關(guān)于俄羅斯文學(xué)論文
俄羅斯文學(xué)是世界文學(xué)史上最偉大的文學(xué)遺產(chǎn)之一。俄羅斯文學(xué)以其深刻的人道主義精神和高超的人文主義創(chuàng)作手法受到世界的矚目,大量優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)經(jīng)典作品思想深邃,反映了民主、和平、自由等多重主題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的俄羅斯文學(xué)論文，供大家參考。
俄羅斯文學(xué)論文范文一：“奇異的愛情”------讀《祖國》
米哈伊爾·尤里耶維奇·萊蒙托夫(1814～1841)，俄國19世紀(jì)重要詩人。1837年初，偉大的俄羅斯文學(xué)奠基人普希金在決斗中慘遭殺害，沙皇政府和上流社會的猙獰面目震驚、震怒了萊蒙托夫。他奮筆疾書，寫下了“俄國詩歌中最有力的詩(高爾基語)”《詩人之死》這一不朽名篇。詩人把自己公開擺在沙皇政府和上流社會的敵對位置上。因而一方面遭到沙皇政府的逮捕和放逐，而另一方面卻贏得了人民的愛戴，當(dāng)時(shí)整個(gè)俄國文壇公認(rèn)他為普希金的繼承人，認(rèn)為他是繼承和發(fā)展普希金的積極浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的杰出代表。1840年，他再度被流放，次年在決斗中被陰謀殺害，年僅27歲。 也就在他死時(shí)的這一年，他寫的《祖國》發(fā)表于《祖國紀(jì)事》雜志上。他在詩歌里十分誠摯而熱情地抒發(fā)了對祖國“奇異的愛情”，明確否定了沙皇統(tǒng)治集團(tuán)宣揚(yáng)的那種虛偽的、甚至反動(dòng)的愛國主義。通過令人感動(dòng)也令人信服的形象描寫，指明真正的愛國主義是同熱愛祖國山河、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情分不開的。詩歌發(fā)表后，別林斯基稱贊它是“一篇最好的普希金式的詩”，杜勃羅留波夫也認(rèn)為詩人達(dá)到了“真實(shí)地、神圣地、理智地理解對祖國的愛”
《祖國》創(chuàng)作的具體動(dòng)機(jī)是1839年詩人霍米亞克夫發(fā)表了一首《祖國》的詩，他認(rèn)為俄羅斯的偉大就在于俄羅斯人民的溫順和對東正教的虔誠。而詩人借對俄國大地上最普通的，像草原、森林、河流、白樺、夜色，像燈火、馬隊(duì)、打谷場、草房、舞蹈等風(fēng)土人情的贊美，表達(dá)了自己對祖國崇高的、純潔的、非功利的、發(fā)自內(nèi)心的、最本質(zhì)的、“不知為什么”的熱愛。由此可見萊蒙托夫的愛國主義與沙皇政府宣傳、稱榜的“正統(tǒng)”的愛國主義是格格不入的，是截然相反的。這是一種真愛。
詩中詩人把兩種愛國主義的觀點(diǎn)對照得十分鮮明，一種是真實(shí)的、有血有肉的、深入人心的，一種是虛偽的、華而不實(shí)的、脫離人民的。詩人說，“我愛祖國，但用的是奇異的愛情!”奇異”就表現(xiàn)為不同于統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)說教;詩人的愛國熱情是經(jīng)過自己的心靈對祖國的感受，又經(jīng)過自己的頭腦對祖國的思考而形成的。這種感情是任何力量都壓制不了的，也不是任何別的感情所能代替的：沙皇統(tǒng)治集團(tuán)鎮(zhèn)壓國內(nèi)外人民起義得來的“勝利”，那用鮮血換來的“光榮”，不能使詩人的心得到任何安慰;農(nóng)奴主對農(nóng)奴制度堅(jiān)固長存的信念和對東正教的迷信，他們所謂的“高傲的虔信的寧靜”，也不能在詩人的心上激起任何希望的幻影;還有貴族民族主義者的復(fù)古傾向，他們虛構(gòu)自己祖先的英雄業(yè)績，用遠(yuǎn)古時(shí)代的神圣傳說來炫耀自己，詩人全都漠然置之，無動(dòng)于衷?？傊T如此類的虛假愛國主義都無法代替詩人對祖國的“奇藝的愛情“
