近年來(lái)，隨著文化的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得到了迅速的發(fā)展.文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文篇1

　　論魯迅作品中的“看客”形象

　　“看客”面面觀

　　所謂“看客”形象，是指魯迅作品中除了主要人物之外，甚至連次要人物都說(shuō)不上的一些蕓蕓眾生形象。他們似乎被作者置于事件進(jìn)程之外，然而又與事件進(jìn)程相聯(lián)系，往往以看熱鬧，作談資、發(fā)議論的面目出現(xiàn)。魯迅對(duì)這類(lèi)人物著墨不多，但卻能幾筆勾通畫(huà)出一個(gè)個(gè)愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗的面影，他們與主要人物、次要人物一起共同組成作品的形象系列，絲毫不給人以畫(huà)蛇添足之感，而正是以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，對(duì)作品主題的揭示產(chǎn)生烘云托月的藝術(shù)效果。

　　縱觀這類(lèi)作品，我們從場(chǎng)景主次這個(gè)角度把“看客”大致分為兩大類(lèi)：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活場(chǎng)景中的“看客”。其中第一類(lèi)重在“看客”的“觀”，第二類(lèi)則重在“看客”的“聽(tīng)”“議”“笑”。

　　先來(lái)看看第一類(lèi)“看客”——閑看槍斃“犯人”的“看客”

　　同是“賞鑒”殺人，《吶喊》自序中，“看客”賞鑒的是日本人宰割自己同胞的“盛舉”，面對(duì)慘劇他們所表露出來(lái)年是“一樣是強(qiáng)壯的體格而顯出麻木的神情”。這些“看客”不但缺乏愛(ài)國(guó)心和民族自尊心，就連最起碼的人類(lèi)同情心也喪失殆盡，此為第一小類(lèi)。

　　另一小類(lèi)是《藥》中的“看客”，他們“賞鑒”的對(duì)象不再是受外國(guó)人宰割的同胞，而是中國(guó)的劊子手殺害中國(guó)的革命者，終因是不失國(guó)格的，于是乎饒有興味，踮足伸頸，文中是這樣細(xì)膩而精彩地描寫(xiě)這一群“看客”的：“一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過(guò)了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進(jìn);將到丁字街口，便突然立住，簇成一個(gè)半圓。” “一堆人的后背;頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著。靜了一會(huì)，似乎有點(diǎn)聲音，便又動(dòng)搖起來(lái)，轟的一聲，都向后退;一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。”這一具有動(dòng)態(tài)展示的場(chǎng)景，特別是對(duì)“看客”“賞鑒”殺人的心態(tài)進(jìn)行“聚光”拍攝的特寫(xiě)鏡頭，實(shí)在令人叫絕。從對(duì)“看客”的這些描繪中，我們可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他們不僅不理解不支持革命者所做的一切，不僅不對(duì)劊子手投以怨憤的目光，而且以觀賞為樂(lè)事，一個(gè)個(gè)看得津津有味，實(shí)在是可憐、可恨!如果說(shuō)劊子手給予革命者的是肉體上的槍殺，那么從某種程度上說(shuō)，“看客”給予革命者的則是精神上的虐殺!

　　再一小類(lèi)是《阿Q正傳》中的“看客”，由于“賞鑒”的對(duì)象降了格，他們便“螞蟻似”的多得如山如海，對(duì)阿Q“過(guò)了二十年又是……”的充滿(mǎn)佛理輪回觀念的話(huà)倍加贊賞，“酒醉似的喝采”“豺狼般的嗥叫”。阿Q的麻木，阿Q的死并沒(méi)有喚起“看客”們昏昧的意識(shí)。說(shuō)阿Q可憐可悲，他們甚而比阿Q還要可憐可悲。

　　再來(lái)看第二類(lèi)“看客”

　　首先是“賞鑒”他人的悲哀，咀嚼他人痛苦的“看客”

　　《孔乙己》中，咸享酒店里，“看客”們伴隨著或幸災(zāi)樂(lè)禍的笑，或附和著的笑，或隨便的哄笑，或前或后地對(duì)著孔乙己嚷：“孔乙己，你臉上又添上新疤了!”“你一定又偷人家的東西了!”“你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么?”“你怎么連半個(gè)秀才也撈不到呢?”這些話(huà)語(yǔ)句句帶刺，冷嘲熱諷，把他人的不幸拿來(lái)當(dāng)笑料，足見(jiàn)“看客”們的冷漠。

