傳播學(xué)畢業(yè)論文
傳播學(xué)畢業(yè)論文
新媒介時(shí)代,新聞傳播學(xué)學(xué)科知識(shí)譜系被重構(gòu),新聞傳播學(xué)核心概念不斷發(fā)展變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳播學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
傳播學(xué)畢業(yè)論文篇一
傳播學(xué)下馬克思主義大眾化問(wèn)題分析
摘要：馬克思主義大眾化目前仍存在著一些問(wèn)題，只有深刻分析這些問(wèn)題，才能提出更有效的解決途徑?，F(xiàn)從傳播學(xué)的角度對(duì)馬克思主義大眾化存在的問(wèn)題，這些角度主要包括受眾、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播效果這四個(gè)相關(guān)要素的研究，對(duì)馬克思主義大眾化的傳播過(guò)程有著推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué);馬克思主義;大眾化;問(wèn)題
自十七大報(bào)告提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這個(gè)問(wèn)題之后，我國(guó)就更加重視馬克思主義理論的傳播，馬克思主義大眾化也成為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中的重要工作之一。然而，隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化的加強(qiáng)，我國(guó)馬克思主義大眾化還存在著一些問(wèn)題有待完善。本文從傳播學(xué)的角度、用傳播學(xué)的方法，分析了馬克思主義大眾化存在的主要問(wèn)題，有助于馬克思主義大眾化相關(guān)問(wèn)題的研究更深刻、更全面。
一、受眾思想受到?jīng)_擊
在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，我國(guó)人民群眾有了更多機(jī)會(huì)了解到西方資本主義的發(fā)展情況，并與自己的生活進(jìn)行對(duì)比，加上社會(huì)主義改革進(jìn)程中出現(xiàn)的負(fù)面情況，有不少人對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生質(zhì)疑。一方面，改革開(kāi)放后，我們向外看世界，中外交流增多，東西方文化和意識(shí)形態(tài)的碰撞，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求個(gè)人利益，過(guò)去對(duì)理想的信仰現(xiàn)在變?yōu)閷?duì)物質(zhì)利益的追捧。特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，一些政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、缺乏理論分析能力的受眾開(kāi)始懷疑社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度、社會(huì)主義終將代替資本主義的論斷，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)主義理論產(chǎn)生懷疑。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題，如社會(huì)分配不均、貧富差距拉大等社會(huì)矛盾，這在客觀(guān)上動(dòng)搖了受眾對(duì)于馬克思主義的信任。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和利益格局的變動(dòng)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也日趨多元化、務(wù)實(shí)化和功利化”[1]，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮的興起，大大沖擊了集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等精神信仰，扭曲了受眾的主導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)，在改革開(kāi)放過(guò)程中，根深蒂固的舊的思想道德觀(guān)念和新的還不很成熟的社會(huì)價(jià)值觀(guān)形成沖突，這在一定程度上也導(dǎo)致思想混亂局面的出現(xiàn)，一些人對(duì)舊的部分全盤(pán)否定，對(duì)新的部分過(guò)分追捧、盲目順從，造成行為失范;有的人則是墨守成規(guī)，不接受新的事物，不愿與時(shí)俱進(jìn)，思想和行為無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)相融合;有的人則追求西方的生活方式和思想道德價(jià)值觀(guān)，完全偏離了社會(huì)主義的軌道。