傳播學(xué)畢業(yè)論文
傳播學(xué)畢業(yè)論文
新媒介時代,新聞傳播學(xué)學(xué)科知識譜系被重構(gòu),新聞傳播學(xué)核心概念不斷發(fā)展變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳播學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
傳播學(xué)畢業(yè)論文篇一
傳播學(xué)下馬克思主義大眾化問題分析
摘要：馬克思主義大眾化目前仍存在著一些問題，只有深刻分析這些問題，才能提出更有效的解決途徑?，F(xiàn)從傳播學(xué)的角度對馬克思主義大眾化存在的問題，這些角度主要包括受眾、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播效果這四個相關(guān)要素的研究，對馬克思主義大眾化的傳播過程有著推動作用。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué);馬克思主義;大眾化;問題
自十七大報告提出“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”這個問題之后，我國就更加重視馬克思主義理論的傳播，馬克思主義大眾化也成為我們建設(shè)中國特色社會主義道路過程中的重要工作之一。然而，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟全球化的加強，我國馬克思主義大眾化還存在著一些問題有待完善。本文從傳播學(xué)的角度、用傳播學(xué)的方法，分析了馬克思主義大眾化存在的主要問題，有助于馬克思主義大眾化相關(guān)問題的研究更深刻、更全面。
一、受眾思想受到?jīng)_擊
在改革開放和經(jīng)濟全球化的時代背景下，我國人民群眾有了更多機會了解到西方資本主義的發(fā)展情況，并與自己的生活進行對比，加上社會主義改革進程中出現(xiàn)的負面情況，有不少人對馬克思主義理論產(chǎn)生質(zhì)疑。一方面，改革開放后，我們向外看世界，中外交流增多，東西方文化和意識形態(tài)的碰撞，越來越多的人開始追求個人利益，過去對理想的信仰現(xiàn)在變?yōu)閷ξ镔|(zhì)利益的追捧。特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，一些政治立場不堅定、缺乏理論分析能力的受眾開始懷疑社會主義制度優(yōu)于資本主義制度、社會主義終將代替資本主義的論斷，甚至對整個社會主義理論產(chǎn)生懷疑。另一方面，改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域都取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了很多社會問題，如社會分配不均、貧富差距拉大等社會矛盾，這在客觀上動搖了受眾對于馬克思主義的信任。“市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和利益格局的變動，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性日益增強，價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)也日趨多元化、務(wù)實化和功利化”[1]，拜金主義、享樂主義、個人主義等社會思潮的興起，大大沖擊了集體主義、無私奉獻等精神信仰，扭曲了受眾的主導(dǎo)價值。同時，在改革開放過程中，根深蒂固的舊的思想道德觀念和新的還不很成熟的社會價值觀形成沖突，這在一定程度上也導(dǎo)致思想混亂局面的出現(xiàn)，一些人對舊的部分全盤否定，對新的部分過分追捧、盲目順從，造成行為失范;有的人則是墨守成規(guī)，不接受新的事物，不愿與時俱進，思想和行為無法與現(xiàn)代社會形勢相融合;有的人則追求西方的生活方式和思想道德價值觀，完全偏離了社會主義的軌道。在這種種情況下，人們的社會責(zé)任感下滑，對政治的關(guān)注度下降，信仰混亂，對黨和政府產(chǎn)生懷疑，政府威信力下降，有一部分人更是將希望寄托在神靈和封建迷信上。受眾由于其思想上受到?jīng)_擊，就會對馬克思主義理論的教育和傳播方面產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸情緒，也必定會影響馬克思主義大眾化在社會上的推行。
