文學(xué)類論文范文精選
現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在邏輯是指現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律;現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是指現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)類論文，供大家參考。
文學(xué)類論文范文一：語言變革對現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)的起始點是“五四運動”，提倡用白話文進行文學(xué)創(chuàng)作，這場文化革命的發(fā)生和發(fā)展也成為我國語言變革的起始點，對我國今后很長一段時間的文學(xué)語言變遷以及整個中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，論述了語言變革對我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展發(fā)揮的重要支撐作用，并從三個方面深入分析了語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)形式所產(chǎn)生的影響，希望通過本次研究為我國現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展提供一個更加現(xiàn)實的啟示意義，更好的促進語變革言研究與現(xiàn)代文學(xué)作品研究的相互融合。
關(guān)鍵詞：語言變革;現(xiàn)代文學(xué);形式;影響
文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)在歷史發(fā)展中，從某種角度講是語言時代的變遷，因此，透徹研究文學(xué)語言的變化與文化發(fā)展史的關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實意義。但是在我國文學(xué)界，對于語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的深度影響研究較少。雖然在上世紀末期，很多學(xué)者開始研究這方面內(nèi)容，但是其研究結(jié)果不足以說明語言變遷對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，只是將語言現(xiàn)象和中國文學(xué)語言融合在一起，沒有從更加深刻的角度去分析語言變遷和文學(xué)發(fā)展之間的某種關(guān)系。因此，我們需要更加深入的研究語言變革對我國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展所產(chǎn)生的影響。本文主要結(jié)合前人研究成果，查閱多方文獻，分析了語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響。
一、語言變革成為我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要支撐
1.語言變革使得現(xiàn)代文學(xué)語言形式變得更加豐富和生動
從我國整個文學(xué)發(fā)展歷程分析，不同時期的文學(xué)發(fā)展進程都有其各自的顯著特點，文學(xué)內(nèi)容中所反映社會的現(xiàn)實情況也各不相同，但是一個共同的特點就是文學(xué)作品中語言的豐富性。在我國不同文學(xué)時期，其語言都有著不同表達形式和表達技巧。二十世紀初期，通過”“五四運動””和白話文運動的帶動，文學(xué)語言表達手法更加精確和簡單，對文學(xué)作品人物描寫也更加詳細和生動，這大大體現(xiàn)出文學(xué)語言的豐富和多樣性。現(xiàn)代白話文語言表達形式和過去舊時期文言文表達形式相比較，五四時期的文學(xué)作品中體現(xiàn)的是語言的鮮明性、直接性和諷刺性，例如魯迅先生的《阿Q正傳》、《藥》等作品都代表了新時期文學(xué)發(fā)展的潮流。“五四運動”時期文學(xué)語言特點集中表現(xiàn)出文學(xué)語言發(fā)展的豐富性和生動性。“五四運動”發(fā)生在中華民族危難時期，這個時期中華民族面臨生死存亡，很多具有先進思想的革命家和文藝工作者都在積極探索適合民族生存的出路，因此，大量的先進民主思想進入到國內(nèi)革命領(lǐng)域，對文學(xué)界產(chǎn)生了深刻影響，從而引發(fā)了新文化運動，直接推動了文學(xué)論壇的變革和藝術(shù)思想的深刻變化。“五四運動”所帶來的質(zhì)變早已經(jīng)蘊藏在文學(xué)的變量之中，在文學(xué)領(lǐng)域每一次的爆發(fā)都是文學(xué)家內(nèi)心思想的變化和升華，在這樣的大背景下，我國語言發(fā)生了顯著的改變，語言形式變得更加豐富和生動，這個時期的語言由文言文向著白話文轉(zhuǎn)變，這成為了現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生的重要標志。
2.語言變革對地方語言現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生了積極影響
在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進程中，地方性語言對現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。我國地大物博，山川、河流將中國劃分為一個個獨立的區(qū)域，受各地不同的地形、習(xí)俗、文化、習(xí)慣等客觀因素影響，再加上過去交通運行不是十分方便快捷、信息交流也不夠暢通便捷，導(dǎo)致不同地區(qū)作家寫出的文學(xué)作品帶有鮮明的地方性特點。這種特點隨著時間的推移而進一步擴大，最終影響了整個中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)形式。這些影響對文學(xué)作品的語言表達產(chǎn)生了深遠影響。語言是創(chuàng)作者進行文學(xué)作品創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形式，是文學(xué)作品各個人物、細節(jié)以及情節(jié)全面展示的重要基礎(chǔ)。由于受到地域性影響，在很多文學(xué)作品中鮮明的體現(xiàn)出了地域文化、地方傳統(tǒng)習(xí)俗以及思想和風(fēng)土人情等鮮明的地域性色彩，地域性已經(jīng)每一個文學(xué)作品鮮明個性的展現(xiàn)。隨著”“五四運動””以及新文化運動對文言文的摒棄，白話文文學(xué)作品逐漸向大眾普及，這就為現(xiàn)代文學(xué)作品使用標準普通話語言奠定了堅實的基礎(chǔ)。在白話文運動背景下的文學(xué)時代，作家的寫作風(fēng)格和語言更加趨向于地方性特征，文學(xué)作品中主人公的語言已經(jīng)成為作家展現(xiàn)地方語言的重要表現(xiàn)形式。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)語言展現(xiàn)是建立在標準普通話基礎(chǔ)上，在一些地區(qū)所具備的地域性文化以及風(fēng)俗人情都需要依賴于地方語言進行生動的描寫，只有應(yīng)用這些語言才能充分的表達出文學(xué)作品中所蘊含的情感特征，進一步深化作品的文學(xué)思想。例如上世紀中期的華北地區(qū)以趙樹理為代表的“山藥蛋派”就是其中的代表，在趙樹理的《荷花淀》作品中充斥了濃厚河北地域色彩。
