二、童話的存在基礎
　　人們生活在自己的現(xiàn)實世界里,為什么需要童話的世界呢?
　　首先,從現(xiàn)實生活的角度來看,人們對童話的需要來自于對他們對現(xiàn)實世界的超越性要求,這種超越要求的本質是對自由的追求。對于一個孩子來說,童話世界可能就是他的世界,而對于一個成年人來說,童話世界卻變成了現(xiàn)實世界之外的一個小角落。這類似于宗教和現(xiàn)實之間彼岸與此岸的關系,區(qū)別在于宗教的彼岸世界與現(xiàn)實世界對立,而童話世界則可以與現(xiàn)實世界共存。人們對于二者的心理需求是相通的,即超越現(xiàn)實世界及其法則的深層心理。在現(xiàn)實生活之中受到現(xiàn)實法則的束縛,使人們渴望自由,但現(xiàn)實世界的法則恰恰是不自由的,而童話的世界可以給人們自由的生命體驗。從這種意義上說,人們需要童話幫助他們從現(xiàn)實世界中逃離出來,去享受暫時的自由。
　其次,從深層心理結構上看,對童話的需要源自人類早期經驗中對世界的把握方式。人類文明的早期階段,人們采用“原邏輯”的思維方式來把握世界,“具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾(這一點使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西),但它也不盡力去避免矛盾。”[2]原始時代普遍流傳的融合了現(xiàn)實與想象的神話就建立在“原邏輯”思維之上。后來,隨著文明的演進,這種“原邏輯”逐漸被理性認識和邏輯推理所代替,而神話中的事物沉淀為人類深層心理結構中的“集體表象”。這一演變過程也同樣適用于童話與人類個體的童年的關系。起初,不懂邏輯的兒童以類似于“原邏輯”的態(tài)度去認識世界,這就是童話產生的心理基礎——現(xiàn)實與想象并行不悖,隨著成長,兒童時期所擁有的童話世界成為個人歷史的一部分,但這段歷史也會沉淀到心靈深處,使人們在成年之后的現(xiàn)實世界里面仍然能夠感受到了童話世界的呼喚。因此,成年人需要童話帶來的故地重游的親切感和幸福感。
　　三、童話的價值
　　關于童話現(xiàn)象本質的考察,還包括它的意義問題,也是童話的價值判斷問題。
　　對多數(shù)人來說,童話的魅力正是在于它不是現(xiàn)實。但現(xiàn)實與真實不同。人們通常認為他們所見、所聞、所感的東西和所被告知的關于這個世界的那些常識就是真實的。但其實那更應該屬于現(xiàn)實(包括當下的現(xiàn)實和歷史的現(xiàn)實)的范疇。胡塞爾認為這種認識誤區(qū)源自“自然的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”,他以“懸置”方法對這兩種態(tài)度加以限制與超越,通過“現(xiàn)象學還原”回到認識過程的始源和客觀性,只有在認識的始源處才能獲得“真實的實在性”。胡塞爾現(xiàn)象學體系中的另一個重要概念“意向性”也支持了他關于真實的這種看法:一切對象都是在意識中生成的意向對象,而一切意識都必須指向意向對象。也就是說,人們習慣了的真實(實際上是“現(xiàn)實”)其實只是在意識中受到了意向性限制而被它構造出來的,并非真正的真實。現(xiàn)實不能等同于真實,真實不是像現(xiàn)實那樣直接就可以獲得,它需要通過努力來實現(xiàn)把握。
　　現(xiàn)實不等于真實,這道理也適用于童話。童話把握世界的獨特方式比起現(xiàn)實世界中人們對世界的對象化的認識態(tài)度,更接近于現(xiàn)象學的“本質直觀”。童話的世界不會簡單否定某種事物存在的可能性,而是以平等的態(tài)度,去感受它們的存在,探究它們的意義,這就減少了因為過分追求對象的明晰所帶來的意向性限制,而更接近了真實的面貌。如童話中會說話的動物和植物,通過語言這種特殊的能力,重新?lián)碛辛伺c人類進行對話的平等身份,而這正是擺脫了人類中心主義立場之后才能顯現(xiàn)出來的真相。童話所反映的是不同于現(xiàn)實生活的“在者”的,更接近于海德格爾的“存在”的真實。童話的最高價值就在于它的真實,真實是它具有魅力的最終原因。
　　
　　注釋:
　　[1] 海德格爾著,彭富春譯﹒詩歌、語言、思想[M] 文化藝 術出版社,1991.2:44
　　[2]列維•布留爾著,丁由譯﹒原始思維[M] 商務印書館, 1995.3:93
　　
　　參考文獻:
　　[1]朱立元 張德興等﹒西方美學通史(第六卷﹒二十世紀美學﹒上)[M]上海文藝出版社, 1999.11
　　[2]現(xiàn)象學在中國——胡塞爾《邏輯研究》發(fā)表一百周年國際會議[C]上海譯文出版社,2003.9