　　再看《祝?！分袑?duì)阿毛的故事久已厭煩的閑人，他們又開(kāi)始對(duì)祥林嫂發(fā)生了新的趣味，究其由來(lái)是祥林嫂額上的傷疤象磁鐵一樣吸住了他們，于是便尋“來(lái)歷”來(lái)了。“祥林嫂，你那時(shí)怎么競(jìng)肯了?”“唉，可惜，白撞了這一下”，笑影又冷又尖。是同情，是感嘆，是譏刺，不說(shuō)大家心里也明白。

　　又再來(lái)看《阿Q正傳》，閑人們一見(jiàn)阿Q頭上的瘌瘡疤，便“玩笑”他來(lái)了。一見(jiàn)面，他們便假作吃驚地說(shuō)“嗨，亮起來(lái)了。”見(jiàn)阿Q怒目而視，他們又發(fā)話(huà)道：“原來(lái)有保險(xiǎn)燈在這里。”事情到最后，他們還玩得不過(guò)癮，終將阿Q碰了四五個(gè)響頭，才心滿(mǎn)意足地得勝地走了。

　　這一類(lèi)“看客”的特征不外乎捅別人的痛處，揭他人的瘡疤，咀嚼他人的悲哀，直至成為渣滓。至于他人高興也好，不高興也罷，他們并不在意，因?yàn)樗麄冴P(guān)心的是“賞鑒”的對(duì)象有無(wú)笑柄，有無(wú)隱私，只要他們能說(shuō)一通，笑一通，便算滿(mǎn)足了。

　　其次，是幸災(zāi)樂(lè)禍，推波助瀾的“看客”

　　“看客”們見(jiàn)阿Q和小D在斗毆，一下子從百無(wú)聊賴(lài)中尋著了樂(lè)事，圍上前去，不少的連聲叫道“好!好!”“不知道是勸解，是頌揚(yáng)，還是煽動(dòng)。”

　　這一號(hào)“看客”別有尋樂(lè)的高招，他們善于抓住契機(jī)，滋生氣氛，煽風(fēng)點(diǎn)火，極盡推波助瀾之能事，至于是非善惡，皆不理睬。

　　如此等等，不勝枚舉。

　　透過(guò)以上對(duì)“看客”描寫(xiě)的簡(jiǎn)析，我們可以看出：魯迅對(duì)“看客”形象用的不是工筆，而是略筆，僅管是粗線(xiàn)條淡淡的似乎是滿(mǎn)不經(jīng)意的勾畫(huà)，但所刻畫(huà)出來(lái)的形象卻是非常逼真，非常鮮明，非常典型的，活畫(huà)出一幅幅蕓蕓眾生像，使我們見(jiàn)到了一群病態(tài)的靈魂。魯迅先生以其偉大人格和崇高感情對(duì)“看客”進(jìn)行了道德的審判和情感的否定，以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度對(duì)“看客”的靈魂進(jìn)行了嚴(yán)厲的解剖和深刻的展示。一方面不僅使我們了解丑，另一方面也使我們了解“丑之為丑”，使半殖民地半封建社會(huì)的病態(tài)在陽(yáng)光下得以曝光，從而使我們感受到了一顆為民族瘡痍而顫抖的心。

　　從另一個(gè)角度，我們可以對(duì)以上形形色色的“看客”作這樣的歸結(jié)：“看客”形象在魯迅作品中、人物長(zhǎng)廊里都閃爍著永恒藝術(shù)魅力的光輝。他們?cè)隰斞缸髌分卸家匀合癯霈F(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，這就凝結(jié)成他們身上最為本質(zhì)的特征，這就是愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗。集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

　　現(xiàn)代文學(xué)的論文篇2

　　淺議理性精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體用

　　【摘要】近年來(lái)，隨著文化的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得到了迅速的發(fā)展，在與理性進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，是一種價(jià)值觀的改變與升華，這樣的融合在20世紀(jì)的文學(xué)作品中獲得了較好的體現(xiàn)，本文就對(duì)理性精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)進(jìn)行剖析。