在這種種情況下，人們的社會(huì)責(zé)任感下滑，對(duì)政治的關(guān)注度下降，信仰混亂，對(duì)黨和政府產(chǎn)生懷疑，政府威信力下降，有一部分人更是將希望寄托在神靈和封建迷信上。受眾由于其思想上受到?jīng)_擊，就會(huì)對(duì)馬克思主義理論的教育和傳播方面產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸情緒，也必定會(huì)影響馬克思主義大眾化在社會(huì)上的推行。
二、傳播方式缺乏創(chuàng)新
靈活地運(yùn)用各種傳播媒介，才能與受眾進(jìn)行有效溝通，理論傳播才能更加廣泛和深入，運(yùn)用得不合理則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。當(dāng)前，馬克思主義大眾化大多仍然拘泥于傳統(tǒng)的傳播形式，主要是通過(guò)行政命令和官方渠道來(lái)強(qiáng)制推行，傳播方式上缺乏創(chuàng)新，傳播媒介的運(yùn)用與新時(shí)代的實(shí)際需求脫節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)等新媒體興起的當(dāng)今社會(huì)，理論傳播形式上仍以單向灌輸、說(shuō)教化、程式化等為主，無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期對(duì)于馬克思主義大眾化的要求，也就無(wú)法滿(mǎn)足受眾的需求。具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)問(wèn)題：一是馬克思主義理論通俗讀物比較少。市面上有關(guān)的也都是一些原著性、理論性較強(qiáng)的書(shū)刊，大多很厚重，價(jià)格也很昂貴，包裝也是千篇一律，這對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有吸引力。二是報(bào)紙的發(fā)行多針對(duì)于城市居民，很少有報(bào)紙是面向農(nóng)民發(fā)行的。同時(shí)，如今的報(bào)紙過(guò)于商業(yè)化，報(bào)紙上廣告太多，貼近群眾理論需求、為群眾解疑釋惑的內(nèi)容很少，或者不夠全面。三是廣播頻道多是娛樂(lè)性質(zhì)，除了中央人民廣播電臺(tái)，各省臺(tái)很少有專(zhuān)門(mén)的理論性質(zhì)的節(jié)目。四是電視節(jié)目趨向綜藝化，缺少一些理論引導(dǎo)的節(jié)目。近年來(lái)，各省臺(tái)熱衷于各種綜藝節(jié)目、真人秀和泡沫劇等，這些節(jié)目脫離人民群眾的政治理論生活，對(duì)于受眾的馬克思主義價(jià)值觀(guān)的影響很大，同時(shí)降低了人們對(duì)時(shí)政要聞的關(guān)注度，而其中受影響最大的就是急需思想理論引導(dǎo)的青少年。五是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展很快，但沒(méi)充分有效地成為傳播馬克思主義理論的渠道。網(wǎng)絡(luò)逐漸成為人們獲得信息的主要渠道，但當(dāng)今的馬克思主義理論傳播對(duì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用卻不足，即使有些專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站和理論專(zhuān)欄也缺乏專(zhuān)業(yè)人士管理，內(nèi)容刻板，形式落后，更新速度慢。六是與馬克思主義大眾化相關(guān)的活動(dòng)很少，在一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)，開(kāi)展大型理論講座或宣傳活動(dòng)的機(jī)會(huì)還比較多，黨的政策、方針能夠及時(shí)地傳播，人們的政治覺(jué)悟也就相對(duì)較高;但在比較偏遠(yuǎn)的地方幾乎沒(méi)有與馬克思主義相關(guān)的活動(dòng)，人們對(duì)馬克思主義的了解甚少。長(zhǎng)此以往，不利于傳播馬克思主義的主流意識(shí)，也不利于民族的團(tuán)結(jié)。
三、傳播內(nèi)容理論性強(qiáng)，通俗性弱
