現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類(lèi)論文

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)比較特殊的位置,它的基本特點(diǎn)是,運(yùn)用現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言及表達(dá)形式,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)思想情感進(jìn)行描述展現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類(lèi)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類(lèi)論文篇1

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)

　　如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。

　　一、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的科學(xué)理性

　　(1)關(guān)于科學(xué)性

　　如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫(xiě)，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。

　　(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性

　　因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。

　　(3)關(guān)于進(jìn)化性

　　如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開(kāi)始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門(mén)就被一部進(jìn)化論所打開(kāi)，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開(kāi)始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。

　　二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人文理性

　　(1)關(guān)于人文精神

　　社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。

　　(2)關(guān)于人道主義精神

　　所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。

　　三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值性

　　(1)價(jià)值的批判

　　社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒(méi)有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。

　　(2)價(jià)值反思

　　“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開(kāi)始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

　　(3)正義理性

　　如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。

　　四、總結(jié)

　　在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類(lèi)論文篇2

　　淺談《孔乙己》中白描手法及其藝術(shù)價(jià)值

　　短篇小說(shuō)《孔乙己》中描寫(xiě)了一個(gè)舊知識(shí)分子的形象，用白描的手法塑造了一個(gè)仕途不得志，窮困潦倒，遭人鄙視的孔乙己的形象。主題鮮明并具有多元的意義，至今仍有著一定的意義和價(jià)值。刻畫(huà)人物形象時(shí)，寥寥數(shù)筆，看似簡(jiǎn)單樸素，卻傳神地勾勒出人物的典型特征。無(wú)論是行為舉止，還是語(yǔ)言表情，都給讀者留下了深刻的印象。一直被作為中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目之一而保留。

　　1 白描手法再現(xiàn)生活場(chǎng)景

　　魯迅先生善于運(yùn)用白描的手法，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，概括精煉，讓讀者感受到真實(shí)的生活場(chǎng)景，具有可信性，人物形象生動(dòng)，栩栩如生，出神入化。在描述時(shí)能夠及時(shí)捕捉到人物的神態(tài)變化及其特征，把敘述轉(zhuǎn)化為描繪和刻畫(huà)。例如在《孔乙己》中，孔乙己給人的第一印象就很特別，讓讀者先入為主，不能釋?xiě)眩菏紫仁切袨榕e止與眾不同，站著喝酒又穿著長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)洗的破舊的長(zhǎng)衫;其次是外貌與常人有別，身材高大卻不修邊幅，而且臉上總是傷痕累累。從他的外表形象就讓讀者感覺(jué)到孔乙己是一個(gè)生活貧困，地位低下，又好吃懶惰的窮酸書(shū)生。雖然筆墨不多，但給人的印象深刻。在孔乙己最后出場(chǎng)時(shí)，作者又運(yùn)用白描的手法再現(xiàn)了他的形象：首先是面部表情，既黑又瘦，不成人樣子;其次是行為舉止，沒(méi)有了長(zhǎng)衫，替代的是短襖，已經(jīng)成為了一個(gè)殘疾人。鮮明地生活場(chǎng)景對(duì)比，看出他已經(jīng)步入絕境?？梢?jiàn)作者用白描的手法，再現(xiàn)了孔乙己的生活場(chǎng)景，一個(gè)迂腐、沒(méi)落的舊社會(huì)底層知識(shí)分子的形象躍然紙上。

　　2 白描突出人物的表現(xiàn)手法

　　在《孔乙己》中，作者成功地用白描突出了表現(xiàn)手法。一是孔乙己的性格是通過(guò)傳神的語(yǔ)言和行為舉止來(lái)表現(xiàn)的。當(dāng)因?yàn)樗昧硕∨e人家的書(shū)，被同在店里喝酒的人看到他臉上有新的傷疤開(kāi)始取笑他時(shí)，他的開(kāi)始表現(xiàn)是不愿意回答，想用這種方式來(lái)掩飾，結(jié)果欲蓋彌彰，在被逼無(wú)奈的情況下，只好硬著頭皮說(shuō)出“竊書(shū)不為偷也”等讓人費(fèi)解的狡辯之詞來(lái)掩飾自己。等事實(shí)已到了不可掩蓋的地步，打破了他內(nèi)心的底線時(shí)，依然想爭(zhēng)辯，想為自己撈回一點(diǎn)面子。直到最后腿被打折，靠雙手支撐身體來(lái)到酒店喝酒時(shí)，面對(duì)他人的取笑，明知爭(zhēng)辯已經(jīng)不能掩蓋事實(shí)時(shí)，說(shuō)再多的話語(yǔ)也不起任何作用時(shí)，才不再反駁，用近乎哀求他人的語(yǔ)氣讓周?chē)娜瞬灰偃ト⌒λ?。白描這種表現(xiàn)手法，讓我們看到的孔乙己形象鮮明，只想用虛偽的外表來(lái)掩飾內(nèi)心的空虛，好逸惡勞，維護(hù)那種子虛烏有的所謂尊嚴(yán)。另一方面，白描的手法寫(xiě)出了孔乙己的外貌，可以體會(huì)到人物的性格特征。讓讀者印象最深的是他與眾不同的一點(diǎn)：穿長(zhǎng)衫而站著喝酒，這樣的描述揭示了矛盾的一面，也指出了其窮困潦倒，被人另眼相看的命運(yùn)的癥結(jié)所在。

