論文關(guān)鍵詞：老舍作品；文化批判；現(xiàn)代化思考
　　論文摘要：在20世紀(jì)的大半個(gè)世紀(jì)里，老舍持續(xù)地進(jìn)行著自己對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，自覺(jué)承擔(dān)著對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和建設(shè)新文化的歷史重任，他曾探討過(guò)的許多社會(huì)文化問(wèn)題，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德失范”、“文化傳承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽視的思想與學(xué)術(shù)價(jià)值，值得我們認(rèn)真去梳理和闡發(fā)。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，作家老舍的“獨(dú)特地位與價(jià)值在于他對(duì)文化批判與民族性問(wèn)題的格外關(guān)注，他的作品承受著轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化尤其是俗文化的冷靜的審視”，這已成為學(xué)界的共識(shí)。許多學(xué)者也對(duì)此多有具體的探討，諸如老舍與中國(guó)傳統(tǒng)文化，老舍與北京地域文化、與旗人文化、與__文化等等，都曾是人們探討過(guò)的熱門(mén)話(huà)題，這些探討成果豐碩，深化了人們對(duì)老舍這位作家豐富的思想文化蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)。然而，這些探討多是從老舍作品中提取某些文化類(lèi)型，進(jìn)行印證演繹和意義診釋?zhuān)⑽茨苌钊说嚼仙崴幍臅r(shí)代語(yǔ)境中，揭示老舍文化批判思想生成與發(fā)展的復(fù)雜誘因，也就是說(shuō)，我們不能從中了解到老舍何以要選取文化批判的獨(dú)特視角來(lái)展開(kāi)他的文學(xué)主題提煉和文學(xué)想象。而這些，就是本文要試圖完成的研究課題。
　　一
老舍是攜帶長(zhǎng)篇小說(shuō)(老張的哲學(xué))于192b年正式登上文壇的，他的文化批判視角也正是在這部小說(shuō)中初露端倪，隨后延續(xù)和深化加強(qiáng)，并逐漸形成其小說(shuō)鮮明的主題特點(diǎn)。而實(shí)際上，老舍在走上文壇之前的20年代初，即已立志從事文化批判和新文化建設(shè)了。那時(shí)，他曾表達(dá)過(guò)這樣的志向:“我們每個(gè)人須負(fù)起兩個(gè)十字架……為破壞、鏟除舊的惡習(xí)，積蔽，與像大煙癮那樣有毒的文化，我們須預(yù)備犧牲，負(fù)起一架十字架。同時(shí)，因?yàn)閯?chuàng)造新的社會(huì)與文化，我們也須準(zhǔn)備犧牲，再負(fù)起一架十字架?！睆倪@段話(huà)里，可以清楚地看到老舍此時(shí)已經(jīng)有了清醒的文化批判意識(shí)，一方面，他立志要對(duì)傳統(tǒng)“像大煙癮那樣有毒的文化”進(jìn)行“破壞、鏟除”的去弊工作，另一方面，他又決心要“創(chuàng)造新的社會(huì)與文化”，推動(dòng)中國(guó)文化的更新。事實(shí)證明，老舍這段話(huà)決不是一時(shí)沖動(dòng)的激情表白，而是切實(shí)落實(shí)到了他以后的文化活動(dòng)中了的，包括他的從教與從文。
探究老舍這一時(shí)期文化批判思想形成的原因，無(wú)疑與近代以來(lái)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)。近代自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)便艱難邁上了現(xiàn)代化的道路，那時(shí)的思想先驅(qū)們外鑒西方列強(qiáng)的先進(jìn)富強(qiáng)，內(nèi)審國(guó)家的積弱積貧，懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和民族自尊心，努力探索并推動(dòng)著中國(guó)邁向現(xiàn)代化。在先后歷經(jīng)“技術(shù)現(xiàn)代化”與“制度現(xiàn)代化”道路探索失敗之后，他們紛紛將目光聚集在思想文化層面上，試圖從中找到阻礙我們民族現(xiàn)代化的深層病根和推進(jìn)我們民族現(xiàn)代化的新的動(dòng)力資源。