從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，受眾的接受程度取決于傳播內(nèi)容本身的可接受性。馬克思主義理論的可接受性關(guān)鍵在于是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際、貼近群眾生活，在于傳播內(nèi)容是不是通俗易懂。當(dāng)前，馬克思主義傳播的內(nèi)容理論性太強(qiáng)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是馬克思主義理論過(guò)于學(xué)術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化缺乏聯(lián)系實(shí)際的吸引力。馬克思主義大眾化的目標(biāo)人群是廣大的人民群眾，理論研究只有貼近大眾、貼近生活、貼近實(shí)際才能傳播得更深入，才能發(fā)揮更大的作用。但當(dāng)下的馬克思主義理論大多還是局限于專(zhuān)家學(xué)者的圈子，過(guò)于精英化。他們之間互相學(xué)習(xí)、傳播理論知識(shí)，熱衷于理論研究或文獻(xiàn)解讀等，并沒(méi)有走出學(xué)術(shù)圈子，沒(méi)有把馬克思主義理論與人民群眾的生活聯(lián)系起來(lái)。人們學(xué)習(xí)馬克思主義并不是用來(lái)充門(mén)面的，而是希望馬克思主義理論能為他們解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，這樣才會(huì)更有興趣去學(xué)習(xí)。如果我們的理論傳播在內(nèi)容上不關(guān)注不注重群眾的需求，不關(guān)心群眾的難點(diǎn)問(wèn)題，就會(huì)大大降低馬克思主義理論對(duì)民眾的吸引力。二是馬克思主義理論傳播的語(yǔ)言過(guò)于深?yuàn)W晦澀。由于語(yǔ)言文字是理論傳播的重要載體，因此，必須用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)科學(xué)理論，才易于被更多的人所接受。但現(xiàn)如今的理論語(yǔ)言越來(lái)越難理解，一些馬克思主義理論書(shū)籍和報(bào)紙，大多也是面向?qū)W術(shù)精英的，不能融入人民群眾的生活，甚至凌駕于他們之上。普通群眾很難讀懂這些專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，就更沒(méi)興趣主動(dòng)去聽(tīng)、去學(xué)習(xí)，他們會(huì)被邊緣化，逐漸地從心理上排斥馬克思主義理論。毛澤東早就批評(píng)過(guò)這種現(xiàn)象，他說(shuō)：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話(huà)都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，他的意思實(shí)在仍是小眾化”。[2]這就要求我們的理論傳播者要多掌握群眾的語(yǔ)言表達(dá)方式，深入淺出地進(jìn)行宣傳馬克思主義理論，使其面向大眾化，避免晦澀難懂的語(yǔ)言。
四、傳播效果不理想
馬克思主義大眾化的效果是馬克思主義大眾化的重要目標(biāo)，從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，傳播效果是傳播活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是與實(shí)踐聯(lián)系最緊密的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，我們要全面、綜合地看待馬克思主義大眾化的傳播效果所存在的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，馬克思主義大眾化的傳播效果不理想主要體現(xiàn)在干部和學(xué)生兩類(lèi)人身上。首先，以黨員干部為例，他們受過(guò)系統(tǒng)的馬克思主義理論的教育，但其思想境界并沒(méi)有提高。古往今來(lái)，我們黨一直都很重視對(duì)人民群眾和黨員干部的思想教育，但是如今的馬克思主義理論宣傳教育出現(xiàn)形式化，一些地方的馬克思主義大眾化只是表面工作，沒(méi)有深入到干部的思想中去，更是缺少實(shí)地的調(diào)查和思考。以致一些基層領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)、傳達(dá)理論或者黨中央的政策時(shí)，只注重開(kāi)頭的形式，如積極開(kāi)辦座談會(huì)、發(fā)表講話(huà)等，但隨后的宣傳和監(jiān)督工作則很不到位，對(duì)于人民群眾是否認(rèn)同和能不能貫徹黨中央的精神，就更不會(huì)關(guān)心了。