二、語言變革對中國現(xiàn)代文學(xué)形勢發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響
1.促進了我國現(xiàn)代文學(xué)作品更加突出人文思想
中國現(xiàn)代文學(xué)的起始點是五四青年愛國運動。在“五四運動”過程中，各文學(xué)流派的主要領(lǐng)軍人物都受到了西方民主思想的啟發(fā)和教育，從新文化運動倡導(dǎo)者陳獨秀、李大釗，再到后來的魯迅和蔡元培，這些“五四運動”中的主要人物都到過國外留學(xué)，在國家生死危難時期，依然回國發(fā)起革命，推翻了封建統(tǒng)治專治。這些先進的革命群體對民主和人文主義追求更為強烈和高漲，他們開辦報紙，陳獨秀開辦了《新青年》報紙，并在報紙上和梁啟超關(guān)于變法問題進行論戰(zhàn)，他們提倡使用白話文為主要寫作語言，摒棄文言文的寫作手法，白話文運動和新文化運動直接對當(dāng)時中國文學(xué)界的語言形式進行了變革，而語言變革成為了中國近代文學(xué)的開端，語言的變革進程對中國的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生直接的推動作用，其中強調(diào)宣泄人的情感以及個性發(fā)散，同時對文學(xué)人物的塑造更加突出作家的特色和主人公個性。”“五四運動””以后，隨著啟蒙思潮對我國現(xiàn)代文學(xué)影響深度的不斷加劇，要求從各個方面更加突出人文主義，進一步推動了新文學(xué)題材形式的創(chuàng)新發(fā)展和設(shè)計，人文主義思想為主的文學(xué)思潮和寫作手段得到了廣泛應(yīng)用。這個時期文學(xué)形式主要以現(xiàn)實主義為主，如魯迅，巴金以及茅盾等等文學(xué)先輩就是典型的現(xiàn)實主義作家。同時浪漫主義文學(xué)也得到了一定程度的發(fā)展，如繼魯迅等人之后涌現(xiàn)出了像郁達夫，徐志摩等一批以浪漫主義為主的作家。
2.促進了中國現(xiàn)代文學(xué)向著唯物主義形式發(fā)展
在五四青年愛國運動和白話文運動的助推之下，中國現(xiàn)代文學(xué)語言產(chǎn)生了深刻的變革，這種變革逐漸對現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠影響，文學(xué)的創(chuàng)作形式從唯心主義向著唯物主義轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文學(xué)作品中各個作家在作品中所表現(xiàn)出來的主要人物的中心思想同“五四運動”之前的一批革命家和文學(xué)家相對比產(chǎn)生了明顯的變化。“五四運動”之前的文學(xué)界主張追求內(nèi)心，為了藝術(shù)而進行藝術(shù)創(chuàng)作，是唯心主義驅(qū)動下的產(chǎn)物。而“五四運動”之后，文學(xué)作品注重從社會現(xiàn)實角度出發(fā)，深刻批判現(xiàn)實社會的種種弊端，是唯物主義的體現(xiàn)。同時，“五四運動”后期帶來了全新思潮，一些文學(xué)作家由于受到西方思潮影響較為嚴重，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形式上雖然依然強調(diào)中國傳統(tǒng)文化，但是在很多文學(xué)作品中更多的是對傳統(tǒng)文化中一些不正當(dāng)文化的批判和突破，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作形式發(fā)生了改變。這個時期很多文學(xué)作家的作品都是通過描寫其他事物從側(cè)面對現(xiàn)實主義進行批判，這其中典型的代表就是魯迅，在其文學(xué)作品中通過對大量事物的描寫來反應(yīng)當(dāng)時的社會現(xiàn)實。
3.促進了中國現(xiàn)代文學(xué)寫作形式多樣化發(fā)展
中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展受到語言變革影響十分深刻。其對文學(xué)作品的寫作形式產(chǎn)生了更為深遠的影響。“五四運動”之后，中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作形式更加多樣化。中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作手法在不斷加工的道路上逐漸形成了屬于中國現(xiàn)代文學(xué)獨特的現(xiàn)代文學(xué)體系，其語言形式發(fā)生的改變，正在以其獨特的方式影響著現(xiàn)代普通話的發(fā)展形式和發(fā)展進程。在現(xiàn)代文學(xué)寫作體系中，文學(xué)表現(xiàn)手法越來越多樣化，其中小說作為現(xiàn)代文學(xué)熱門發(fā)展的文學(xué)形式，逐漸成為文學(xué)領(lǐng)域主要的寫作形式。此外，還包含了一些散文、劇本、論述文、戲劇、傳記以及詩歌等不同類型。文學(xué)作品表現(xiàn)手段呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，使得現(xiàn)代文學(xué)體系不斷充實和飽滿。從總的發(fā)展情況來說，語言的變革引起了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，而中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進步，反過來也加快推動了語言變革的進程。
三、結(jié)語
綜上所述，文學(xué)作品作為人類發(fā)展進程中思想和藝術(shù)的結(jié)晶，主要通過書面語言為主要載體表達作者思想，并且通過文學(xué)作品中的人物、情節(jié)和細節(jié)真實再現(xiàn)當(dāng)時的社會發(fā)展歷程和寫作背景。中國近代文學(xué)的起始點是從五四青年愛國運動開始的，“五四運動”所提倡的白話文運動代替了文言文，促進了語言變革，而語言的變革直接催生了中國現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生，乃至蓬勃高漲的發(fā)展。在“五四運動”過程中，大量國外先進的思潮進入中國，直接推動了中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和更替，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品是基于對語言的高效運用與駕馭，而作品的時代背景和作家個人思想也會對作品產(chǎn)生過不小的影響。語言的變革為中國現(xiàn)代文學(xué)實現(xiàn)跨越式改變做出的積極嘗試，為我國現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展提供了一個更加現(xiàn)實的啟示意義。
參考文獻：
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文學(xué)類論文范文二：村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)研究
摘要：盡管村上春樹在多次公開場合中談及自己對日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說中的主人公無不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。
關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找