二、傳播方式缺乏創(chuàng)新
靈活地運用各種傳播媒介，才能與受眾進行有效溝通，理論傳播才能更加廣泛和深入，運用得不合理則會產(chǎn)生負面作用。當(dāng)前，馬克思主義大眾化大多仍然拘泥于傳統(tǒng)的傳播形式，主要是通過行政命令和官方渠道來強制推行，傳播方式上缺乏創(chuàng)新，傳播媒介的運用與新時代的實際需求脫節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)等新媒體興起的當(dāng)今社會，理論傳播形式上仍以單向灌輸、說教化、程式化等為主，無法適應(yīng)新時期對于馬克思主義大眾化的要求，也就無法滿足受眾的需求。具體說來有以下幾個問題：一是馬克思主義理論通俗讀物比較少。市面上有關(guān)的也都是一些原著性、理論性較強的書刊，大多很厚重，價格也很昂貴，包裝也是千篇一律，這對于受眾來說根本沒有吸引力。二是報紙的發(fā)行多針對于城市居民，很少有報紙是面向農(nóng)民發(fā)行的。同時，如今的報紙過于商業(yè)化，報紙上廣告太多，貼近群眾理論需求、為群眾解疑釋惑的內(nèi)容很少，或者不夠全面。三是廣播頻道多是娛樂性質(zhì)，除了中央人民廣播電臺，各省臺很少有專門的理論性質(zhì)的節(jié)目。四是電視節(jié)目趨向綜藝化，缺少一些理論引導(dǎo)的節(jié)目。近年來，各省臺熱衷于各種綜藝節(jié)目、真人秀和泡沫劇等，這些節(jié)目脫離人民群眾的政治理論生活，對于受眾的馬克思主義價值觀的影響很大，同時降低了人們對時政要聞的關(guān)注度，而其中受影響最大的就是急需思想理論引導(dǎo)的青少年。五是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展很快，但沒充分有效地成為傳播馬克思主義理論的渠道。網(wǎng)絡(luò)逐漸成為人們獲得信息的主要渠道，但當(dāng)今的馬克思主義理論傳播對網(wǎng)絡(luò)的運用卻不足，即使有些專門的網(wǎng)站和理論專欄也缺乏專業(yè)人士管理，內(nèi)容刻板，形式落后，更新速度慢。六是與馬克思主義大眾化相關(guān)的活動很少，在一些經(jīng)濟比較發(fā)達的城市和地區(qū)，開展大型理論講座或宣傳活動的機會還比較多，黨的政策、方針能夠及時地傳播，人們的政治覺悟也就相對較高;但在比較偏遠的地方幾乎沒有與馬克思主義相關(guān)的活動，人們對馬克思主義的了解甚少。長此以往，不利于傳播馬克思主義的主流意識，也不利于民族的團結(jié)。
三、傳播內(nèi)容理論性強，通俗性弱
從傳播學(xué)的角度來說，受眾的接受程度取決于傳播內(nèi)容本身的可接受性。馬克思主義理論的可接受性關(guān)鍵在于是否能夠理論聯(lián)系實際、貼近群眾生活，在于傳播內(nèi)容是不是通俗易懂。當(dāng)前，馬克思主義傳播的內(nèi)容理論性太強，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是馬克思主義理論過于學(xué)術(shù)化、專業(yè)化缺乏聯(lián)系實際的吸引力。馬克思主義大眾化的目標(biāo)人群是廣大的人民群眾，理論研究只有貼近大眾、貼近生活、貼近實際才能傳播得更深入，才能發(fā)揮更大的作用。但當(dāng)下的馬克思主義理論大多還是局限于專家學(xué)者的圈子，過于精英化。他們之間互相學(xué)習(xí)、傳播理論知識，熱衷于理論研究或文獻解讀等，并沒有走出學(xué)術(shù)圈子，沒有把馬克思主義理論與人民群眾的生活聯(lián)系起來。人們學(xué)習(xí)馬克思主義并不是用來充門面的，而是希望馬克思主義理論能為他們解決現(xiàn)實中的問題，這樣才會更有興趣去學(xué)習(xí)。