的現(xiàn)象：“當(dāng)可供選擇的產(chǎn)品極大豐富，用戶需求的多樣性和消費(fèi)意向的小眾化就格外明顯。”

　　作為媒介，網(wǎng)絡(luò)正日益改變著傳統(tǒng)大眾的一切。互聯(lián)網(wǎng)特有的互動(dòng)性彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大眾傳播反饋功能虛置的缺點(diǎn)，受眾的主體性地位得到了極大程度的提高。

　　網(wǎng)絡(luò)讓傳受雙方地位改變，手中地位的改變讓受眾可以擁有更多的自由來(lái)使用媒介以滿足自己各種心理需求。網(wǎng)絡(luò)的交互性讓每次傳播中的傳者都可能及時(shí)得到受者的反饋，然后對(duì)自己傳播的內(nèi)容和方式適時(shí)作出調(diào)整，從而達(dá)到最理想的傳播效果。也就是說(shuō)，大眾不再只是信息的消費(fèi)者，同時(shí)可能成為信息的生產(chǎn)者和傳播者。正如美國(guó)《時(shí)代周刊》撰稿人爾默·德維特所說(shuō)：“通過(guò)電腦聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò)，凡擁有一臺(tái)信息處理器和一臺(tái)調(diào)制解調(diào)器的人，都可以成為發(fā)行人。”

　　如在2001年的“9·11”事件中，對(duì)“9·11”事件最實(shí)時(shí)、最有效的信息傳遞以及最真實(shí)、最生動(dòng)的描述不是在《紐約時(shí)報(bào)》，而是在那些幸存者的個(gè)人博客日志中。類似這樣的由單個(gè)受眾轉(zhuǎn)化為事件傳播者的個(gè)案并不鮮見(jiàn)。2006年，一部人氣超旺的惡搞電影《無(wú)極》的網(wǎng)絡(luò)視頻小片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》掀起了點(diǎn)擊狂潮，從而引發(fā)導(dǎo)演陳凱歌狀告短片制作者胡戈的事件，隨后上映的大片《夜宴》的導(dǎo)演馮小剛同樣沒(méi)有逃脫被惡搞的命運(yùn)。顯然，“使用于滿足理論”所堅(jiān)持的“受眾本位”得到了進(jìn)一步提高。

　　三、播客的“使用與滿足”

　　播客是近兩年發(fā)展速度迅猛的新媒體形式。素材的多元化，是播客較文字博客的一種特長(zhǎng)。除了自己的聲音，博客還可以廣泛的依賴他人的對(duì)話、環(huán)境音響、音樂(lè)等其他素材，視頻播客更是可以通過(guò)鏡頭去收集各種素材。播客不再僅僅是個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，它成為廣泛記錄社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)的一種方式，同時(shí)也成為社會(huì)性的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)資源的一種重新組裝。

　　從技術(shù)層面看，技術(shù)的發(fā)展賦予了播客生產(chǎn)隨身性、可移動(dòng)性的特性。只要有MP3、DV、手機(jī)等錄音、錄像設(shè)備，便能做到想說(shuō)(拍)就說(shuō)(拍)，想在哪說(shuō)(拍)就在哪說(shuō)(拍)。比起文字博客相對(duì)苛刻的輸入條件來(lái)說(shuō)，播客的生產(chǎn)過(guò)程顯得更隨意、自由，素材采集的范圍更廣，活動(dòng)的舞臺(tái)更廣。

　　那么為什么在有了文字博客了以后，播客仍然能在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中掀起如此巨大的波瀾?如果從“使用與滿足理論”的角度來(lái)闡釋，這一問(wèn)題便很容易解決，即播客提供了與文字博客所不同的需求的“滿足”。尋求口語(yǔ)表達(dá)或影像表達(dá)的樂(lè)趣，是播客獲得主要“滿足”之一。文字博客所掀起的全民寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)，是對(duì)個(gè)人書(shū)寫(xiě)能力的一種錘煉。然而，并非所有人都擅長(zhǎng)文字書(shū)寫(xiě)，也并非每個(gè)人都能享受書(shū)寫(xiě)的樂(lè)趣，有人更擅長(zhǎng)口語(yǔ)的表達(dá)，播客便滿足了這部分受眾的需求。國(guó)內(nèi)播客網(wǎng)站“反波”創(chuàng)始的宣言是：“我們唾沫橫飛說(shuō)音樂(lè)、心領(lǐng)神會(huì)說(shuō)傳媒、百無(wú)禁忌說(shuō)段子，我們只說(shuō)彼此聽(tīng)得懂的真心話„„”對(duì)那些喜歡用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心所思、所感的人們來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)文字之外的手段獲得了自身表達(dá)需求的“滿足”。

