二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩歌教學(xué)育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
　　1.文本細(xì)讀是基礎(chǔ)
　　中國詩歌向來就有“只可意會(huì)不可言傳”、“羚羊掛角,無跡可求”的“特質(zhì)”,白話新詩也不例外。通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維,實(shí)在不失為一條好途徑。因?yàn)槲蛐运季S排斥認(rèn)知過程中具有共性的“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式,而追求從主體出發(fā)去體驗(yàn)事物,講求“直覺”、“頓悟”、內(nèi)心體驗(yàn)等極具個(gè)性化的認(rèn)知方式。
　　詩歌文本的細(xì)讀,體現(xiàn)為解讀者對(duì)文本特殊韻味、獨(dú)特風(fēng)格的精細(xì)辨識(shí)力和判斷力。具體而言,可以從它的外形式和內(nèi)形式兩個(gè)層面入手。詩歌的外形式,是指它呈現(xiàn)于我們面前的可直接感知的語言組合形式,這是一種能給讀者某種特殊的視覺感受和聽覺感受的文本樣式,主要體現(xiàn)在句式和音韻上的特點(diǎn)。詩歌打破口常語言運(yùn)用的散體文形式,視覺上分行排列,句式井然;聽覺上抑揚(yáng)頓撲,節(jié)奏分明。比如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉—贈(zèng)日本女郎》。
　　2.意境分析是關(guān)鍵
　　這一教學(xué)內(nèi)容在此有雙重含義:一為詩歌本身所刨設(shè)的語境與意境的分析,另一指讀詩者經(jīng)由詩中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系,從本質(zhì)上看就是“詞語的組合構(gòu)成詩篇,意象的組合構(gòu)成意境,境生于象而超乎象”、意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成,既可看到詩人的構(gòu)思過程,又可窺見讀者的鑒賞心理。在詩歌藝術(shù)的殿堂里,可以毫不夸張地說,只有進(jìn)入詩歌特定意境,方可稱得上是“登堂入室”。因此詩歌的奧妙,從意境中可以獲得許多。
　　在詩歌教學(xué)中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意區(qū)分意境的不同層次:詩人意境之形成、詩歌意境之表現(xiàn)、讀者意境之感受、第一層次的賞析著眼于作者的主觀情意與客觀物境的互相交融;第二層次的賞析立足于詩人營(yíng)造意境的藝術(shù)手段;第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中,一種高雅純正的鑒賞趣味也在養(yǎng)成。當(dāng)師生進(jìn)入意境的第一層次時(shí),有一種溫馨親切之感,過去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起,仿佛回到熱悉的環(huán)境和氛圍之中,有故友重逢、舊地重游、舊夢(mèng)重溫的快慰。吟《再別康橋》,我們也會(huì)隨詩人一起沉浸在夕陽西下的輕悄與傷感;誦《雨巷》,我們便懷著同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”,我們自然而然會(huì)驚奇于詩人營(yíng)造特定情境的手段:從意象語境的設(shè)置到象征隱喻的運(yùn)用,無不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后,當(dāng)師生在詩人的引領(lǐng)下穿過繆司女神的藝術(shù)殿堂,會(huì)油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我,變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美,這種“境界教育”,對(duì)于師生純正藝術(shù)趣味的培養(yǎng)是非常有益的。
　　3.情感體驗(yàn)是升華
　　詩緣情,詩主情。詩與情感,好比生命與血肉。但是如何在詩歌教學(xué)中滲透情感教育,并不是一件簡(jiǎn)單的事情。如果說,詩歌教學(xué)中的“細(xì)讀教育”是對(duì)“詩味”的捕捉與體味,“意境分析”側(cè)重“詩意”的把握,那么對(duì)“詩情”的感受則屬詩歌教學(xué)中的情感人格教育了。同樣以剛才提到的詩人戴望舒的作品為例,他的創(chuàng)作以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界分為前后兩期。前期代表作《雨巷》的寫作背景是大革命的失敗,詩歌表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的幻滅、迷茫,卻仍對(duì)未來寄予希望的心態(tài),整首詩是詩人的一個(gè)尋夢(mèng)的過程。而他的后期代表作《我用殘損的手掌》則是1942年春詩人在香港被日本侵略者逮捕,在身陷囹圄、備受摧殘的情況下所寫的。詩歌的風(fēng)格由軟變硬,詩歌由具體可感的動(dòng)作—撫摸祖國的地圖開篇,進(jìn)而轉(zhuǎn)入虛幻想象,仿佛看見了祖國大地的種種隋形,淪陷區(qū)人民生活的水深火熱和解放區(qū)的溫暖、明亮,表現(xiàn)自己對(duì)祖國的深深眷戀之情。
　　這一教育過程也應(yīng)注意幾個(gè)方面。其一,切忌給詩情貼上政治的、道德的標(biāo)簽,把文學(xué)欣賞變成道德說教或思想評(píng)判。詩歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩人的情感,懷著一種開闊博大的包容胸襟,既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈,也能認(rèn)同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育,既是對(duì)精神世界的豐富和陶冶,也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念、其二,擺脫對(duì)詩人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析,秉持風(fēng)格即“人格”的理念,將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩人的人格領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)對(duì)詩人創(chuàng)作的總體把握,進(jìn)而將人格教育滲透到詩歌教學(xué)當(dāng)中,使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的詩歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂,似春風(fēng)化雨,“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”。
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