如果我們的理論傳播在內(nèi)容上不關(guān)注不注重群眾的需求，不關(guān)心群眾的難點問題，就會大大降低馬克思主義理論對民眾的吸引力。二是馬克思主義理論傳播的語言過于深奧晦澀。由于語言文字是理論傳播的重要載體，因此，必須用通俗易懂的語言來表達科學(xué)理論，才易于被更多的人所接受。但現(xiàn)如今的理論語言越來越難理解，一些馬克思主義理論書籍和報紙，大多也是面向?qū)W術(shù)精英的，不能融入人民群眾的生活，甚至凌駕于他們之上。普通群眾很難讀懂這些專業(yè)語言，就更沒興趣主動去聽、去學(xué)習(xí)，他們會被邊緣化，逐漸地從心理上排斥馬克思主義理論。毛澤東早就批評過這種現(xiàn)象，他說：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，他的意思實在仍是小眾化”。[2]這就要求我們的理論傳播者要多掌握群眾的語言表達方式，深入淺出地進行宣傳馬克思主義理論，使其面向大眾化，避免晦澀難懂的語言。
四、傳播效果不理想
馬克思主義大眾化的效果是馬克思主義大眾化的重要目標(biāo)，從傳播學(xué)的角度來說，傳播效果是傳播活動的最后一個環(huán)節(jié)，也是與實踐聯(lián)系最緊密的一個環(huán)節(jié)。因此，我們要全面、綜合地看待馬克思主義大眾化的傳播效果所存在的問題。在當(dāng)今社會，馬克思主義大眾化的傳播效果不理想主要體現(xiàn)在干部和學(xué)生兩類人身上。首先，以黨員干部為例，他們受過系統(tǒng)的馬克思主義理論的教育，但其思想境界并沒有提高。古往今來，我們黨一直都很重視對人民群眾和黨員干部的思想教育，但是如今的馬克思主義理論宣傳教育出現(xiàn)形式化，一些地方的馬克思主義大眾化只是表面工作，沒有深入到干部的思想中去，更是缺少實地的調(diào)查和思考。以致一些基層領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)、傳達理論或者黨中央的政策時，只注重開頭的形式，如積極開辦座談會、發(fā)表講話等，但隨后的宣傳和監(jiān)督工作則很不到位，對于人民群眾是否認同和能不能貫徹黨中央的精神，就更不會關(guān)心了。長期這樣下去，人民群眾和黨員干部會越來越缺少溝通，雖然很多干部還是會到基層去慰問，但多數(shù)停留在物質(zhì)層面，而缺乏精神層面的關(guān)懷。如果黨員干部忽略了這些，就很難推廣馬克思主義大眾化，也就不會收獲想要達到的效果。因此，黨員干部必須以身作則，提高自己的道德修養(yǎng)，才能在傳播過程中扮演好領(lǐng)導(dǎo)的角色，才能提高馬克思主義理論傳播的效果。其次，大學(xué)生群體不能熟練地掌握和運用馬克思主義。高校大學(xué)生所學(xué)習(xí)的馬克思主義理論主要來自于思想政治理論課，老師只重視考試成績，強調(diào)灌輸和背誦，根本不能使大多數(shù)學(xué)生真正從思想上信仰馬克思主義。課堂上缺少與學(xué)生的互動或者提問，課后基本很少布置有針對性的作業(yè)，也就無法得知學(xué)生掌握的情況。同樣的，學(xué)生只為了應(yīng)付考試，上課不專心聽講，逃課現(xiàn)象很多。課后不會主動去復(fù)習(xí)或者思考，更不會向老師提問或反饋自己的思想?？荚嚽芭R陣磨槍，考完就忘記了所學(xué)知識。由此可見，馬克思主義理論在校園內(nèi)傳播的效果也不是很樂觀，有關(guān)教育部門應(yīng)該高度重視大學(xué)的思想政治理論教育課程，提高教學(xué)教育實效，為高校的馬克思主義大眾化創(chuàng)造良好的條件?？傊?，馬克思主義大眾化作為一個完整的傳播活動，其傳播效果受到傳播者、受眾、傳播方式和傳播內(nèi)容等因素的制約和影響。上述各主要環(huán)節(jié)所存在的問題致使馬克思主義大眾化的傳播效果不理想。
參考文獻：
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[2]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：841.
