中國現(xiàn)代文學(xué)擁有豐碩的文獻(xiàn)成果，積累了豐富的文獻(xiàn)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本篇1

　　淺析中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向

　　一、中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中，文化發(fā)展的主流是西方化，但其中還包含著一股非常重要的力量——民族化?，F(xiàn)代文學(xué)在向西方化進(jìn)行探索的時候，逐漸發(fā)現(xiàn)只有立足于本源，才能夠向西方化更加深入的發(fā)展。創(chuàng)作者在將西方化推廣的過程中也探索了民族化。首先創(chuàng)作者在創(chuàng)作詩歌的過程中對其形式進(jìn)行了民族化。在創(chuàng)作白化詩歌的過程中，其將民間的歌謠以及生活作為依據(jù)，形成自己的形式和題材。詩人在創(chuàng)作的時候也會將其中與傳統(tǒng)詩歌存在較大差異的部分突出出來，從而將其趣味性表現(xiàn)出來[1]。除此之外，詩人還會對民間的生活群體進(jìn)行刻畫，從而深刻的探索今后國家發(fā)展的方向和道路。在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，其會將民族化賦予在作品的內(nèi)容和形式之中。

　　第二種就是將民族化表現(xiàn)在創(chuàng)作的作品的精神之中。在創(chuàng)作的過程中創(chuàng)作者會對民間的各種事物進(jìn)行探索，魯迅就在對鄉(xiāng)村氣息濃厚的生活進(jìn)行刻畫的過程中，對國民性進(jìn)行拷問。還有一些創(chuàng)作者會將民間文化中的精華吸取到自身的作品之中，用民間文化孕育自己的作品，這些創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)該將中華民族的特質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，從而對中國文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這些作品知識在內(nèi)容上進(jìn)行了民族化，但其精神仍然西方化。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向

　　早在上個世紀(jì)20年代就出現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)，其在發(fā)展的過程中逐漸趨于成熟和穩(wěn)定。從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，隨后發(fā)展為現(xiàn)代主義，這一過程就是我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。在中國現(xiàn)代文學(xué)中這些思想都留下了深深的烙印，現(xiàn)代文學(xué)在對浪漫主義的特質(zhì)進(jìn)行吸取之后，結(jié)合了現(xiàn)代主義的特征，并以中國傳統(tǒng)文學(xué)為依據(jù)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的特征鮮明的中國現(xiàn)代文學(xué)[2]。現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕就是胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，在這一階段啟蒙主義為其主要的精神。白話文在這一階段被文藝界所倡導(dǎo)，其將傳統(tǒng)的模式全面否定。因此在這一時期的理論中，表達(dá)了文藝界對傳統(tǒng)士大夫的創(chuàng)作方法本文由論文聯(lián)盟和理念的否定。在創(chuàng)作小說的過程中，人們將章回體小說舍棄，并開始創(chuàng)作西方化的短篇小說，在這一時期還存在許多西方翻譯作品。在這一階段文藝界喜歡對西方作品進(jìn)行應(yīng)用，并透過這些作品批判現(xiàn)實(shí)社會。

　　其次，在文藝?yán)碚摵蜕鐣l(fā)展的過程中，西方化在中國現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)越來越明顯，其舍棄了原本單純的模仿，轉(zhuǎn)而發(fā)展和繼承其后期的觀念。當(dāng)再一次出現(xiàn)文學(xué)西方化的潮流時，這一階段的文學(xué)創(chuàng)作不再拘泥于對外在形式的模仿，而是開始探討文化現(xiàn)代化的內(nèi)在精神。在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中，其將社會上的矛盾用作品揭發(fā)了出來，將社會問題通過作品進(jìn)行反映，對人性的復(fù)雜進(jìn)行探索。在創(chuàng)作文學(xué)的過程中創(chuàng)作者也不再對西方創(chuàng)作手法一味地進(jìn)行模仿，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也變得客觀起來[3]。因此，文學(xué)西方化的現(xiàn)象從表面上看在這一時期有所減輕，但實(shí)際上卻是更加嚴(yán)重的西方化。在我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，西方化的影響非常大，其對當(dāng)代社會解讀文化也仍有一定的影響。