詩人在抒發(fā)自己的愛國之情時(shí)，既沒有用豪言壯語去贊揚(yáng)祖國的光榮歷史和赫赫戰(zhàn)功，也沒有用華麗詞藻去稱頌俄羅斯的名山大川、寶藏資源。始終描繪的是俄羅斯最普通的自然景色，用的是“但我愛……，我愛……，我愛……”這樸素而純潔的話語，把自己熾熱的愛國感情融化在俄羅斯生活的動(dòng)人畫卷之中。冷漠沉靜的草原，隨風(fēng)晃動(dòng)的森林，奔騰的激流，村間的小路，蒼黃的田野，閃光的白樺，蒼茫的夜色，顫抖的燈光，一幅幅俄羅斯自然風(fēng)景的畫面，像電影鏡頭一樣，或遠(yuǎn)或近、流動(dòng)變幻地映現(xiàn)在人們眼前，使人感到美不勝收。時(shí)代的陰影透過詩人靈敏的感覺與靈巧的詩筆，折光反射在自然景物之上，使之著上迷蒙、陰郁的色彩。隨著人的主觀情感的外物化，客觀自然也就更加接近了人的感情和人的生活而顯得更加親切了。俄羅斯山河景物，是俄羅斯人民生活的環(huán)境，是同他們的生活不可分割的。詩人把它作為俄羅斯人民生活的一個(gè)組成部分來加以謳歌，因此我們處處可以看到詩人及其人民活動(dòng)于其間，看到詩人乘著馬車奔走在村間小路上，透過蒼茫的夜色尋找著宿地，看到大隊(duì)的車馬在草原上過夜，周圍燃起了野火，冒起了輕煙······
詩人熱愛俄羅斯人民的生活，他以少有的喜悅和快樂來加以歌唱，表達(dá)他對祖國俄羅斯的熱愛。他畫出了俄羅斯人民生活的風(fēng)俗畫。打谷場上堆滿了豐收的谷物，農(nóng)家的茅舍覆蓋著稻草，還有小窗上的浮雕窗板，詩人無不感到親切和愉快;更有節(jié)日的夜晚，農(nóng)人醉酒笑談，盡情舞蹈的場面，詩人“可以直看到夜半更深”，滿懷興致，不知疲倦。詩人熱愛祖國人民，熱愛祖國人民的生活，包括他們的生活環(huán)境在內(nèi)，這就是實(shí)實(shí)在在的愛國主義，即詩人所說的“奇異的愛情“而這“愛情“，遠(yuǎn)比那些空洞的“愛國主義“來的深沉，厚重，真切得多。
詩人愛祖國，但他愛的不是愛沙皇的俄羅斯，不是愛污濁不堪的上流社會的俄羅斯，而是愛清新美麗的自然界和鄉(xiāng)村的俄羅斯，是愛人民的俄羅斯。
“我愛祖國，但用的是奇異的愛情!連我的理智也不能把它制勝?！边@是萊蒙托夫用語言在《祖國》中表達(dá)對祖國的熱愛之情。
萊蒙托夫把在對祖國的熱愛比喻成愛情，至高無尚的愛情，這是奇異的，因?yàn)闆]有那一對愛情比這更偉大。萊蒙托夫熱愛祖國，祖國的一點(diǎn)一滴都能深深的吸引著他，無論是壯美的，還是平凡的。他那草原上凄冷的沉靜;它那隨風(fēng)晃動(dòng)的無盡的森林;他那洶涌的河水的奔騰，無論是輕煙還是草房，都是坐著的摯愛。
想一想我們的祖國。我們對祖國的愛有多深呢?“天下興亡，匹夫有責(zé)?！敝灰侵腥A兒女，炎黃子孫，都深深的懂得這個(gè)簡單的道理。愛戀自己生于斯，長于斯的故鄉(xiāng)與祖國，是中華民族世世代代的共同感情。這種感情賦予我們祖先巨大的精神力量，使他們創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的古代文明。就是我們強(qiáng)大的精神支柱，是中華兒女建設(shè)祖國，保衛(wèi)祖國取之不盡，用之不竭的動(dòng)力源泉。
歷史證明，一切愛國者都把祖國的利益看的高于一切，因?yàn)樗麄冎溃瑐€(gè)人的理想，前途與祖國的命運(yùn)是休戚相關(guān)的，一位偉人層說過“若果你失去祖國，你便也失去了自己?！贝胶X亡，做了亡國奴連人格，自由都的不到，更談不上什么幸福與個(gè)人利益了。
前任尚志“位卑未敢忘憂國”。“天下興亡匹夫有責(zé)”，更何況我們新時(shí)代的青年呢?
