論文摘要：朱白清在《詩言志辨》中，以“詩言志”為開山綱領(lǐng)。從文學(xué)批評的角度論詩，以征引法、定量分析、以一馭萬法等方法厘清詩言志、比興、詩教、風(fēng)雅正變等命題。
　　論文關(guān)鍵詞：朱自清；詩言志辨；研究方法
　　朱自清先生在《詩言志辨》一書里，以“詩言志”為開山綱領(lǐng)．從文學(xué)批評的角度論詩。在明晰詩言志、比興、詩教、正變源流時(shí)．運(yùn)用征引法、定量分析、以一馭萬等科學(xué)的方法建構(gòu)篇什。使《詩言志辨》如竹節(jié)渾融一體，屹立于中國古典文學(xué)批評史冊中。
　　一、征引法
　　在《詩言志辨》之《詩言志》篇中，朱自清先生考察《詩經(jīng)》及歷代詩論原著，爬梳舂秋戰(zhàn)國時(shí)的“詩言志”說，對“詩”、“志”考鏡源流。“言志”的本義原跟“載道差不多，兩者并不沖突．現(xiàn)時(shí)卻變得和“載道”對立起來。“詩教”原是“溫柔敦厚”，宋人又以“無邪”為詩教，這卻不相反而相成。“比興”的解釋向來紛元定論．可以注意的是這個(gè)意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)。“正變”原只論“風(fēng)雅正變”．后來卻與“文變”說聯(lián)合起來，論到詩文體的正變，這其實(shí)是我們固有的“文學(xué)史”的意念。
　　在《獻(xiàn)詩陳志》一節(jié)中，朱先生首先引今文《尚書·堯典》中舜的話及鄭玄的注說明兩件事：一是詩言志．二是詩樂不分家。從而得出論題，進(jìn)一步考據(jù)詩與志之關(guān)系。在文中朱先生引楊遇夫先生的觀點(diǎn)：志字從心，聲，寺字亦從聲志、寺古音蓋無二。……其以…’為“志”或以“寺”為“志”．音近假借耳。又據(jù)《左傳》昭公十六年韓宣子“賦不出鄭志”的話，說“鄭志”即“鄭詩”．因而以為古“詩”“志”二文同用，故許慎徑以“志”釋“詩”。聞一多先生在《歌與詩》里更進(jìn)一步說道：“志”字從“”，卜辭…’作．從“止”下“一”。像人足停止在地上，所以…’本訓(xùn)停止。……“志”從“”從“心”．本義是停止在心上。停在心上亦可說是藏在心里聞先生說“志有三個(gè)意義：一記憶．二記錄．三懷飽”。從這里出發(fā)。他證明了“志與詩原來是一個(gè)字”。但是到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話，“志”已經(jīng)指“懷飽”了。
　　分析詩與志之內(nèi)在關(guān)聯(lián)后。對“言志”一詞，朱先生從《論語》鉤稽文獻(xiàn)?！墩撜Z》中的《公治長》篇云：顏淵，子路侍。子日：“盍各言爾志?”子路日：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“愿無伐善，無施勞。”子路日：“愿聞子之志!”子日：“老者安之．朋友信之．少者懷之。”《先進(jìn)》篇記子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”語更詳。兩處所記“言志”，非關(guān)修身，即關(guān)治國，可正是發(fā)抒懷抱。
　　在《禮記．樂記》載子夏答魏文侯問樂云：“今夫古樂……：君子于是語．于是道古。修身及家。平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂……樂終不可以語．不可以道古。此新樂之發(fā)也。這里“語”雖在樂終．卻還不失一種“樂語”。這里所“語”的是樂意．可以見出樂以言志．歌以言志，詩以言志是傳統(tǒng)的一貫。正是通過翔實(shí)的、可信的史料，朱先生總結(jié)出：以樂歌相語．該是初民的生活方式之一。那時(shí)結(jié)恩情，做戀愛用樂歌，這種情形現(xiàn)在還常?？匆姡菚r(shí)有所諷頌，有所祈求，總之有所表示，也多用樂歌。人們生活在樂歌中。樂歌就是樂語，日常的語言是太平凡了．不夠鄭重，不夠強(qiáng)調(diào)。明白了這種“樂語”，才能明白獻(xiàn)詩和賦詩。
　　但這僅僅只是“詩言志”的第一層含義。在《詩言志》篇第四節(jié)《作詩言志》中，朱先生說：“清代袁枚也算得一個(gè)文壇革命家．論詩也以性靈為主，到了他才將“詩言志”的意義又?jǐn)U展了一步，差不離和陸機(jī)的“詩緣情”并為一談。他在《與邵厚庵太守論杜茶村文書》中說道：詩言志。勞人思婦都可以言，《三百篇》不盡學(xué)者作也。(《小倉山房文集》十九)勞人思婦都是在“言志”，這是前人不曾說過的?？墒窃凇峨S園詩話》一文里他又道：《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事。那么，他所謂“言志”，“言情”只是一個(gè)意義了。這是將“詩言志”的意義第三次引申．包括了“歌食、歌事”和哀樂之心朱先生由遠(yuǎn)及近?？v向分析，將“詩言志”的本義。引申義厘清。同時(shí)這一詩學(xué)的古老命題．讓朱先生通俗簡明的話語說清了。