　　3 白描藝術(shù)手法的典型運(yùn)用

　　作者運(yùn)用白描的手法對(duì)孔乙己的形象刻畫(huà)的一步到位，一針見(jiàn)血，具有攝魂奪目的威懾力。孔乙己的一生遭遇似乎都與他的這身打扮不能分開(kāi)：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。”這句話關(guān)乎孔乙己的一生命運(yùn)。在舊社會(huì)，到酒店里喝酒是有講究的，不同身份的人喝酒的派頭和方式是截然不同的：穿長(zhǎng)衫都是些有地位的人，都是踱著方步進(jìn)入酒店，被店小二點(diǎn)頭哈腰地領(lǐng)著進(jìn)入包間，排排場(chǎng)場(chǎng)地坐著慢慢品酒的，而穿短襖的人都是社會(huì)下層的人物，他們進(jìn)酒店都不太講究，只是站著喝酒?？墒强滓壹旱姆b和喝酒的風(fēng)范自相矛盾，和這兩種人都跟不上趟。另外從孔乙己的外貌描寫(xiě)讓讀者知道，他的身材很高大，按理說(shuō)，即使讀書(shū)不能取得功名，做不了官，不能靠俸祿生活，也可以用自己的雙手，通過(guò)自己的勞動(dòng)，和短衣幫一樣，過(guò)上一種不算富裕但很快樂(lè)，也很有自尊的生活，雖然貧困一些，但活得有價(jià)值，有做人的尊嚴(yán)。但作者通過(guò)白描的手法讓我們看到了一個(gè)既臟又懶，既好逸又惡勞，生活檢點(diǎn)又存在問(wèn)題的人，攤上這樣的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度有關(guān)，更與自己的個(gè)性脫不開(kāi)關(guān)系。

　　4 白描手法含蓄的美學(xué)價(jià)值

　　作者在小說(shuō)中對(duì)孔乙己用白描的手法表現(xiàn)了他的形象，給讀者的印象較為深刻，就像是在欣賞一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)，雖然沒(méi)有作彩，只有寥寥幾筆，簡(jiǎn)單的勾勒，卻讓人看到一幅美麗的風(fēng)景，給讀者的感覺(jué)是既含蓄又有美學(xué)價(jià)值。從美學(xué)角度上來(lái)講，有濃墨重彩，也有淡淡墨痕，小說(shuō)《孔乙己》中對(duì)孔乙己的描寫(xiě)就屬于淡淡的墨痕，簡(jiǎn)潔的幾筆把人物形象勾勒得完美無(wú)缺，如身臨其境?？滓壹鹤詈蟪鰣?chǎng)時(shí)沒(méi)有了讀書(shū)人的包裝，長(zhǎng)衫已經(jīng)變成了破夾襖，原本高大的形象已經(jīng)變得矮人一截，名副其實(shí)的殘疾人。再?gòu)男睦韥?lái)分析，沒(méi)有了讀書(shū)人的尊嚴(yán)，還不如那些短衣幫，更沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。生活的困頓再加上心理的摧殘，嚴(yán)重創(chuàng)傷到了他的心靈深處，已經(jīng)不成人樣子了，瀕臨混亂之中，處在死亡邊緣線上，一個(gè)封建社會(huì)下層知識(shí)分子的命運(yùn)悲劇至此，最終的命運(yùn)和結(jié)局不言而喻。前后兩次白描一次是表明身份和地位，一次是暗示遭遇和結(jié)局，所反映的文學(xué)意義和價(jià)值也有所不同，但都給我們勾勒出了一個(gè)窮困潦倒，沒(méi)落迂腐的封建知識(shí)分子的形象。

　　總之，小說(shuō)《孔乙己》中用白描的手法對(duì)孔乙己的外貌的描寫(xiě)，不管是從語(yǔ)言還是行為舉止方面來(lái)說(shuō)都具有很高的藝術(shù)效果和藝術(shù)價(jià)值。人物的刻畫(huà)含蓄而簡(jiǎn)略，筆力所及已不僅僅是對(duì)人物的外部特征和行為舉止的簡(jiǎn)單描述了，早已觸及到人物的靈魂深處。