長(zhǎng)期這樣下去，人民群眾和黨員干部會(huì)越來(lái)越缺少溝通，雖然很多干部還是會(huì)到基層去慰問(wèn)，但多數(shù)停留在物質(zhì)層面，而缺乏精神層面的關(guān)懷。如果黨員干部忽略了這些，就很難推廣馬克思主義大眾化，也就不會(huì)收獲想要達(dá)到的效果。因此，黨員干部必須以身作則，提高自己的道德修養(yǎng)，才能在傳播過(guò)程中扮演好領(lǐng)導(dǎo)的角色，才能提高馬克思主義理論傳播的效果。其次，大學(xué)生群體不能熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義。高校大學(xué)生所學(xué)習(xí)的馬克思主義理論主要來(lái)自于思想政治理論課，老師只重視考試成績(jī)，強(qiáng)調(diào)灌輸和背誦，根本不能使大多數(shù)學(xué)生真正從思想上信仰馬克思主義。課堂上缺少與學(xué)生的互動(dòng)或者提問(wèn)，課后基本很少布置有針對(duì)性的作業(yè)，也就無(wú)法得知學(xué)生掌握的情況。同樣的，學(xué)生只為了應(yīng)付考試，上課不專(zhuān)心聽(tīng)講，逃課現(xiàn)象很多。課后不會(huì)主動(dòng)去復(fù)習(xí)或者思考，更不會(huì)向老師提問(wèn)或反饋?zhàn)约旱乃枷?。考試前臨陣磨槍?zhuān)纪昃屯浟怂鶎W(xué)知識(shí)。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論在校園內(nèi)傳播的效果也不是很樂(lè)觀(guān)，有關(guān)教育部門(mén)應(yīng)該高度重視大學(xué)的思想政治理論教育課程，提高教學(xué)教育實(shí)效，為高校的馬克思主義大眾化創(chuàng)造良好的條件?？傊?，馬克思主義大眾化作為一個(gè)完整的傳播活動(dòng)，其傳播效果受到傳播者、受眾、傳播方式和傳播內(nèi)容等因素的制約和影響。上述各主要環(huán)節(jié)所存在的問(wèn)題致使馬克思主義大眾化的傳播效果不理想。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜潔晶.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究[D].北京：中共中央黨校，2010：56.
[2]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：841.
傳播學(xué)畢業(yè)論文篇二
傳播學(xué)下微信的興起
【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。以“及時(shí)化、社交化”為特征的騰訊為代表的新一代移動(dòng)即時(shí)通訊軟件，正呈現(xiàn)出引爆互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。本文試用“使用與滿(mǎn)足”理論，并結(jié)合“符號(hào)互動(dòng)理論”、“場(chǎng)域”、“強(qiáng)弱連帶”等理論，從媒介和受眾兩個(gè)角度探討微信興起的原因，并論述微信社交存在的問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng);微信;使用與滿(mǎn)足
一、微信——場(chǎng)域中的用戶(hù)爭(zhēng)奪
微信(英文名：wechat)近幾年風(fēng)靡全國(guó)，以功能多樣、操作方便、即時(shí)互動(dòng)著稱(chēng)，支持跨通信運(yùn)營(yíng)商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(fèi)(需消耗少量網(wǎng)絡(luò)流量)文字、語(yǔ)音、視頻、圖片，并具有微信紅包、微信轉(zhuǎn)賬、漂流瓶、朋友圈等多種功能。截至2015年11月，微信注冊(cè)用戶(hù)量已突破6.5億，是亞洲地區(qū)最大用戶(hù)群體的移動(dòng)即時(shí)通訊軟件[1]。
(一)低成本的即時(shí)通訊工具