傳播學(xué)畢業(yè)論文篇二
傳播學(xué)下微信的興起
【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，當(dāng)今社會已進入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。以“及時化、社交化”為特征的騰訊為代表的新一代移動即時通訊軟件，正呈現(xiàn)出引爆互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展趨勢。本文試用“使用與滿足”理論，并結(jié)合“符號互動理論”、“場域”、“強弱連帶”等理論，從媒介和受眾兩個角度探討微信興起的原因，并論述微信社交存在的問題。
【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng);微信;使用與滿足
一、微信——場域中的用戶爭奪
微信(英文名：wechat)近幾年風(fēng)靡全國，以功能多樣、操作方便、即時互動著稱，支持跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(需消耗少量網(wǎng)絡(luò)流量)文字、語音、視頻、圖片，并具有微信紅包、微信轉(zhuǎn)賬、漂流瓶、朋友圈等多種功能。截至2015年11月，微信注冊用戶量已突破6.5億，是亞洲地區(qū)最大用戶群體的移動即時通訊軟件[1]。
(一)低成本的即時通訊工具
即時通訊(InstantMessenger，簡稱IM)，是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的即時交流消息的終端服務(wù)，允許兩人或多人使用網(wǎng)絡(luò)即時地傳遞文字信息、文件、語音與視頻信息進行交流[2]。微信憑借即時通訊成為能與中國移動、中國聯(lián)通、中國電信相抗衡的常用通訊手段。于是，微信便與這三大電信運營商組成了國內(nèi)的通信場域。場域，其主要特征是充滿爭奪，競爭是為了占有資源和相對優(yōu)勢地位。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，用戶資源的占有成為該通信場中最關(guān)鍵的競爭點。與中國移動、中國聯(lián)通、中國電信三大通訊商相比，微信的最大優(yōu)勢在于成本低廉。所以，微信一經(jīng)推出就在短時間內(nèi)積累了比其他競爭對手更多的用戶資源。在網(wǎng)絡(luò)日益普及的情況下，相對于需要花錢的打電話和發(fā)短信，人們更樂于使用成本低廉的即時通訊軟件——微信。
(二)高性能且操作簡便的媒介
微信在與三大電信運營商組成的通信場中，僅靠成本低廉還是無法站穩(wěn)腳跟的，高性能且操作簡便也是微信的殺手锏。大眾傳播學(xué)的奠基人施拉姆曾提出受眾選擇傳播媒介的概率公式：Promiseofreward/Effortrequired=Probabilityofselection[4]，即受眾可能獲得的回報/費力程度=選擇(媒介)的概率?？傊⑿庞脩粜阅芨咔沂褂玫馁M力程度低是其深受用戶青睞的關(guān)鍵之一。
(三)半封閉式的社交網(wǎng)絡(luò)
社交網(wǎng)絡(luò)，全稱SocialNetworkingServices，即社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指旨在幫助人們建立社會性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)[5]。微信是具備社交屬性色彩的。此時，微信便與其他的網(wǎng)路社交網(wǎng)站構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社交場域。其中，用戶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的爭奪也是該場域中斗爭的焦點。以微博、博客為代表的SNS網(wǎng)絡(luò)是通過陌生人“互粉”的散點式關(guān)系來拓展用戶關(guān)系，粉絲之間構(gòu)成了弱關(guān)系連接(或稱弱連帶)，這便很難形成穩(wěn)定的網(wǎng)狀用戶關(guān)系。一“強”一“弱”中，滿足了不同用戶的需求。從不到兩年微信用戶注冊量突破6.5億的數(shù)據(jù)來看，在社交網(wǎng)絡(luò)場域中，微信已占據(jù)重要地位。微信自身的傳播特性決定著其具有良好的用戶基礎(chǔ)，從“使用與滿足”的角度來看，微信滿足了受眾的需求是微信興起的基礎(chǔ)，下面筆者將從受眾的角度探討微信受廣大用戶歡迎的原因。