　　三、推動中國文學(xué)發(fā)展更加世界化

　　在對中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)行推動的過程中，民族化和西方化的見解都具有一定片面性。因此需要打破這種思維模式，將整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式建立起來。

　　首先需要對文學(xué)階級性不存在這一點(diǎn)進(jìn)行明確，文學(xué)是一種人類審美趣味和觀念的反映。文學(xué)的發(fā)展不是為了對部分人的利益進(jìn)行保護(hù)，從而做出對另一部分人進(jìn)行反對的行為，同樣的，文學(xué)也不是為了對一部分人的價值觀進(jìn)行體現(xiàn)進(jìn)而對另一部分人的精神進(jìn)行否定的行為。由于存在世界性，因此文學(xué)有一定的沖突存在，這種沖突能夠體現(xiàn)出文學(xué)自身的個性。若想實(shí)現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展，就不能使得這些沖突加劇或者對其予以忽視，而是應(yīng)該對其進(jìn)行肯定和正視[4]。

　　其次，各種文化間的交流才是世界性文化的基礎(chǔ)，在對文化的發(fā)展進(jìn)行推動的過程中，對某一種文化意識不應(yīng)該片面的進(jìn)行肯定，而是應(yīng)該趨長避短，對文化的共同發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。一味地傳統(tǒng)化和簡單的西方化都不是對中國文化發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)的動力，在文化發(fā)展中應(yīng)該將創(chuàng)新其精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式，進(jìn)而對中國文化的發(fā)展起到推動作用。

　　結(jié)語：

　　本文就中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向進(jìn)行了探討，首先介紹了中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向，隨后分析了中國現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向，最后提出了中國文學(xué)發(fā)展更加世界化的路向。在中國文化的發(fā)展中，只有汲取各種文化的精華，去其糟粕，對文化進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文優(yōu)秀樣本篇2

　　淺談中國現(xiàn)代文學(xué)中人性的基本內(nèi)涵

　　一.人性的定義

　　對人性定義的探討主要圍繞著這樣幾個問題：1、什么是人性;2、共同人性是否存在;3、人性與人的本質(zhì)之間是什么樣的關(guān)系;4、人和階級性之間的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為人性是人的本性或者人的本質(zhì)，是區(qū)別人與動物的根本屬性。有的則把人性定義為由人的本質(zhì)所決定的且區(qū)別人與動物的根本屬性，有的則同時結(jié)合了上述兩種人性的概念。從中國現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際的應(yīng)用來看，多數(shù)還是從一般的哲學(xué)意義上區(qū)別人與動物，即把人性等同于人的本性來應(yīng)用。

　　人性的定義大體概況為以下幾種：1、人性就是人的社會性;2、人性是人的自然本性;3、人性即人的階級性;4、人性即人的本質(zhì);5、人性即人的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一;6、人性即人的階級性和共同人性的統(tǒng)一。

　　認(rèn)為“人性就是階級性以及人性就是人的自然本性”的人還是比較少的，大多數(shù)人還是從人的社會屬性入手的。人始終不能夠離開人的自然本性這一點(diǎn)，但是將人與動物區(qū)分開來的并不是人的人所具有的生理的、自然的、動物的屬性，而是人的社會屬性與社會關(guān)系。在人性是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一的概念中，人首先具有的是自然屬性，也就是說，人的生存所要解決的實(shí)際問題以及生理需求。但是單單依靠生物層面并不能解決這些問題，還需要社會層面來共同完成，所以說，人性是一個自然問題的同時也是一個社會問題。個體性和生物性屬于人性的自然性，群體性和社會性則屬于人性的社會性。社會是多年的、豐富的，社會關(guān)系也是復(fù)雜的、錯綜的，人性的社會性和自然性是相互統(tǒng)一的。