　　【關(guān)鍵詞】理性精神;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);應(yīng)用;體現(xiàn)

　　前言：文學(xué)一直引領(lǐng)著思想的發(fā)展，文學(xué)也一直體現(xiàn)著文化發(fā)展的方向，見(jiàn)證著世界的歷史變遷?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其自身的嚴(yán)謹(jǐn)和思想的包容與寬厚，實(shí)現(xiàn)了理性精神在其理念中的不斷融合，其中有實(shí)際的科學(xué)理性也有感性的感情理性，還有文化氣息濃厚的人文理性，本文就對(duì)其在文學(xué)中的體現(xiàn)進(jìn)行分析，對(duì)其升華與發(fā)展的歷程進(jìn)行一番探討。

　　一、融合到文學(xué)中的科學(xué)理性

　　1.進(jìn)化性在文學(xué)觀念中的體現(xiàn)

　　自從五四文學(xué)革命后，自然科學(xué)的理性被喻為“賽先生”，引導(dǎo)我國(guó)的中國(guó)文學(xué)思想的進(jìn)步。從嚴(yán)復(fù)翻譯并推廣的《天演論》開(kāi)始，物競(jìng)天擇、人文進(jìn)化的自然人性觀逐漸的被引入到我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)理性精神逐漸的走進(jìn)我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作思潮中，為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展注入了新的血液。當(dāng)時(shí)我鍋的很多文學(xué)大家都受到了其文化的影響，著名作家茅盾曾在他的作品《文學(xué)與人生》中描述這一精神為：“近代的時(shí)代精神是科學(xué)的?？茖W(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的。”從過(guò)去到今天，文學(xué)家都注意到了文學(xué)與科學(xué)之間密不可分的關(guān)系，科學(xué)的理性精神逐漸在文學(xué)創(chuàng)造的領(lǐng)域發(fā)揮著耀眼的光芒。

　　2.科學(xué)性融入到文本主題中

　　從我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的理性已經(jīng)被我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域所接受，成為主導(dǎo)性的思維主體，并且逐漸的發(fā)揮更大的作用。從五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展的主題中我們都可以看到科學(xué)的光芒在發(fā)揮著作用，改變了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的天馬行空，為社會(huì)的進(jìn)步和思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　二、滲透到文學(xué)創(chuàng)作中的人文理性

　　1.人文精神解析

　　在上世紀(jì)90年代，關(guān)于人文精神的定義的討論至今仍被人們津津樂(lè)道，當(dāng)時(shí)眾說(shuō)紛紜，從討論中我們發(fā)現(xiàn)人文精神是具有一定高度的文化修養(yǎng)，是理性的，是擁有熱烈的情感和不可褻瀆的尊嚴(yán)。人文精神是自由的、超越的，與理性哲學(xué)之間存在著難以分割的關(guān)系，人文精神主要體現(xiàn)的是寬容與反抗的理性。

　　2.何謂人道主義

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想觀念也在逐漸的進(jìn)步，人文理性在進(jìn)步中也在逐漸的發(fā)展，傳統(tǒng)的人道主義精神也不再適用于現(xiàn)代的發(fā)展，現(xiàn)代的人道主義概念傾向于自我意義的實(shí)現(xiàn)與超越自我的發(fā)展，并且尊重他人?，F(xiàn)代注意的人文理性是建立在人類(lèi)共同需求下的理性，是一種價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。因此，只有真正的意識(shí)到人道主義情懷，人文精神的作家才能創(chuàng)造出生動(dòng)的藝術(shù)形象和動(dòng)人的作品。

　　三、價(jià)值理性在文學(xué)中的體現(xiàn)

　　1.文化批判的理性體現(xiàn)