二、微信用戶
(一)符號化過程重構(gòu)現(xiàn)實
符號互動理論的奠基者喬治?赫伯特?米德在他1934年的出版的《心靈、自我與社會》一書中提到，我們是通過兒童時期扮演他人的角色并在玩耍和游戲中逐步形成了自我意識與獨立人格，也就是說“人們是在日常生活互動中學(xué)會理解社會，角色扮演始于對他人角色的模仿(takingtheroleofothers)，通過模仿他人角色，他人和社會進入個體并使個體能夠指導(dǎo)自己，這種交流對于合作活動是必需的。”美國社會學(xué)家歐文?戈夫曼繼承了米德的角色符號互動論的觀點，并創(chuàng)造性地提出了“擬劇理論”和“印象管理”的概念。他提出個人不但會在不同的現(xiàn)實情境中扮演不同的角色，而且還會通過引導(dǎo)和控制他人來管理或修飾自己在別人心目中的印象。
(二)尋找自我價值與身份認同
同時，用戶可以通過微信找到自我價值感和所在群體和社會的身份認同感。一個人無論是在與他人的互動中還是在既定的社會結(jié)構(gòu)中扮演不同的角色、滿足不同的角色期待，其實質(zhì)都是為了尋求一種自我價值感和歸屬感或是得到所在群體和社會的身份認同[7]。另外，生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)今社會，人們像社會大機器的一個螺絲，活動范圍漸漸縮小，但人們渴求與社會溝通交流的欲望并沒有因此降低，相反反而只增不減，這種情況下，微信滿足了人們角色轉(zhuǎn)換和身份認同的心里欲求，這也是微信有數(shù)量龐大的用戶的內(nèi)在因素。
三、微信社交的問題
(一)過載的信息
微信信息過載指的是微信推送造成過多的垃圾信息問題。綜合來看，微信中存在的垃圾資訊大致可以分為五類：第一類是“騷擾性”，多為一些無聊的惡作劇和公共平臺推送的非用戶需要的產(chǎn)品廣告;第二類是“欺詐型”，這類信息多是騙取用戶錢財，如中獎信息、冒充熟人借錢、冒充房東騙取房租等等;第三類是非法廣告，比如出售黑車、麻醉槍、售賣發(fā)票等等;第四類是誤導(dǎo)用戶安裝不必要插件，訂制不需要的公共平臺推送信息等等;第五類是“威脅型’，這類信息多是為讓更多用戶轉(zhuǎn)發(fā)，而以詛咒內(nèi)容相威脅，使接收者做出違背自己意愿的轉(zhuǎn)發(fā)行為。
(二)隱私安全隱患的暴露
微信是一個半封閉式的熟人社交軟件，會涉及到用戶真實的隱私信息及個人數(shù)據(jù)，如果在保存和管理中不得當(dāng)，則會有泄露的可能性，例如本人的照片、電話號碼、郵箱、行蹤、及備份資料等。如果個人的信息沒有很好的安全設(shè)置或妥善保管，一經(jīng)泄露會存在諸如詐騙等安全隱患。此外，網(wǎng)絡(luò)社交中還普遍存在道德失范的弊端，微信社交也不例外。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，個體不會小心謹(jǐn)慎地維護現(xiàn)實中的個人形象和身份地位，在沒有明確的社交規(guī)則和秩序的制約之下，道德的自我弱化便成為常態(tài)。
(三)手機依賴癥存在
伴隨網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，產(chǎn)生了“手機依賴癥”的新型心理疾病，癥狀為焦慮、緊張、記憶下降，無論做什么事，總會下意識的檢查手機等待信息更新。“手機依賴癥”在學(xué)生、青年白領(lǐng)、工作壓力較大中年男性中發(fā)生的可能性相對較大，使用頻率最高的群體恰恰是這個群體。一個人的交際圈基本局限在了一部手機上，人們與外界保持練習(xí)的基本方式基本成了微信，通過團體交流來確定自己定位，潛意識里擔(dān)心被朋友圈拋棄遺忘。此外，人們的狀態(tài)會經(jīng)常陷入“多任務(wù)”而思想難以集中，思維也難以深入。