　　馬克思對人的本質(zhì)做過一個定義：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人和動物得以區(qū)分是因?yàn)槿耸巧鐣蟮膭游?，所以社會性是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。毛澤東說：“只有具體的人性，沒有抽象的人性”，人性永遠(yuǎn)是具體的而不是抽象的，是社會性的不是脫離社會而存在的。人性總是發(fā)展的、變化的、具體的，因?yàn)樯鐣偸窃谧兓l(fā)展，社會意識形態(tài)也是在隨之變化和發(fā)展的，所以從“社會關(guān)系總和”這個層面上來說，人性也不是永恒不變的。所以“要研究在每個時代歷史地產(chǎn)生了變化的人的本性”被馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)。人是社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一，在不斷發(fā)展變化的社會生活中，永遠(yuǎn)不會消失的是人的自然屬性，在這一個層面上來說，人是共同的，也就是說人擁有“共同人性”。“共同人性”形成的另一個原因是在相同的社會生活中，社會意識是相互影響的，這樣就會形成并存在著絕大多數(shù)人共同遵守的道德或倫理觀念，這就是所謂的“共同人情”。從社會屬性和共同人性的關(guān)系層面來看，人性的核心是人的社會屬性，他們之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，而不是簡單相加的總和關(guān)系。

　　二.文學(xué)與人性

　　人性是文學(xué)的表現(xiàn)對象，沒有了對人性的反映，文學(xué)就失去了生命。因?yàn)槲膶W(xué)是作者情感的反映，是社會生活的表現(xiàn)，是人的精神面貌的體現(xiàn)。從欣賞的角度來看，文學(xué)的欣賞直接體現(xiàn)的情感的共鳴上，而人的情感和人的精神面貌是人所特有的，是人性的表現(xiàn)。

　　在文學(xué)創(chuàng)作中怎樣準(zhǔn)確的反映人性，關(guān)系到文學(xué)作品的質(zhì)量、社會效果甚至文學(xué)作品的成敗。文學(xué)作品中所反映的人性不是純自然屬性，是社會化了的自然屬性，可以說人純自然的屬性是醫(yī)學(xué)研究的對象而不是文學(xué)所反映的對象。有些學(xué)者從馬克思的“人的一般本性”出發(fā)來在文學(xué)中提倡“人性”，其并不知道這個概念是為了批判資本主義異化勞動為理論前提提出的，它是一個理想的而非現(xiàn)實(shí)的尺度。以這個“人性”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國現(xiàn)代文學(xué)容易導(dǎo)致對文學(xué)作品內(nèi)容的偏離和對文學(xué)中所包含的社會內(nèi)容的否定。事實(shí)上，人世間不公平的在美的文學(xué)中所反映的時候，都表達(dá)了對美好人性和美好的人生狂熱的追求。這雖然不是一種普世的價值，但卻是對一種普世情懷的表達(dá)。分清“人性”的概念，是對文學(xué)做出客觀評價的基礎(chǔ)。

　　文學(xué)人性是美和藝術(shù)價值的本質(zhì)和基礎(chǔ)。作家描寫的客觀對象和作品的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)世界，只有表現(xiàn)出純正美好的人情味和多彩豐富的人性的文學(xué)作品才能打動人心，是作品更加富有生命力和感染力。人性同時也是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，人性的歷史流變通過文學(xué)發(fā)展中的內(nèi)在邏輯性來表現(xiàn)。人通過實(shí)踐來與客觀世界產(chǎn)生的聯(lián)系必然在文學(xué)發(fā)展的過程中反映出來，而文學(xué)的核心元素就是人性。

　　文學(xué)的本質(zhì)就是要表現(xiàn)人，我們所說的文學(xué)研究從本質(zhì)上來說也就是研究人，研究人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。不同的歷史階段有著不同的文學(xué)，也反映出人性之間的差異，所以說，所以說文學(xué)中所反映的人性不是永恒不變的，受不同階段思想的影響以及各種因素的左右，而不斷變化。在不斷的社會實(shí)踐活動中，人的社會屬性和自然屬性是不斷發(fā)展和變化著的，所以，人性在不同的歷史階段有著不同的思想，文學(xué)人性的理論也隨著其發(fā)展而不斷豐富。

　　三.中國現(xiàn)代文學(xué)中人性的表達(dá)