即時(shí)通訊(InstantMessenger，簡(jiǎn)稱(chēng)IM)，是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)交流消息的終端服務(wù)，允許兩人或多人使用網(wǎng)絡(luò)即時(shí)地傳遞文字信息、文件、語(yǔ)音與視頻信息進(jìn)行交流[2]。微信憑借即時(shí)通訊成為能與中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)聯(lián)通、中國(guó)電信相抗衡的常用通訊手段。于是，微信便與這三大電信運(yùn)營(yíng)商組成了國(guó)內(nèi)的通信場(chǎng)域。場(chǎng)域，其主要特征是充滿(mǎn)爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)是為了占有資源和相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，用戶(hù)資源的占有成為該通信場(chǎng)中最關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)。與中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)聯(lián)通、中國(guó)電信三大通訊商相比，微信的最大優(yōu)勢(shì)在于成本低廉。所以，微信一經(jīng)推出就在短時(shí)間內(nèi)積累了比其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更多的用戶(hù)資源。在網(wǎng)絡(luò)日益普及的情況下，相對(duì)于需要花錢(qián)的打電話(huà)和發(fā)短信，人們更樂(lè)于使用成本低廉的即時(shí)通訊軟件——微信。
(二)高性能且操作簡(jiǎn)便的媒介
微信在與三大電信運(yùn)營(yíng)商組成的通信場(chǎng)中，僅靠成本低廉還是無(wú)法站穩(wěn)腳跟的，高性能且操作簡(jiǎn)便也是微信的殺手锏。大眾傳播學(xué)的奠基人施拉姆曾提出受眾選擇傳播媒介的概率公式：Promiseofreward/Effortrequired=Probabilityofselection[4]，即受眾可能獲得的回報(bào)/費(fèi)力程度=選擇(媒介)的概率?？傊?，微信用戶(hù)性能高且使用的費(fèi)力程度低是其深受用戶(hù)青睞的關(guān)鍵之一。
(三)半封閉式的社交網(wǎng)絡(luò)
社交網(wǎng)絡(luò)，全稱(chēng)SocialNetworkingServices，即社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專(zhuān)指旨在幫助人們建立社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)[5]。微信是具備社交屬性色彩的。此時(shí)，微信便與其他的網(wǎng)路社交網(wǎng)站構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)域。其中，用戶(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的爭(zhēng)奪也是該場(chǎng)域中斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。以微博、博客為代表的SNS網(wǎng)絡(luò)是通過(guò)陌生人“互粉”的散點(diǎn)式關(guān)系來(lái)拓展用戶(hù)關(guān)系，粉絲之間構(gòu)成了弱關(guān)系連接(或稱(chēng)弱連帶)，這便很難形成穩(wěn)定的網(wǎng)狀用戶(hù)關(guān)系。一“強(qiáng)”一“弱”中，滿(mǎn)足了不同用戶(hù)的需求。從不到兩年微信用戶(hù)注冊(cè)量突破6.5億的數(shù)據(jù)來(lái)看，在社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，微信已占據(jù)重要地位。微信自身的傳播特性決定著其具有良好的用戶(hù)基礎(chǔ)，從“使用與滿(mǎn)足”的角度來(lái)看，微信滿(mǎn)足了受眾的需求是微信興起的基礎(chǔ)，下面筆者將從受眾的角度探討微信受廣大用戶(hù)歡迎的原因。
二、微信用戶(hù)
(一)符號(hào)化過(guò)程重構(gòu)現(xiàn)實(shí)
符號(hào)互動(dòng)理論的奠基者喬治?赫伯特?米德在他1934年的出版的《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中提到，我們是通過(guò)兒童時(shí)期扮演他人的角色并在玩耍和游戲中逐步形成了自我意識(shí)與獨(dú)立人格，也就是說(shuō)“人們是在日常生活互動(dòng)中學(xué)會(huì)理解社會(huì)，角色扮演始于對(duì)他人角色的模仿(takingtheroleofothers)，通過(guò)模仿他人角色，他人和社會(huì)進(jìn)入個(gè)體并使個(gè)體能夠指導(dǎo)自己，這種交流對(duì)于合作活動(dòng)是必需的。”美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼繼承了米德的角色符號(hào)互動(dòng)論的觀(guān)點(diǎn)，并創(chuàng)造性地提出了“擬劇理論”和“印象管理”的概念。他提出個(gè)人不但會(huì)在不同的現(xiàn)實(shí)情境中扮演不同的角色，而且還會(huì)通過(guò)引導(dǎo)和控制他人來(lái)管理或修飾自己在別人心目中的印象。