微信傳遞的信息簡短、片段性強，很多手機用戶養(yǎng)成了碎片化閱讀習(xí)慣，以快餐的方式獲取知識，對于邏輯思維縝密的信息材料會出現(xiàn)閱讀困難、理解障礙等問題。隨著人們在線時間的不斷加長，人們的正常生活規(guī)律極易被打亂，導(dǎo)致精神萎靡，免疫力下降等亞健康狀態(tài)?？傊⑿攀墙陙硇屡d的即時通訊軟件，其興起的背后必然具有軟件本身的優(yōu)勢，同然也與當(dāng)代人們的生活觀念及生活方式息息相關(guān)。雖然微信還方興未艾，但存在的問題依然不可小覷，如何有效的規(guī)避問題，將來也許正是針對以微信為代表的新媒體要研究探討的課題。
參考文獻：
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傳播學(xué)畢業(yè)論文篇三
傳播學(xué)視域下馬克思時間和空間的思考
摘要：馬克思基于交通技術(shù)的變革，提出“用時間消滅空間”的著名論斷，用以描述現(xiàn)代交往途徑的發(fā)展對現(xiàn)代物質(zhì)和精神交往產(chǎn)生的巨大影響。它對當(dāng)前信息化社會的影響是廣泛而深遠的，從傳播學(xué)理論角度來思考馬克思關(guān)于時間和空間的重要論斷，具有更為深遠的意義。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué);馬克思;時間;空間
“用時間消滅空間”，是馬克思提出的重要論斷，它源自其《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》。回溯歷史，交通技術(shù)的變革推動了人類交往的變革，交往的變革進而推動了生產(chǎn)的變革，加速了人類文明的傳播，這再次證明了“用時間消滅空間”這一著名論斷的科學(xué)性。這個關(guān)于時間和空間關(guān)系的理論，在“地球村”日益走向互聯(lián)和極速化的時代，被無數(shù)事實證明確有先見之明。
一、“用時間消滅空間”的提出及其涵義
馬克思提出“用時間消滅空間”，用以描述現(xiàn)代交往手段的發(fā)展對現(xiàn)代物質(zhì)與精神交往產(chǎn)生的巨大影響。馬克思說：“用時間消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間更多地去消滅空間。”[1]毋庸置疑，交通工具的發(fā)展在社會交往中起著重要作用，比如說，鐵路的發(fā)明使人與人之間的距離感覺更加接近。“交往革命把人類從空間的限制中解放了出來。”“用時間消滅空間”的提出，必然和當(dāng)時的經(jīng)濟政治因素有著極為廣泛的聯(lián)系，尤其是與19世紀(jì)逐漸形成的世界市場有著密不可分的關(guān)系。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，工業(yè)革命打破了地域與民族的限制，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[2]這種大趨勢卻大大加劇了時空的矛盾，即在社會化大生產(chǎn)的方式下，資本要求不斷增值、擴大市場范圍、打破地區(qū)間的壁壘，而這種需求卻不斷受到來自空間條件的制約，導(dǎo)致信息傳播鏈路不暢，最終釀成了19世紀(jì)的經(jīng)濟危機。為了解決該矛盾，就需要用更快的信息傳遞方式降低由于距離太遠帶來的成本，即“用時間消滅空間”。要實現(xiàn)“用時間消滅空間”，有一個基本條件，就是要創(chuàng)新物質(zhì)交換條件，這既包括交通工具的創(chuàng)新，也包括信息、書信等信息傳播的創(chuàng)新，馬克思就此寫道“：生產(chǎn)越是以交換價值為基礎(chǔ)，因而越是以交換為基礎(chǔ)，交換的物質(zhì)條件——交往運輸手段——對生產(chǎn)來說就越是重要。資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交往運輸手段——對資本來說是極其必要的。”[1]
二、“用時間消滅空間”的現(xiàn)實意義