　　1.中國現(xiàn)代文學(xué)中反映的人性表現(xiàn)在對人性的深刻理解上

　　首先，文學(xué)中的人性具有普遍性，這由人的自然屬性所決定，這種自然屬性在文學(xué)領(lǐng)域中通過對自然對象賦予某種人的屬性來表現(xiàn)。比如《小草》中小草的人性在于它的平凡、無私;《白楊禮贊》中白楊的“人性”在于堅(jiān)韌、不折不撓，荷花的“出淤泥而不染”;牡丹的雍容華貴;雄獅的威風(fēng)凜凜、威武雄壯;海燕的勇敢堅(jiān)韌，等等這些都是文學(xué)所賦予的自然界的“人性”。

　　其次，人性具有復(fù)雜性，這是由人的社會屬性所決定的。社會是變化多端、紛繁復(fù)雜的，人性也是有善、有惡有美有丑的，人性中的善、美是文學(xué)家所歌頌的對象。人性的真善美在中國現(xiàn)代文學(xué)中表現(xiàn)如《一江春水向東流》中的女主人公，丈夫赴前線時吃苦耐勞、侍奉公婆、撫養(yǎng)孩子，中華民族勞動?jì)D女的傳統(tǒng)美德得以表現(xiàn)，這種美、善的人性給人留下深刻的印象。出來善、美的人性，中國現(xiàn)代文學(xué)中當(dāng)然也有惡、丑、殘缺的人性表達(dá)，這是文學(xué)家歷來所鞭撻的對象。如魯迅筆下《藥》的主人公劊子手康大叔，愚弄百姓、無惡不作、殺人賣血，這種丑、惡的人性同樣也給人留下難忘的印象。

　　2.高于現(xiàn)實(shí)的人性的文學(xué)人性

　　好的文學(xué)所反映的人性應(yīng)是高于現(xiàn)實(shí)人性的，因?yàn)槲膶W(xué)是深刻地、曲折地、概況地反映現(xiàn)實(shí)人性的。深刻地反映人性來自于深刻地觀察、豐富而深刻地想象和聯(lián)系，對人性的本質(zhì)和內(nèi)涵能夠準(zhǔn)確的把握，再通過獨(dú)特的形象和適合的形式表現(xiàn)出來。所謂曲折的反映人性則是將人性附著于一個載體之上，通過這個載體曲折的表現(xiàn)出來。因?yàn)椴煌囊活惾擞胁煌娜诵裕粋€人的身上也會有著不同的人性，但不同的人其實(shí)又有著某些相同的人性，文學(xué)所要表現(xiàn)的就是將種種不同人身上的人性概括化、集中化或直觀化，用一個個富有特征的活生生的文學(xué)形象來概括地反映人性。

　　享譽(yù)文壇的《女大學(xué)生宿舍》，出來獨(dú)創(chuàng)、新穎的題材外，對同學(xué)之間純真美好的友誼進(jìn)行了謳歌。在十年動亂、人性瀕危、友情殆盡的年代，這種贊美人性、歌頌友情的作品無疑像平靜的水面扔進(jìn)的一塊石子，喚醒了人們沉睡已久的表現(xiàn)美好人性的夢。

　　四.結(jié)語

　　在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，人性的基本內(nèi)涵得以體現(xiàn)，但受到商品經(jīng)濟(jì)下拜金主義的影響，一些作家表現(xiàn)出了嚴(yán)重的浮躁心態(tài)，值得慶幸的是，有不少人士仍熱在文學(xué)創(chuàng)作中潛下心來去探索與研究人性。中國現(xiàn)代作家表現(xiàn)的深厚而廣闊的對象領(lǐng)域是由當(dāng)代人性的新實(shí)踐以及中國人性的歷史積存構(gòu)成的，如果中國當(dāng)代作家能夠?qū)@一領(lǐng)域展開豐富多樣且富有民族個性的表現(xiàn)，這定將提高中國現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)思想水準(zhǔn)，定將在世界文學(xué)之林中為中國現(xiàn)代文學(xué)開辟出一條廣闊光輝的道路。