(二)尋找自我價(jià)值與身份認(rèn)同
同時(shí)，用戶(hù)可以通過(guò)微信找到自我價(jià)值感和所在群體和社會(huì)的身份認(rèn)同感。一個(gè)人無(wú)論是在與他人的互動(dòng)中還是在既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演不同的角色、滿(mǎn)足不同的角色期待，其實(shí)質(zhì)都是為了尋求一種自我價(jià)值感和歸屬感或是得到所在群體和社會(huì)的身份認(rèn)同[7]。另外，生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)今社會(huì)，人們像社會(huì)大機(jī)器的一個(gè)螺絲，活動(dòng)范圍漸漸縮小，但人們渴求與社會(huì)溝通交流的欲望并沒(méi)有因此降低，相反反而只增不減，這種情況下，微信滿(mǎn)足了人們角色轉(zhuǎn)換和身份認(rèn)同的心里欲求，這也是微信有數(shù)量龐大的用戶(hù)的內(nèi)在因素。
三、微信社交的問(wèn)題
(一)過(guò)載的信息
微信信息過(guò)載指的是微信推送造成過(guò)多的垃圾信息問(wèn)題。綜合來(lái)看，微信中存在的垃圾資訊大致可以分為五類(lèi)：第一類(lèi)是“騷擾性”，多為一些無(wú)聊的惡作劇和公共平臺(tái)推送的非用戶(hù)需要的產(chǎn)品廣告;第二類(lèi)是“欺詐型”，這類(lèi)信息多是騙取用戶(hù)錢(qián)財(cái)，如中獎(jiǎng)信息、冒充熟人借錢(qián)、冒充房東騙取房租等等;第三類(lèi)是非法廣告，比如出售黑車(chē)、麻醉槍、售賣(mài)發(fā)票等等;第四類(lèi)是誤導(dǎo)用戶(hù)安裝不必要插件，訂制不需要的公共平臺(tái)推送信息等等;第五類(lèi)是“威脅型’，這類(lèi)信息多是為讓更多用戶(hù)轉(zhuǎn)發(fā)，而以詛咒內(nèi)容相威脅，使接收者做出違背自己意愿的轉(zhuǎn)發(fā)行為。
(二)隱私安全隱患的暴露
微信是一個(gè)半封閉式的熟人社交軟件，會(huì)涉及到用戶(hù)真實(shí)的隱私信息及個(gè)人數(shù)據(jù)，如果在保存和管理中不得當(dāng)，則會(huì)有泄露的可能性，例如本人的照片、電話(huà)號(hào)碼、郵箱、行蹤、及備份資料等。如果個(gè)人的信息沒(méi)有很好的安全設(shè)置或妥善保管，一經(jīng)泄露會(huì)存在諸如詐騙等安全隱患。此外，網(wǎng)絡(luò)社交中還普遍存在道德失范的弊端，微信社交也不例外。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體不會(huì)小心謹(jǐn)慎地維護(hù)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人形象和身份地位，在沒(méi)有明確的社交規(guī)則和秩序的制約之下，道德的自我弱化便成為常態(tài)。
(三)手機(jī)依賴(lài)癥存在
伴隨網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，產(chǎn)生了“手機(jī)依賴(lài)癥”的新型心理疾病，癥狀為焦慮、緊張、記憶下降，無(wú)論做什么事，總會(huì)下意識(shí)的檢查手機(jī)等待信息更新。“手機(jī)依賴(lài)癥”在學(xué)生、青年白領(lǐng)、工作壓力較大中年男性中發(fā)生的可能性相對(duì)較大，使用頻率最高的群體恰恰是這個(gè)群體。一個(gè)人的交際圈基本局限在了一部手機(jī)上，人們與外界保持練習(xí)的基本方式基本成了微信，通過(guò)團(tuán)體交流來(lái)確定自己定位，潛意識(shí)里擔(dān)心被朋友圈拋棄遺忘。此外，人們的狀態(tài)會(huì)經(jīng)常陷入“多任務(wù)”而思想難以集中，思維也難以深入。微信傳遞的信息簡(jiǎn)短、片段性強(qiáng)，很多手機(jī)用戶(hù)養(yǎng)成了碎片化閱讀習(xí)慣，以快餐的方式獲取知識(shí)，對(duì)于邏輯思維縝密的信息材料會(huì)出現(xiàn)閱讀困難、理解障礙等問(wèn)題。隨著人們?cè)诰€(xiàn)時(shí)間的不斷加長(zhǎng)，人們的正常生活規(guī)律極易被打亂，導(dǎo)致精神萎靡，免疫力下降等亞健康狀態(tài)?？傊?，微信是近年來(lái)新興的即時(shí)通訊軟件，其興起的背后必然具有軟件本身的優(yōu)勢(shì)，同然也與當(dāng)代人們的生活觀(guān)念及生活方式息息相關(guān)。雖然微信還方興未艾，但存在的問(wèn)題依然不可小覷，如何有效的規(guī)避問(wèn)題，將來(lái)也許正是針對(duì)以微信為代表的新媒體要研究探討的課題。