馬克思之所以提出這一論斷，是因為在他看來，商品的運輸和信息的溝通都應(yīng)該算作商品成本的一部分，如果商品和信息能夠快速運輸，就能最大限度減少不必要的損失。物質(zhì)空間的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)性實體要素，這是因為經(jīng)濟與空間發(fā)展在很大程度上依賴于有形物質(zhì)要素的供給。第一空間的主要構(gòu)成要素有哪些，不同學(xué)者有著不同的視角。傳統(tǒng)地理學(xué)研究認為，這些實體性要素既包括水文、地貌、礦產(chǎn)、氣候等先天的自然地理要素，也包括城市的道路系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局等人為因素。當(dāng)代社會，作為后天規(guī)劃要素的區(qū)位、交通等的重要性日益凸顯。區(qū)位總是在一定方位上，方位和距離規(guī)定了某一區(qū)域或某個實體的確切位置，決定了區(qū)位的唯一性。地理位置的不同，將影響區(qū)域范圍內(nèi)的信息交流和商品交換，進而影響交通運輸。資本主義興起后的大工業(yè)生產(chǎn)要求各企業(yè)之間緊密協(xié)作，工廠需要相對集中并靠近交通要道。
三、“用時間消滅空間”的傳播學(xué)引申
在馬克思的著作中，認為時間和空間可以相互轉(zhuǎn)換，人們通過自身的實踐活動能夠加速或者延緩時間的進程，在他的時空觀中，其主體是人，人將生命用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，拓展人的發(fā)展空間，時空又對人的生存和發(fā)展起著反作用。在以對物的依賴性為基礎(chǔ)的社會形態(tài)中，以縮短時間來破除空間的阻隔，世界正變得越發(fā)小巧。到20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出“地球村”的觀點，正是對日益變化的時間和空間的準(zhǔn)確概括。新聞傳播學(xué)領(lǐng)域常常強調(diào)時效性，要真正突出時效性，首先要優(yōu)化傳播媒介技術(shù)，保證單位時間內(nèi)傳播的信息越多越好。工業(yè)大革命時代，蒸汽機、輪船等交通工具的發(fā)明，以及電報、電話等通信工具的發(fā)明，有效地提升了信息傳播的速度，帶來了無限的交往機會，開拓了交往空間。“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。”[3]興起于20世紀(jì)四五十年代的新科技革命，極大地推動了全球化的進程。在這里，信息的高速傳播拉近了人類心理之間的距離，而交通工具的發(fā)展，使人類真正意義上突破了空間的局限，為人類建構(gòu)了新型時空觀。置身于沒有地理界限阻隔、信息瞬間可達的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們暫時脫離了現(xiàn)實的憂愁，盡情享受虛擬的美好，與相隔萬里的陌生朋友分享喜怒哀樂，信息的互動已經(jīng)跨越了重重障礙，為人類開啟了另一片天地。這一趨勢同時增強了人們對公共新聞的關(guān)注度，新聞的接近性已經(jīng)不再是簡單的地域上的接近性，更多指向心理上的接近性，只要與自身利益相關(guān)的信息，哪怕相隔萬里也為受眾所廣泛關(guān)注，馬恩所預(yù)測的世界交往體系真正形成?？梢哉f，信息全球化所帶來的時空變化正在多方面地影響人類的生活，同時也給傳統(tǒng)的生活節(jié)奏和民族習(xí)慣帶來了巨大的沖擊，而那個從不曾被遺忘的“用時間消滅空間”的論斷，正日益顯示出其鮮明的傳播學(xué)價值。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995：538，521.
[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，2012：86.
[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：88.
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