淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)
時(shí)間:
郭銀龍 龐焱 1由 分享
摘要:余光中對(duì)“母親”的熱愛與地域文化的沖突凝結(jié)為作品之魂,熱衷于“對(duì)腳下這塊土地歷史”進(jìn)行追尋。余光中的“地理感”大概可以分為三個(gè)層面:一是在人本意識(shí)層面產(chǎn)生的自我內(nèi)在的地理感,這是與生俱來的類似基因的一種鄉(xiāng)土意識(shí)情結(jié);二是游歷于異域而產(chǎn)生的區(qū)域空間的地理感,這是第一層面在空間向度上的延展;三是在異族文化層面產(chǎn)生的歷史文化的地理感,這是第一層面在時(shí)間向度上的延展。
關(guān)鍵詞:余光中;土地;鄉(xiāng)愁詩;鄉(xiāng)土意識(shí)
一、初識(shí)鄉(xiāng)土
余光中自從把自己的筆伸回海峽對(duì)面的大陸之后所創(chuàng)作的許多留戀故土的鄉(xiāng)愁詩,才是他贏得盛名的主要基礎(chǔ),其詩歌風(fēng)格的變化可以說也是整個(gè)臺(tái)灣詩壇50多年來風(fēng)格走向的一個(gè)縮影。讀者對(duì)他的認(rèn)識(shí)和解讀,也多從其鄉(xiāng)愁詩開始。鄉(xiāng)愁詩已經(jīng)成為余光中通往世界華人心中的一枚“郵票”,其中他對(duì)“土地”的記憶與“地圖”的書寫秉承了中國傳統(tǒng)依戀故土的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)。余光中的詩歌以土地記憶為內(nèi)核,以地理意象的鄉(xiāng)愁式詠嘆來實(shí)現(xiàn)對(duì)土地記憶的地理歸依,從而對(duì)抗現(xiàn)有地理秩序與空間的區(qū)域矛盾,這也是詩人尋求歷史與文化認(rèn)同的主要通道。他的詩作解構(gòu)了正在進(jìn)行的時(shí)間,讓歷史敘事陌生化;也解構(gòu)了原有的地理秩序,讓地名排列陌生化;更解構(gòu)了自我的意識(shí)形態(tài),讓身份認(rèn)同陌生化。通過色彩斑斕的詩歌寫作,我們可以感知那種內(nèi)在的鄉(xiāng)土意識(shí)上的兩難處境,生存的異化轉(zhuǎn)化為靈魂的異化與身份的迷失,并帶來身份認(rèn)同的危機(jī)。
二、內(nèi)化的鄉(xiāng)土意識(shí)核心
所謂土地,指的就是一群人居住的地方。這群人久居一地,使得人們依托于環(huán)境的特性而發(fā)展出鄉(xiāng)土意識(shí),從而具有人的“現(xiàn)代性”的意義并塑造出共同的生活經(jīng)驗(yàn),這塊土地從此變得不可替代。余光中曾自己寫道:“走出那一塊大大陸,走破幾雙浪子的鞋子,異鄉(xiāng)異國,走來走去,繞多少空空洞洞的圈子?再回頭,那一塊大大陸可記得從前那小小孩 ”。
對(duì)詩人而言,土地不僅僅是休養(yǎng)生息之所,更是民族文化傳承過程中不可缺失的特質(zhì),具有心理治療的超凡能力土地也與社會(huì)相互建構(gòu),相互依存,并互為因果,就如同今天在城市的上空在家家戶戶陽臺(tái)花盆里生長(zhǎng)、開放的花花草草。那花盆可以說就是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶與表征,人們總想拽住一些生命中本能的東西。人對(duì)土地的本能眷戀與現(xiàn)代城市的水泥森林產(chǎn)生激烈沖突,時(shí)刻進(jìn)行著一種鄉(xiāng)土意識(shí)突圍的表演。而對(duì)大多數(shù)華人而言,共通的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化,依據(jù)原始的地理景觀而形成,落地生根,這就必然有一個(gè)彼此認(rèn)同的核心,那就是鄉(xiāng)愁的地理情結(jié),這點(diǎn)獨(dú)一無二,它鏈接著土地與文化,也是詩人聯(lián)系過去、現(xiàn)在與將來的主要基質(zhì)。余光中也說他是突然意識(shí)到“中國”情結(jié)的,我們知道,意識(shí)其實(shí)肯定早就存在。