參考文獻(xiàn)：
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傳播學(xué)畢業(yè)論文篇三
傳播學(xué)視域下馬克思時(shí)間和空間的思考
摘要：馬克思基于交通技術(shù)的變革，提出“用時(shí)間消滅空間”的著名論斷，用以描述現(xiàn)代交往途徑的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)和精神交往產(chǎn)生的巨大影響。它對(duì)當(dāng)前信息化社會(huì)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，從傳播學(xué)理論角度來(lái)思考馬克思關(guān)于時(shí)間和空間的重要論斷，具有更為深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué);馬克思;時(shí)間;空間
“用時(shí)間消滅空間”，是馬克思提出的重要論斷，它源自其《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》?；厮輾v史，交通技術(shù)的變革推動(dòng)了人類(lèi)交往的變革，交往的變革進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)的變革，加速了人類(lèi)文明的傳播，這再次證明了“用時(shí)間消滅空間”這一著名論斷的科學(xué)性。這個(gè)關(guān)于時(shí)間和空間關(guān)系的理論，在“地球村”日益走向互聯(lián)和極速化的時(shí)代，被無(wú)數(shù)事實(shí)證明確有先見(jiàn)之明。
一、“用時(shí)間消滅空間”的提出及其涵義
馬克思提出“用時(shí)間消滅空間”，用以描述現(xiàn)代交往手段的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)與精神交往產(chǎn)生的巨大影響。馬克思說(shuō)：“用時(shí)間消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間更多地去消滅空間。”[1]毋庸置疑，交通工具的發(fā)展在社會(huì)交往中起著重要作用，比如說(shuō)，鐵路的發(fā)明使人與人之間的距離感覺(jué)更加接近。“交往革命把人類(lèi)從空間的限制中解放了出來(lái)。”“用時(shí)間消滅空間”的提出，必然和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治因素有著極為廣泛的聯(lián)系，尤其是與19世紀(jì)逐漸形成的世界市場(chǎng)有著密不可分的關(guān)系。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，工業(yè)革命打破了地域與民族的限制，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。”[2]這種大趨勢(shì)卻大大加劇了時(shí)空的矛盾，即在社會(huì)化大生產(chǎn)的方式下，資本要求不斷增值、擴(kuò)大市場(chǎng)范圍、打破地區(qū)間的壁壘，而這種需求卻不斷受到來(lái)自空間條件的制約，導(dǎo)致信息傳播鏈路不暢，最終釀成了19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了解決該矛盾，就需要用更快的信息傳遞方式降低由于距離太遠(yuǎn)帶來(lái)的成本，即“用時(shí)間消滅空間”。要實(shí)現(xiàn)“用時(shí)間消滅空間”，有一個(gè)基本條件，就是要?jiǎng)?chuàng)新物質(zhì)交換條件，這既包括交通工具的創(chuàng)新，也包括信息、書(shū)信等信息傳播的創(chuàng)新，馬克思就此寫(xiě)道“：生產(chǎn)越是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)，因而越是以交換為基礎(chǔ)，交換的物質(zhì)條件——交往運(yùn)輸手段——對(duì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)就越是重要。資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交往運(yùn)輸手段——對(duì)資本來(lái)說(shuō)是極其必要的。”[1]