誠然，我們的祖國現(xiàn)在與發(fā)達(dá)國家相比還很落后。然而，愛國 是不以祖國富裕為前提的。祖國的貧窮，人民的困苦正是對我們每個(gè)人的考驗(yàn)，正需要我們發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，為改變祖國落后面貌而興奮。
讀了《祖國》這篇文章不禁使我想到我們的祖國過去哺育了燦若群星的杰出人物。今天，她將造就無數(shù)社會的愛國英才。
因?yàn)槲覀兿嘈拧敖酱胁湃顺??！?/p>
俄羅斯文學(xué)論文范文二：《俄羅斯文學(xué)史》淺談———俄羅斯文學(xué)史課有感
俄羅斯文學(xué)是世界文壇上最偉大的文學(xué)遺產(chǎn)之一，她的每一個(gè)階段都反映了俄羅斯充滿悲壯的、喜劇的和光榮的歷史。俄羅斯的文壇上，有五位作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他們是：伊萬布寧、米哈伊爾肖洛霍夫、鮑利斯帕斯捷爾納克(迫于蘇聯(lián)政府的壓力而拒絕接受)、亞歷山大索爾仁尼琴和約瑟夫布洛茲基。
古代俄羅斯人民留下了豐富的民間口頭創(chuàng)作。勇士歌、童話、歌謠、諺語等反映了古代人民的生活和期望，是書面文學(xué)的重要源泉。俄羅斯古代文學(xué)發(fā)軔于基輔羅斯988年定____為國教后的10世紀(jì)與11世紀(jì)之交。自此直到17世紀(jì)初，俄羅斯外患內(nèi)亂不斷，影響了文學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些作品，多為融宗教、歷史于一體之作。只有12世紀(jì)末佚名作者的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，以史詩般雄渾生動(dòng)的文筆敘述1185年諾夫哥羅德-謝維爾斯基大公伊戈?duì)柟萝姵稣髂戏讲宸蛉吮鴶”环白詈蠡貒慕?jīng)歷，貫穿團(tuán)結(jié)御侮的思想，在內(nèi)容和技巧上堪與法國的《羅蘭之歌》和德國的《尼伯龍根之歌》媲美。
從17世紀(jì)中葉開始俄羅斯文學(xué)漸漸豐富起來。司祭長阿瓦庫姆的《行傳》和宮廷詩人西密翁·波洛茨基的創(chuàng)作，顯示了宗教文學(xué)的新發(fā)展。還出現(xiàn)了《戈列-茲洛恰斯基傳奇》、《薩瓦·格魯岑傳奇》和《弗羅爾·斯科別耶夫傳奇》，及《謝米亞克法庭的故事》和《棘鱸的故事》等反映社會生活、具有民主傾向的世俗傳奇故事作品。到了18世紀(jì)，以沙皇彼得一世的社會改革為契機(jī)，反對守舊和愚昧、宣傳開明君主和啟蒙思想的古典主義占了俄羅斯文學(xué)的主導(dǎo)地位。其主要代表人物，有科學(xué)家兼詩人羅蒙諾索夫、悲劇作家蘇馬羅科夫、諷刺雜志的編輯出版家諾維科夫、在頌詩中包含諷喻的宮廷詩人杰爾查文以及著名諷刺劇《紈礌少年》的作者馮維辛等。18世紀(jì)末更有貴族作家卡拉姆津和革命家拉季舍夫，他們打破古典主義美學(xué)禁忌，將卑賤者的形象引入文學(xué)。前者的小說描寫普通青年男女的愛情悲劇，后者以自己從彼得堡到莫斯科的“旅行記”表現(xiàn)農(nóng)民的苦難和憤慨。他們的格調(diào)大不相同，卻均以渲染主人公哀婉的內(nèi)心感受為特點(diǎn)，標(biāo)志著俄國感傷主義文學(xué)的興起。
19世紀(jì)的俄國文學(xué)史必將成為俄羅斯文學(xué)篇章的最高音。列寧說：“俄國解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，這與曾給該運(yùn)動(dòng)以深刻影響的俄國社會的三個(gè)主要階段是相適應(yīng)的，這三個(gè)主要階段就是：(1)貴族時(shí)期，大約從1825年到1861年;(2)平民知識分子或資產(chǎn)階級民主主義時(shí)期，大致上從1861年到1895年;
(3)無產(chǎn)階級時(shí)期，從1895年到現(xiàn)在?！边@段話也是十九世紀(jì)俄國歷史和文學(xué)史
分期的依據(jù)，即是俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的三個(gè)時(shí)期。 貴族革命時(shí)期
農(nóng)奴制的殘酷;十八世紀(jì)諷刺作家拉季謝夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，感傷主義在心理描寫方面的成就，積極浪漫主義詩歌中反壓迫求理想的精神，都在不同程度上為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生提供了助力。19世紀(jì)二三十年代，克雷洛夫的寓言，格里鮑耶多夫的戲劇，普希金的后期作品，已初步具有批判現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，尤以普希金在多方面的成就而成為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)。萊蒙托夫和果戈理在三十年代亦由浪漫主義轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)主義。