詩人藉由個(gè)人的鄉(xiāng)愁,啟動(dòng)過去的記憶,這是一個(gè)時(shí)間與空間、形體與心理雙重的旅程。當(dāng)原來居住的土地已經(jīng)不在,記憶成為詩人個(gè)體意識(shí)與民族之間維系的時(shí)候,這也是個(gè)體身份認(rèn)同的起點(diǎn)。故土大陸在詩人的心里是被充分內(nèi)化了的幻象,真正處于其中,則得以隱身,而一旦詩人居于外域,才會(huì)得以凸現(xiàn),一如要識(shí)得廬山真面,必須身處于廬山之外,而身在山中則不可得見一樣。詩以言志。詩歌的書寫成為尋求地理歸屬心理依歸的介質(zhì),訴諸文學(xué)的也是民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。雖然從大陸移居到臺(tái)灣并不存在兩個(gè)民族之間的文化沖突,但依然存在著兩種生活經(jīng)驗(yàn)、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種制度的沖撞,語境也不免發(fā)生變化。
在不同的語境下,時(shí)空的分離導(dǎo)致新的時(shí)空制度轉(zhuǎn)型是必然的,同時(shí)它也遠(yuǎn)不只是一種時(shí)空分離,而且完全可以視為一種更劇烈而更深刻的時(shí)空裂變。生命中最動(dòng)人的,莫過于在這塊土地上耕耘過的歲月,作為“異鄉(xiāng)人”,詩人必須要沖破區(qū)域空間的焦慮與身份認(rèn)同危機(jī),這樣,鄉(xiāng)土意識(shí)就成為詩人能夠著落的全部。土地在文化的延續(xù)性上具有不可磨滅的重要性,土地不僅指自然界外在的有形的實(shí)體,對(duì)土地的想象也賦予土地?zé)o形的社會(huì)意義,成為社會(huì)意識(shí)的載體,這樣土地也就連接了自然與社會(huì)的一個(gè)特質(zhì),土地變成了詩人心中的“地方”。一個(gè)文化的身份認(rèn)同建立在一個(gè)特定的地理位置上,這份認(rèn)同產(chǎn)生了自我意識(shí),個(gè)人由此開始創(chuàng)立一個(gè)建構(gòu)整個(gè)文化的故事,而這樣的文化認(rèn)同必須回歸到土地,是一種對(duì)故土在心理上的回歸。土地是身份認(rèn)同的實(shí)體基礎(chǔ),詩歌作品成為身份認(rèn)同的文化依托。
關(guān)鍵詞:余光中;土地;鄉(xiāng)愁詩;鄉(xiāng)土意識(shí)
一、初識(shí)鄉(xiāng)土
余光中自從把自己的筆伸回海峽對(duì)面的大陸之后所創(chuàng)作的許多留戀故土的鄉(xiāng)愁詩,才是他贏得盛名的主要基礎(chǔ),其詩歌風(fēng)格的變化可以說也是整個(gè)臺(tái)灣詩壇50多年來風(fēng)格走向的一個(gè)縮影。讀者對(duì)他的認(rèn)識(shí)和解讀,也多從其鄉(xiāng)愁詩開始。鄉(xiāng)愁詩已經(jīng)成為余光中通往世界華人心中的一枚“郵票”,其中他對(duì)“土地”的記憶與“地圖”的書寫秉承了中國傳統(tǒng)依戀故土的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)。余光中的詩歌以土地記憶為內(nèi)核,以地理意象的鄉(xiāng)愁式詠嘆來實(shí)現(xiàn)對(duì)土地記憶的地理歸依,從而對(duì)抗現(xiàn)有地理秩序與空間的區(qū)域矛盾,這也是詩人尋求歷史與文化認(rèn)同的主要通道。他的詩作解構(gòu)了正在進(jìn)行的時(shí)間,讓歷史敘事陌生化;也解構(gòu)了原有的地理秩序,讓地名排列陌生化;更解構(gòu)了自我的意識(shí)形態(tài),讓身份認(rèn)同陌生化。通過色彩斑斕的詩歌寫作,我們可以感知那種內(nèi)在的鄉(xiāng)土意識(shí)上的兩難處境,生存的異化轉(zhuǎn)化為靈魂的異化與身份的迷失,并帶來身份認(rèn)同的危機(jī)。
二、內(nèi)化的鄉(xiāng)土意識(shí)核心