村上春樹的作品融入了他對自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無根與實在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對其作出任何或準確或詳實的解說，甚至可以說他從沒有直接或直白地對這三重意義上的“自我”進行書寫，但又從來沒有放棄過對堅強的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?日本作家向來善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺美感，哪怕是最纖細最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀的《萬葉集》到十一世紀的《源氏物語》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉時代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭的無情與冷酷，讓人們對理想與信念的追求更加執(zhí)著動人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個時期的武士道精神以其強大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到舞臺，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標簽。
結(jié)束漫長的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會迅速變革的迫切要求，許多知識分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無益的困厄之中。像所有國家歷史上的文學(xué)引進與變革一樣，迎來第一個文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個人意志為動力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國的身份使其所謂“大帝國”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會之間的隔閡進一步強化了人們對孤獨的體認。就在社會文化與生活全面西化的同時，此時的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。王向遠在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認為：如何描寫自我，如何表達自我，取決于如何處理自我與時代、自我與社會的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說為代表的，脫離社會、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時代、自我與社會的動態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。新感覺派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達達派取代了私小說中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀夫在內(nèi)的很多作家都認為：自從美國占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來平衡菊。故而，在帶有強烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個真正的自我內(nèi)核。讓這個矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來文化之上。
同樣感到現(xiàn)實黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過氣的現(xiàn)實中，既感到無限憤慨，又覺得無能為力?，F(xiàn)實與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過程中產(chǎn)生種種曲折的原因?？v觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會現(xiàn)實、思索人生意義與價值，無論是批判社會的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點集中在對人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨和絕望，他都代表了在這個時期眾多作家作品中出現(xiàn)的強烈尋找意識：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個體與社會相交匯的最恰當(dāng)接點。困惑的漩渦幾乎卷入了此時日本的所有作家，甚至整個社會都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無奈、無可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國中時代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個滾瓜爛熟?？v然固執(zhí)的叛逆因子在進入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績?？v然對于日本文學(xué)本身，從來未有過某種摯愛或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進西方迷惘、孤獨的存在主義漩渦。村上春樹正像整個日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭寫進小說，讓無奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。
村上春樹在他的小說中塑造了一位位內(nèi)心孤獨、彷徨在社會邊緣的主人公來顯示社會痼疾，尋找人類的命運，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動態(tài)之說，置主人公于荒誕的境地展示個人與社會、主體與國家、意念與現(xiàn)實的聯(lián)系。因而，在村上的小說中盡管他為我們編織了仿如夢幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測又堅信無疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會的絕對空間，小說中經(jīng)常出現(xiàn)嚴肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對于中國的到訪從未被任何媒體報道或知曉，一行未對任何地方政府或組織作拜會，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭爭端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。
注釋：
[1]沈慧君.論大江健三郎早期創(chuàng)作的存在主義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(人文科學(xué)版),2003(4)
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