平民知識分子時(shí)期
農(nóng)奴制改革之前資產(chǎn)階級自由派與革命民主主義派之間“兩種歷史傾向，兩種歷史力量”之間的斗爭。自由派贊美改革，民主派則揭露改革的騙局，“宣傳農(nóng)民革命的思想”，因此遭到當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓。 各派都通過文藝來宣傳自己的主張，創(chuàng)作空前活躍。 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在五六十年代進(jìn)入空前繁榮的時(shí)期，代表作家和作品有：
屠格涅夫 《前夜》(1860)《父與子》(1862)《獵人筆記》(1847-1852) 陀思妥耶夫斯基 《罪與罰》(1866 )
托爾斯泰 《戰(zhàn)爭與和平》(1863-1869)
奧斯特羅夫斯基 《大雷雨》(1860)
涅克拉索夫 《誰在俄羅斯能過好日子?》(1863-1877)
這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主人公漸由多余人而轉(zhuǎn)向新人，新人即平民知識分子。新人的特點(diǎn)有：出身平民，熱愛科學(xué)，唯物務(wù)實(shí)，勇于實(shí)踐，品德高尚。
奧斯特羅夫斯基的《大雷雨》，揭露了封建專制家庭對兒媳卡杰琳娜的迫害，表現(xiàn)了她的反抗。杜勃羅留波夫稱她的反抗是“黑暗王國的一線光明”。
《安娜·卡列尼娜》對迫害安娜的貴族上流社會的控訴，《復(fù)活》對整個(gè)俄國專制社會的控訴，都達(dá)到了前所未有的程度，成為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。 無產(chǎn)階級革命時(shí)期的文學(xué) 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的衰落階段
批判現(xiàn)實(shí)主義代表人物：托爾斯泰，契訶夫，柯羅連科
此時(shí)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要內(nèi)容仍是批判舊俄國，揭露資本主義的罪惡和沙皇政府的殘暴。1905年革命后，批判現(xiàn)實(shí)主義陣營的分化公開化。安德烈耶夫倒向反動(dòng)陣營，同頹廢派合流;庫普林傾向于自然主義;綏拉菲莫維奇轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級;阿托爾斯泰仍站在民主主義立場。
俄羅斯19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與解放運(yùn)動(dòng)有極為密切的關(guān)系并且取得了空前的成就 與十九世紀(jì)西歐批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相比，俄國文學(xué)后來居上，不僅在作家和作品的數(shù)量上超過了西歐，更重要的是在不同的體裁領(lǐng)域都取得了驕人的成績，從而使俄國文學(xué)走在了歐洲的前列。正如高爾基所說：“度比較一下西方文學(xué)史和俄國文學(xué)史，就可以得出這個(gè)不可動(dòng)搖的結(jié)論：沒有一個(gè)國家像俄國那樣在不到百年的時(shí)間出現(xiàn)過燦若星群的偉大名字。” 托爾斯泰的長篇小說，契訶夫的短篇小說，普希金的詩歌，都在世界文學(xué)中占了一個(gè)一流的位置。另外還有奧斯特羅夫斯基的戲劇，別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u，都充分反映出俄國文學(xué)的成就與特色。
19世紀(jì)俄國文學(xué)中出現(xiàn)了形象系列化的傾向，不同的作家共同努力塑造了“多余人”形象，“新人”形象和“小人物”形象等系列化的形象，形象了俄國文學(xué)獨(dú)具特色的人物畫廊。其中，“多余人”的形象系列最為完整，最為典型，藝術(shù)成就也最高。第一個(gè)“多余人”形象是奧涅金，其后有比喬林，別里托夫，羅亭，拉夫列茨基，奧勃洛莫夫，而奧勃洛莫夫是最后一個(gè)多余人。19世紀(jì)的俄國文學(xué)還具有
濃厚的宗教色彩與精神探索性 俄國文學(xué)中的人物形象多屬于探索型的人物，他們往往似肩負(fù)著十字架的圣徒，懷著深深的責(zé)任感和負(fù)罪感，在精神領(lǐng)域艱難地跋涉?；蛑铝τ谔剿鞫韲鐣某雎?，或探索人的精神歸宿，表現(xiàn)出頗具宗教意味的虔誠性。
俄羅斯的文學(xué)史不僅僅是是文學(xué)的歷史，我覺得俄羅斯文學(xué)史更像是俄羅斯發(fā)展的寫照，在動(dòng)蕩的年代文學(xué)不僅僅是文人筆下的文字，它們更是革命者手中的武器，是這樣的武器捍衛(wèi)著最底層人民的利益，是這樣的武器嚇破了俄國沙皇的膽。偉大的俄羅斯文人他們不懼流放和生活的艱苦，他們是勇士，真正的勇士，我的耳邊仿佛聽見俄羅斯人們世代傳承的勇士歌傾瀉而出......
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