所謂土地,指的就是一群人居住的地方。這群人久居一地,使得人們依托于環(huán)境的特性而發(fā)展出鄉(xiāng)土意識(shí),從而具有人的“現(xiàn)代性”的意義并塑造出共同的生活經(jīng)驗(yàn),這塊土地從此變得不可替代。余光中曾自己寫道:“走出那一塊大大陸,走破幾雙浪子的鞋子,異鄉(xiāng)異國,走來走去,繞多少空空洞洞的圈子?再回頭,那一塊大大陸可記得從前那小小孩 ”。
對(duì)詩人而言,土地不僅僅是休養(yǎng)生息之所,更是民族文化傳承過程中不可缺失的特質(zhì),具有心理治療的超凡能力土地也與社會(huì)相互建構(gòu),相互依存,并互為因果,就如同今天在城市的上空在家家戶戶陽臺(tái)花盆里生長(zhǎng)、開放的花花草草。那花盆可以說就是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶與表征,人們總想拽住一些生命中本能的東西。人對(duì)土地的本能眷戀與現(xiàn)代城市的水泥森林產(chǎn)生激烈沖突,時(shí)刻進(jìn)行著一種鄉(xiāng)土意識(shí)突圍的表演。而對(duì)大多數(shù)華人而言,共通的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化,依據(jù)原始的地理景觀而形成,落地生根,這就必然有一個(gè)彼此認(rèn)同的核心,那就是鄉(xiāng)愁的地理情結(jié),這點(diǎn)獨(dú)一無二,它鏈接著土地與文化,也是詩人聯(lián)系過去、現(xiàn)在與將來的主要基質(zhì)。余光中也說他是突然意識(shí)到“中國”情結(jié)的,我們知道,意識(shí)其實(shí)肯定早就存在。詩人藉由個(gè)人的鄉(xiāng)愁,啟動(dòng)過去的記憶,這是一個(gè)時(shí)間與空間、形體與心理雙重的旅程。當(dāng)原來居住的土地已經(jīng)不在,記憶成為詩人個(gè)體意識(shí)與民族之間維系的時(shí)候,這也是個(gè)體身份認(rèn)同的起點(diǎn)。故土大陸在詩人的心里是被充分內(nèi)化了的幻象,真正處于其中,則得以隱身,而一旦詩人居于外域,才會(huì)得以凸現(xiàn),一如要識(shí)得廬山真面,必須身處于廬山之外,而身在山中則不可得見一樣。詩以言志。詩歌的書寫成為尋求地理歸屬心理依歸的介質(zhì),訴諸文學(xué)的也是民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。雖然從大陸移居到臺(tái)灣并不存在兩個(gè)民族之間的文化沖突,但依然存在著兩種生活經(jīng)驗(yàn)、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種制度的沖撞,語境也不免發(fā)生變化。
在不同的語境下,時(shí)空的分離導(dǎo)致新的時(shí)空制度轉(zhuǎn)型是必然的,同時(shí)它也遠(yuǎn)不只是一種時(shí)空分離,而且完全可以視為一種更劇烈而更深刻的時(shí)空裂變。生命中最動(dòng)人的,莫過于在這塊土地上耕耘過的歲月,作為“異鄉(xiāng)人”,詩人必須要沖破區(qū)域空間的焦慮與身份認(rèn)同危機(jī),這樣,鄉(xiāng)土意識(shí)就成為詩人能夠著落的全部。土地在文化的延續(xù)性上具有不可磨滅的重要性,土地不僅指自然界外在的有形的實(shí)體,對(duì)土地的想象也賦予土地?zé)o形的社會(huì)意義,成為社會(huì)意識(shí)的載體,這樣土地也就連接了自然與社會(huì)的一個(gè)特質(zhì),土地變成了詩人心中的“地方”。一個(gè)文化的身份認(rèn)同建立在一個(gè)特定的地理位置上,這份認(rèn)同產(chǎn)生了自我意識(shí),個(gè)人由此開始創(chuàng)立一個(gè)建構(gòu)整個(gè)文化的故事,而這樣的文化認(rèn)同必須回歸到土地,是一種對(duì)故土在心理上的回歸。土地是身份認(rèn)同的實(shí)體基礎(chǔ),詩歌作品成為身份認(rèn)同的文化依托。