關于文學類畢業(yè)論文
中國現(xiàn)代文學研究的開展與深入，與現(xiàn)代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是學習啦小編為大家整理的文學類畢業(yè)論文，供大家參考。
文學類畢業(yè)論文范文一：中國現(xiàn)代文學副文本價值影響
摘要：作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內(nèi)容的相關文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個作品的組成部分。我國現(xiàn)代文學占據(jù)著不可替代的文學地位，本文對現(xiàn)代文學作品副文本當中蘊含的史料內(nèi)容進行解析，繼而探究副文本在現(xiàn)代文學中的重要作用與影響。
關鍵詞：現(xiàn)代文學;副文本;價值;影響
一、現(xiàn)代文學副文本由來
在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內(nèi)容。但從史料內(nèi)容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學作品中的副文本，例如，日記文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學有別于古典文學，二者史料內(nèi)容也不相同?，F(xiàn)代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質(zhì)特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內(nèi)蘊相當豐富。
二、現(xiàn)代文學副文本的內(nèi)含史料
1.序跋
一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關信息，因此，借助副文本能夠獲取當中的史料。不過，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關資料才可辨析出史料內(nèi)容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內(nèi)容?，F(xiàn)代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內(nèi)容，可為后世提供有關的史料內(nèi)容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭兇殺案件的相關情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋;魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構思、作家思想等內(nèi)容，借助序跋表達這些內(nèi)容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過程、傳播情況等信息。
2.扉頁、題辭、引語
現(xiàn)代文學出現(xiàn)了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經(jīng)典詩詞、中外名著等的部分內(nèi)容，寫法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現(xiàn)中、外史料內(nèi)容。例如，《采石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“文章憎命達，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達作者自己對胡適的激憤之感?！蹲叩匠霭娼纭返撵轫摼碚Z借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關系。這類文本本身兼有史料性質(zhì)，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結(jié)婚的紀念”，由此看出，在結(jié)婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現(xiàn)在某個版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標記，憑借版本標記也可得到作品的版本史料。
3.注釋
少量文本中的注釋是由作家本人所標，多數(shù)是后人按照文本內(nèi)容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內(nèi)容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對文本的細節(jié)內(nèi)容作進一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內(nèi)蘊意義。注釋內(nèi)容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品?？梢哉f，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內(nèi)注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標題變動等情況內(nèi)容;文內(nèi)注包含的信息量更廣、更多。
4.圖像
作品中的圖像有插圖、封面畫、相關照片等。插圖、封面畫可傳達正文本的相關內(nèi)容，其作為直觀內(nèi)容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現(xiàn)代文學圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實境遇。
三、副文本在現(xiàn)代文學相關研究中的作用及影響
1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學提供史料
文學作品當中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學純文本，包含小說、散文、詩歌、戲劇等;④部分文本介于文學、歷史兩種學科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應當重視這些內(nèi)容的信息研究。同時，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯(lián)系，對其中一項內(nèi)容進行探討時，應當緊密聯(lián)系另一文本內(nèi)容，這樣才可全面地看待文學作品，副文本的運用價值也才得以充分發(fā)揮。
2.副文本是現(xiàn)代文學史學中的構成部分
現(xiàn)代文學中出現(xiàn)的副文本，其形式、內(nèi)容都有豐富的史學資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發(fā)廣告等。除了史實價值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語言及相關信息。作品敘述一個具體背景時，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們?nèi)轿徽J識文本的敘寫內(nèi)容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學的發(fā)展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關于現(xiàn)代文學廣告、序跋的史志。
四、結(jié)束語
自現(xiàn)代文學中形成副文本及其相關文本后，文學作品得以深度細化。對副文本展開研究，應當注重其史料信息的多方挖掘，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度看待副文本的價值探究，從文本注解、內(nèi)容闡述、史料內(nèi)涵等多個方面進行解讀，鑒品副文本中蘊藏的人文價值。在解讀文本時，研究者要秉持“從細節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價值元素，開發(fā)其中的信息研究資源，運用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學中占有不容忽視的地位，人們對文學文本進行研讀時，應當用聯(lián)系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。
參考文獻：
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文學類畢業(yè)論文范文二：中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵
摘要：在現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的大局環(huán)境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現(xiàn)代文學現(xiàn)代性內(nèi)涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵。
關鍵詞：現(xiàn)代文學;現(xiàn)代性內(nèi)涵;民族精神;人性解放
中國近現(xiàn)代文學有著一定的優(yōu)越性，它對我國文學事業(yè)產(chǎn)生著深遠的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現(xiàn)代文學的主要發(fā)展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現(xiàn)代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮(zhèn)腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜А⑹?，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保后，也沒有現(xiàn)代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經(jīng)歷，使魯迅對西方國家價值體系產(chǎn)生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚、去傳承。
“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判?！币虼?，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現(xiàn)實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對人性本體的態(tài)度。通過以上解析，現(xiàn)代性這個觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了。
現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰。____文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督____，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代文明，才是我國文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。
參考文獻：
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