　　由于做播客的目的及生產(chǎn)水準(zhǔn)的差異性，未來(lái)的播客將分化為兩個(gè)陣營(yíng)：一個(gè)陣營(yíng)越來(lái)越專業(yè)化，它將不斷挑戰(zhàn)專業(yè)媒體，并有可能與之匯流;;另一個(gè)則仍自?shī)首詷?lè)地經(jīng)營(yíng)自己的一畝三分地。但無(wú)論是哪個(gè)陣營(yíng)，都是通過(guò)網(wǎng)民的“使用與滿足”得以鞏固的。

　　“使用與滿足理論”在大眾傳播效果研究史上產(chǎn)生了重要的影響。這一研究開(kāi)創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播過(guò)程的先河，受眾的主體意識(shí)得到了體現(xiàn)。作為對(duì)傳統(tǒng)媒介效果研究的一種推進(jìn)，其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所取得的成果有目共睹。網(wǎng)絡(luò)。正在以其革命性的方式去滿足受眾的需要。

　　參考文獻(xiàn)：蔡琪、劉繼紅：《對(duì)傳播學(xué)中使用與滿足理論的再探索》，原載《湖南大眾傳媒職

　　業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年1月刊

　　段鵬：《傳播效果研究——起源、發(fā)展與應(yīng)用》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2008年版

　?、?段鵬：《傳播學(xué)基礎(chǔ)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2005年版，第231頁(yè)

　　②蔣源倫：《媒體文化與消費(fèi)時(shí)代》，中央翻譯出版社2004年版，第100頁(yè)

　　③莊曉東：《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》，人民出版社2003年版，第155頁(yè) ④沃納·賽佛林、小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，華夏出版

　　社2000年版，第329頁(yè)

　　傳播學(xué)學(xué)年論文篇2

　　淺論大學(xué)生應(yīng)形成怎樣的媒介觀

　　近年來(lái)，媒介的發(fā)展速度與影響力超過(guò)了所有人的想象力，我們可以沒(méi)有知識(shí)，可以沒(méi)有信仰，我們可以混沌的生存，但是卻不能沒(méi)有媒介，因?yàn)槲覀兪?ldquo;被媒介”的一族，我們只能臣服于媒介。我們享受著媒介或是說(shuō)被享受著媒介給我們帶來(lái)的便利與激情，滿足與享受，然而媒介在方便我們生活的同時(shí)，也在解構(gòu)著傳統(tǒng)，瓦解著社會(huì)，突破著我們賴以生存的底線。當(dāng)?shù)赖虏辉俟廨x，當(dāng)上帝已經(jīng)死去，當(dāng)創(chuàng)新被當(dāng)作異類，我們是否應(yīng)該反思：媒介到底是天使還是魔鬼?本文從傳播學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)大量的著名實(shí)例或研究來(lái)分析媒介的利與弊，解析媒介的功能與作用，表達(dá)了自己的媒介觀：愛(ài)亦可，憎亦可，關(guān)鍵是如何做到以人為本。

　　一 媒介是什么

　　對(duì)于“媒介”這一概念的理解現(xiàn)在是十分混亂，有時(shí)它與符號(hào)混淆：“媒介是指承載并傳遞信息的物理形式，包括物質(zhì)實(shí)體和物理能。前者如文字、各種印刷品、記號(hào)、有象征意義的物體、信息傳播器材等;后者如聲波、光、電波等。”;有時(shí)它與傳播形式相混：“媒介是一個(gè)簡(jiǎn)單方便的術(shù)語(yǔ)，通常用來(lái)指所有面向廣大傳播對(duì)象的信息傳播形式，包括電影、電視、廣播、報(bào)刊、通俗文學(xué)和音樂(lè)。”;有時(shí)它與渠道、訊息混淆：“嚴(yán)格地講，媒介就是渠道——即口語(yǔ)單詞、印刷單詞等等。但是，這一術(shù)語(yǔ)常常用來(lái)指渠道和信源兩者，有時(shí)甚至包括訊息。”“當(dāng)我們說(shuō)到‘大眾媒介’的時(shí)候，我們往往不僅指大眾傳播的渠道，而且指這些渠道的內(nèi)容，甚至還指那些為之工作的人們的行為。”;在媒介研究大師麥克盧漢筆下，“媒介是人體的延伸”，德弗勒也從廣義的層面建構(gòu)媒介：“媒介可以是任何一種用來(lái)傳播人類意識(shí)的載體或一組安排有序的載體。”

　　對(duì)“媒介”認(rèn)知的混亂，筆引起理論研究的混亂，理論研究的混亂則影響著我們的傳播實(shí)踐，為了能夠準(zhǔn)確的說(shuō)明我的觀點(diǎn)，必須對(duì)媒介有自己的一個(gè)定位，也為了說(shuō)明問(wèn)題時(shí)的一致，我贊同浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁的觀點(diǎn)，即媒介是“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號(hào)和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書(shū)籍、紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。