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期正是文化發(fā)展的時(shí)期，正是社會(huì)思潮進(jìn)步的時(shí)期，正是思想碰撞最為熱烈的時(shí)期，在這樣背景的文化創(chuàng)作中，文學(xué)承擔(dān)了歷史交付的重任，理性的批判鋒芒正在逐漸的指向傳統(tǒng)中阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的思想，并且引導(dǎo)社會(huì)思潮的發(fā)展與重建。從“五四”時(shí)代開(kāi)始，以魯迅為代表的現(xiàn)代批判主義文學(xué)便拉開(kāi)大旗，將現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和矛盾升華到民族精神的高度，剝離出其封建本質(zhì)進(jìn)行口誅筆伐，旨在批判狹隘保守和封閉自鎖的民族心態(tài)，探索強(qiáng)健國(guó)民靈魂的道路。在逐漸的發(fā)展過(guò)程中，其成為了強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)作的主要思潮，而由此延續(xù)下來(lái)的對(duì)于邪惡、腐敗、麻木、犯罪勢(shì)力的抨擊，逐漸成為現(xiàn)代文學(xué)主流的強(qiáng)大分支，是文明與愚昧的內(nèi)在沖突造就的當(dāng)代文學(xué)的必然走向。

　　2.理性的進(jìn)行文化的反思

　　近代我國(guó)發(fā)生最嚴(yán)重的文化迫害就是“”的爆發(fā)，反思主義出現(xiàn)在“”結(jié)束后，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸的融入理性，力求取得相對(duì)于流行觀念與價(jià)值獨(dú)立存在的新的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。處于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的文學(xué)作家們，其思想中融入了理性的光芒，還原了一個(gè)客觀的真實(shí)，帶領(lǐng)大家重新認(rèn)識(shí)歷史，重新衡量文化，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多類(lèi)似的作品，例如：張一弓的《犯人李銅鐘》、王蒙的《蝴蝶》等，這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，是當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，是與時(shí)代的發(fā)展相呼應(yīng)的，也是我國(guó)民族在發(fā)展大潮下的一種覺(jué)醒，一種文化的反思。

　　3.正義理性的歷久彌新

　　正義是不分時(shí)間，不分地點(diǎn)，一直存在的一種精神，只是這種精神有的時(shí)候會(huì)被一些思想所蒙蔽，但它終究會(huì)沖破藩籬，重新出現(xiàn)在陽(yáng)光下。它是人類(lèi)靈魂的根本。我國(guó)的當(dāng)代文化業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的歷史階段，但是文學(xué)對(duì)于正義的追隨卻從未停止，并且一直在前進(jìn)，對(duì)侵略的反抗，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)民心的追隨，對(duì)發(fā)展的堅(jiān)持，都是正義理性在發(fā)揮著作用，在用它的力量照耀著光芒，在幾年前的出現(xiàn)在大眾面前的《黑洞》就深刻的解釋了面對(duì)正義時(shí)黑暗的無(wú)力，這也恰恰驗(yàn)證了當(dāng)代文學(xué)對(duì)于正義的勇敢追隨。

　　4.感情理性，文學(xué)發(fā)展的精髓

　　感情是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂，沒(méi)有感情的文學(xué)永遠(yuǎn)稱(chēng)不上文學(xué)，也永遠(yuǎn)不會(huì)成功，但是這種感情曾經(jīng)是不被允許的，是被壓抑的，但是經(jīng)歷了抗?fàn)幣c發(fā)展，其面對(duì)的是新的境界與發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)情感的追隨更加直接而熱烈，也從被動(dòng)到主動(dòng)，思想的解放也迎來(lái)了感情的解放，中國(guó)開(kāi)始懂得利用理性來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，我們不再做情感的奴隸，要成為感情的主人，追求自由、熱烈奔放的情感。感情理性對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的意義是無(wú)可替代的，是意義重大的。

　　四、結(jié)束語(yǔ)：

　　綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作中，理性的融入為其打開(kāi)了一個(gè)新的局面，在理性中蘊(yùn)含著人們一直追求的美，為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作注入了新的思想，理性的光輝閃耀在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造的領(lǐng)域，將文學(xué)創(chuàng)作升華到了一個(gè)新的高度。從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，理性精神的光輝也將一直與文學(xué)創(chuàng)作相融合，在多元化的文化發(fā)展背景下，將為文學(xué)的創(chuàng)作提供更堅(jiān)實(shí)的依托，促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)思想的進(jìn)步。