摘 要：康德的“物自體”是被認為是獨立于意識, 作為一種客觀存在的感性來源, 是一種思維存在的理性的理念，但非完全不可知論。在人類的探索歷程中出現(xiàn)了“物自體”的假設(shè)，而對于“物自體”的研究，在一定程度上促進了人文價值的實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：物自體 認識 人文探索
在《純粹理性批判》中, 康德指出了“物自體”那不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀屬性。他把“物自體”理解為現(xiàn)象的基礎(chǔ)和使人產(chǎn)生感覺的客觀原因。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中康德強調(diào):“我承認在我之外有物體存在。”①，康德也認為“物自體”不同于上帝。上帝只是一種特殊的、理想的實體化, 它只有主觀實在性, 因人們的特殊需要而存在，但無法被描述和證明，而“物自體”不因人的需要而存在，因人類探索和追求便富有特性。
在人類的探索中便有了“物自體”的假設(shè), 我們便能更好地理解康德哲學(xué), 但在耶可比的“困惑”思想中“物自體”卻成了康德哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，以致研究康德的學(xué)者一直難以擺脫這一矛盾，后來有人致力于解除“物自體”, 以消除這種矛盾。
20世紀(jì)50年代以來我國的康德學(xué)界，一直以黑格爾的思想來理解康德哲學(xué)。黑格爾運用絕對真理來實現(xiàn)，對于康德“物自體”不可知論的批判, 看似掌握絕對真理，卻走向了思辨理性形而上學(xué)的陷阱。今天理解康德的“物自體”，應(yīng)當(dāng)重新認識黑格爾對“物自體”的批判。在康德那里,“物自體”是知識理性的概念，是實踐理性的中心概念，也是眾多意義的關(guān)鍵點。從人類學(xué)角度來講,“物自體”概念訴說著人類的神秘性、復(fù)雜性，再現(xiàn)了人類的某些特性。于是康德的“批判哲學(xué)”,摧毀獨斷論的形而上學(xué), 主張散發(fā)人類智慧的特性，為自然立法，為人類社會立法，進而為我們的人文精神的發(fā)掘提供哲學(xué)基礎(chǔ)。
我們不能把康德關(guān)于“物自體”認為是不可知論。有人一并看待康德的“物自體”與客觀物質(zhì)世界，認為“物自體”不可認識，我們只能認識“現(xiàn)象”, 而不能認識“現(xiàn)象”之外的客觀存在的“物自體”，我們“只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官) 那樣, 而不按照物本身那樣來認識它。”②既然“物自體”是自在的,不是我們認識的對象，但這種不認識，是以人類的認識為前提，是建立在人類的人文探索基礎(chǔ)上而談。
雖然康德指出: “外在的很多屬性并不屬于自在之物本身, 而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象。這些屬性在我們的表象之外沒有單獨的存在性, 這樣說并無損于外物的實際存在性……在這些屬性里面有熱度、氣味等。”③可見, 康德的“物自體”不具備任何屬性，是客觀存在的,是意識之外的抽象。“物自體”不能出現(xiàn)在在時空中, 感性、理性不能認識。即“在康德那里, 認識把自然界和人分隔(割裂) 開來。”④“物自體”雖是客觀存在的，但給我們留下人文探索的空間。
而且黑格爾指出現(xiàn)象與“物自體”是聯(lián)系的，認為“存在之反映他物與存在之反映自身不可分”,只有“這樣性質(zhì)的存在便叫‘物’或‘東西’。”⑤康德指出感性、知性階段認識具有主觀能動性，是有一定意義的?，F(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的研究指出, 人類經(jīng)驗認識中具有主觀性因素。例如，人類的一切活動在行動之初， 理論起了導(dǎo)向作用。為了達到預(yù)期的目的, 人類運用的方法、技術(shù)等都會受到一定理論的影響。在進行文學(xué)探索時，會收文化背景，也即一定得文化背景和文學(xué)理論所左右；在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，主觀因素的作用也不能忽略，所以我們在進行欣賞藝術(shù)作品時，看到的風(fēng)格的各不相同，但在不同之中能發(fā)掘出相同的理論特性，都再現(xiàn)了人類的特有屬性。
再者，對“物自體”認識的實踐，促進了全面地理解了人類,康德指出: “我們理念所關(guān)心的一切, 思辨的和實踐的, 結(jié)合為以下三個問題: 一、我能知道的是什么? 二、我應(yīng)該做的是什么? 三、我可以期望的是什么？”⑥這三個問題圍繞: “人是什么?”，康德認為 “一方面是現(xiàn)象, 而另一方面, 就它們的活動并不能歸之于感性的接受性的某些能力而言, 他又僅僅是一個理智的對象”。⑦即人是具有矛盾二重性實踐主體, 也是具有感性的現(xiàn)象。
人在實踐的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人文價值。人自身的有限性與無限性的矛盾再現(xiàn)了思維與存在的矛盾。人在實踐中思維中至善的興趣與實踐中超越的追求是無限的，在人類不斷的爭取自由中，推動實踐的發(fā)展，推動人文探索的進步。康德引導(dǎo)的對“物自體”解讀,導(dǎo)向人類追求真善美。但是, 這種解讀是不確定的,是探索, 也是創(chuàng)造, 正如康德在《純粹理性批判》書中寫道: “周圍是廣闊無邊、波濤洶涌的海洋, 即幻想的本土, 其中無數(shù)海市蜃樓, 作為迷人的遠岸出現(xiàn), 在誘惑冒險的航海家, 雖然終都成為空想, 但總是叫他們從事于欲罷不能, 仰之彌高的事業(yè)……”⑧指出人類既要立足于有限的經(jīng)驗知識， 也要不斷攀巖“物自體”的無限性, 在不斷的實踐中，通過 “批判理性”來改造“思辨理性”；通過知識來追逐理想；通過理想來獲取知識,拋棄虛幻的臆想，走向人類現(xiàn)實的人文世界。
康德的“物自體”批判思辨理性的先驗實在論, 是實踐的棲息地，把我們引向現(xiàn)實的經(jīng)驗世界,啟迪我們追逐理想，在實踐中把理性與經(jīng)驗、先驗結(jié)合起來,通過先驗的批判能力，去發(fā)掘人的自在價值,追求“至善”。
注釋：
①②③【德】康德，龐景仁譯.未來形而上學(xué)導(dǎo)論.北京：商務(wù)印書館.1997年版. 第50頁.第42頁.第51頁.
④北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史組.馬克思恩格斯列寧斯大林論德國古典哲學(xué).北京：商務(wù)印書館.1972年版.第423頁.
⑤【德】黑格爾，賀麟譯.小邏輯.北京：商務(wù)印書館.1980年版.第275頁.
⑥⑦⑧Kant, Critique of Pure Reason , transl. N. K. Smith.Cambridge University Press.1999 .