　　我認(rèn)為媒介這一概念是在不斷發(fā)展、不斷變化的。古代的書(shū)本、報(bào)刊就是那個(gè)時(shí)代的媒介。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如今的媒介也不再是人們所熟悉的傳統(tǒng)媒介，還包括了不斷開(kāi)發(fā)的新技術(shù)，新產(chǎn)品。例如，手機(jī)也由原來(lái)單純意義上的通訊工具發(fā)展到現(xiàn)在的傳播媒體。媒介的本質(zhì)是不變的。中國(guó)古代對(duì)媒介的定義是“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。”而在英語(yǔ)中“media”最早的解釋是“使事物之間發(fā)生關(guān)系的中介體，手段，工具等。”數(shù)百年，甚至數(shù)千年過(guò)去了，人們對(duì)媒介做過(guò)的定義，但它的本質(zhì)始終是不變的，始終是引導(dǎo)雙方甚至多方發(fā)生關(guān)系的一種中介。

　　新媒體與傳統(tǒng)媒體的關(guān)系，不是吞并，而是互相融合、相互發(fā)展。新媒體的出現(xiàn)雖然對(duì)傳統(tǒng)媒介造成了很大的沖擊，使傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生了危機(jī)感。但是，新媒體的出現(xiàn)，我認(rèn)為不會(huì)取代傳統(tǒng)媒體，兩者都具有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，兩者只有相互結(jié)合才能滿足人們對(duì)媒介的需求，例如《南方周末》在刊發(fā)紙質(zhì)媒介的同時(shí)，也吸取了新媒體的技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上使用網(wǎng)絡(luò)版的報(bào)紙。從而滿足了不同讀者的需求，擴(kuò)大的報(bào)紙的影響力，我認(rèn)為這才是新媒體與傳統(tǒng)媒體發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

　　媒介的影響是巨大的。當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)已經(jīng)不可能擺脫媒介的“糾纏”了，人們仿佛不知不覺(jué)就陷入了媒介編制的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，成了它的“俘虜”。人們總是習(xí)慣于吃早餐時(shí)看報(bào)紙，開(kāi)車(chē)時(shí)聽(tīng)廣播，工作學(xué)習(xí)是瀏覽網(wǎng)頁(yè)，查找資料，而下班后還得坐到電視機(jī)前看電視。在這個(gè)地球人，幾乎沒(méi)有人可以自豪地宣布，它曾經(jīng)沒(méi)有而且永遠(yuǎn)不會(huì)跟媒介扯上關(guān)系了，就是據(jù)說(shuō)躲進(jìn)深山的本拉登先生，曾經(jīng)也借助媒介力量造成了舉世轟動(dòng)的效果。

　　媒介是把雙刃劍。同世界上任何事物一樣，媒介也在給人們帶來(lái)方便和快樂(lè)的同時(shí)也給人們帶來(lái)了各種煩惱，比如，無(wú)節(jié)制的上網(wǎng)讓你鼻梁上的眼鏡片越來(lái)越厚，孩子長(zhǎng)期的迷戀電視讓你一籌莫展，而開(kāi)車(chē)聽(tīng)廣播導(dǎo)致交通事故發(fā)生率激增又讓你長(zhǎng)時(shí)間誠(chéng)惶誠(chéng)恐。總而言之，媒介就是一帶刺得玫瑰型美女，一面讓你愛(ài)不釋手，一面又讓你痛不欲生。

　　媒體的發(fā)展將為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造更多的價(jià)值。據(jù)報(bào)道，2005年全國(guó)新聞出版業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值1900億元，約占當(dāng)年全國(guó)GDP的1%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的2.6%。從1991年～2000年的10年間，中國(guó)傳媒廣告經(jīng)營(yíng)額由35億增長(zhǎng)到712億，年平均增長(zhǎng)率35%，遠(yuǎn)高于同期GDP年均8%的增速。1978年，全國(guó)只有180多種報(bào)紙，現(xiàn)在已經(jīng)有2000多種，期刊從900多種發(fā)展到現(xiàn)在的9000多種。無(wú)論從產(chǎn)值看，還是從社會(huì)影響力看，傳媒業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的龍頭。

　　縱觀當(dāng)前的傳媒業(yè)，無(wú)論報(bào)紙、雜志、廣播、電視.在關(guān)注新聞、反映這個(gè)世界動(dòng)態(tài)的同時(shí)，大多都加入專家對(duì)事件的分析和評(píng)論。這些專家不同于以往的媒體評(píng)論員.他們多是獨(dú)立于媒體之外，受媒體之邀.對(duì)事件或者社會(huì)問(wèn)題作解釋、點(diǎn)評(píng)，以指導(dǎo)大眾更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，他們精通自己所研究范圍內(nèi)的問(wèn)題。因而對(duì)相關(guān)新聞事件也有一定的發(fā)言權(quán)和權(quán)威性。

　　大學(xué)生要開(kāi)闊傳播的視野，借鑒各種媒介觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。取其精華，去其糟粕。也不能一味的相信他們的觀點(diǎn)，要有自己特殊的理解，但是不能反媒介，要提高自己的媒介素養(yǎng)。讓媒介接受你，而不是你接受媒介。