二、“用時(shí)間消滅空間”的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思之所以提出這一論斷，是因?yàn)樵谒磥?lái)，商品的運(yùn)輸和信息的溝通都應(yīng)該算作商品成本的一部分，如果商品和信息能夠快速運(yùn)輸，就能最大限度減少不必要的損失。物質(zhì)空間的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)性實(shí)體要素，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與空間發(fā)展在很大程度上依賴(lài)于有形物質(zhì)要素的供給。第一空間的主要構(gòu)成要素有哪些，不同學(xué)者有著不同的視角。傳統(tǒng)地理學(xué)研究認(rèn)為，這些實(shí)體性要素既包括水文、地貌、礦產(chǎn)、氣候等先天的自然地理要素，也包括城市的道路系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局等人為因素。當(dāng)代社會(huì)，作為后天規(guī)劃要素的區(qū)位、交通等的重要性日益凸顯。區(qū)位總是在一定方位上，方位和距離規(guī)定了某一區(qū)域或某個(gè)實(shí)體的確切位置，決定了區(qū)位的唯一性。地理位置的不同，將影響區(qū)域范圍內(nèi)的信息交流和商品交換，進(jìn)而影響交通運(yùn)輸。資本主義興起后的大工業(yè)生產(chǎn)要求各企業(yè)之間緊密協(xié)作，工廠(chǎng)需要相對(duì)集中并靠近交通要道。
三、“用時(shí)間消滅空間”的傳播學(xué)引申
在馬克思的著作中，認(rèn)為時(shí)間和空間可以相互轉(zhuǎn)換，人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)能夠加速或者延緩時(shí)間的進(jìn)程，在他的時(shí)空觀(guān)中，其主體是人，人將生命用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，拓展人的發(fā)展空間，時(shí)空又對(duì)人的生存和發(fā)展起著反作用。在以對(duì)物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)中，以縮短時(shí)間來(lái)破除空間的阻隔，世界正變得越發(fā)小巧。到20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出“地球村”的觀(guān)點(diǎn)，正是對(duì)日益變化的時(shí)間和空間的準(zhǔn)確概括。新聞傳播學(xué)領(lǐng)域常常強(qiáng)調(diào)時(shí)效性，要真正突出時(shí)效性，首先要優(yōu)化傳播媒介技術(shù)，保證單位時(shí)間內(nèi)傳播的信息越多越好。工業(yè)大革命時(shí)代，蒸汽機(jī)、輪船等交通工具的發(fā)明，以及電報(bào)、電話(huà)等通信工具的發(fā)明，有效地提升了信息傳播的速度，帶來(lái)了無(wú)限的交往機(jī)會(huì)，開(kāi)拓了交往空間。“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。”[3]興起于20世紀(jì)四五十年代的新科技革命，極大地推動(dòng)了全球化的進(jìn)程。在這里，信息的高速傳播拉近了人類(lèi)心理之間的距離，而交通工具的發(fā)展，使人類(lèi)真正意義上突破了空間的局限，為人類(lèi)建構(gòu)了新型時(shí)空觀(guān)。置身于沒(méi)有地理界限阻隔、信息瞬間可達(dá)的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)愁，盡情享受虛擬的美好，與相隔萬(wàn)里的陌生朋友分享喜怒哀樂(lè)，信息的互動(dòng)已經(jīng)跨越了重重障礙，為人類(lèi)開(kāi)啟了另一片天地。這一趨勢(shì)同時(shí)增強(qiáng)了人們對(duì)公共新聞的關(guān)注度，新聞的接近性已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的地域上的接近性，更多指向心理上的接近性，只要與自身利益相關(guān)的信息，哪怕相隔萬(wàn)里也為受眾所廣泛關(guān)注，馬恩所預(yù)測(cè)的世界交往體系真正形成?？梢哉f(shuō)，信息全球化所帶來(lái)的時(shí)空變化正在多方面地影響人類(lèi)的生活，同時(shí)也給傳統(tǒng)的生活節(jié)奏和民族習(xí)慣帶來(lái)了巨大的沖擊，而那個(gè)從不曾被遺忘的“用時(shí)間消滅空間”的論斷，正日益顯示出其鮮明的傳播學(xué)價(jià)值。
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