五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是近現(xiàn)代思想家們這一思想行為的顯著體現(xiàn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)西方“科學(xué)”與“民主”的啟蒙精神大旗，對(duì)中國(guó)封建思想文化進(jìn)行了猛烈的批判和否定。并以“民主”與“科學(xué)”為新文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，以更新國(guó)民的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理道德觀念，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。其歷史意義巨大，影響至今。
家居北京的老舍，那時(shí)正與五四新文化運(yùn)動(dòng)處在同一個(gè)時(shí)空，近距離的經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，耳聞目染，常見(jiàn)習(xí)聞，自然而然從中獲取到思想話(huà)語(yǔ)資源，并由此形成他文化批判的思想視角和話(huà)語(yǔ)表述的基本形式。
《老張的哲學(xué)》較早顯示了老舍對(duì)“封建有毒文化”的現(xiàn)象觀察與本質(zhì)揭批。趙姑母與老張分別作為傳統(tǒng)文化的兩個(gè)載體得到了較為生動(dòng)的表現(xiàn)。作為封建禮教文化的忠實(shí)繼承者和執(zhí)行者的趙姑母，雖然慈祥、善良，但思想陳舊，格守古訓(xùn)，在溫情脈脈中將侄女迫害致死卻并不自覺(jué)，這是一個(gè)很令人痛心的可悲可嘆的人物;而老張則是一個(gè)十分令人可憎的人物，他是一個(gè)拜金主義者，兇惡狡詐，欺壓良善，投機(jī)專(zhuān)營(yíng)，可謂封建專(zhuān)制制度文化的典型體現(xiàn)。老舍通過(guò)對(duì)這兩個(gè)人物的描寫(xiě)，對(duì)其背后蘊(yùn)含的封建倫理與制度文化的弊病進(jìn)行了暴露與批判，雖然這種批判還欠缺某種理性自覺(jué)的深度和高度。
老舍第一次自覺(jué)地進(jìn)行有深度的文化批判，當(dāng)是1928年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇《二馬》。這部作品意在“比較中國(guó)人與英國(guó)人的不同處”，并重在揭出其“背后幾千年的文化”的遺留。老馬自尊自傲，自私自利，因循守舊，懶惰成性，不思進(jìn)取，無(wú)所事事，只知有家、不知有國(guó)，是老一代中國(guó)人的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種象征。老舍對(duì)此感到擔(dān)憂(yōu)，并予以批判嘲諷，老舍指出:“完全消極，至少可以產(chǎn)生幾個(gè)大思想家。完全積極，至少也叫國(guó)家抖抖精神，叫生命多幾分樂(lè)趣。就怕像老馬，像老馬的四萬(wàn)萬(wàn)同胞，既不完全消極，又懶得振作起精神干事。這種好歹活著的態(tài)度是最賤，最沒(méi)出息的態(tài)度，是人類(lèi)的羞恥。”而反觀英國(guó)人，他們務(wù)實(shí)、懂科學(xué)、愛(ài)國(guó)、進(jìn)取，盡管有些民族偏見(jiàn)與民族歧視，但有更多值得欣賞和肯定的地方。通過(guò)中英兩國(guó)民族性格、文化心理與文化價(jià)值觀念的比較，老舍對(duì)民族精神老化和產(chǎn)生“出窩老”的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了剖析和批判，肯定了英國(guó)文化和英國(guó)民族精神。
這部作品對(duì)中英兩國(guó)民族性格的比較極易使我們聯(lián)想到五四時(shí)期的東西文化大論戰(zhàn)。如何評(píng)估東西文化，如何革新東方文化，這曾是五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩大文化主題。陳獨(dú)秀和梁漱溟各自作出了不同解答，并引起爭(zhēng)論。比如陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化性質(zhì)迥異，絕不相容，須輸人西學(xué)以革新中國(guó)文化。而梁漱溟也認(rèn)為中西文化有別，指出，西方文化“意欲向前”，中國(guó)文化“意欲自為調(diào)和持中”;西方文化是一種既進(jìn)的文化，中國(guó)文化則是待進(jìn)的文化等。但梁漱溟不認(rèn)為中西文化這種差別有優(yōu)劣之分，他們只是中西方民族生活不同樣式而已。因此梁漱溟堅(jiān)信，盡管目前中國(guó)文化存在弊端需要改革，但世界文化的未來(lái)必是中國(guó)文化的復(fù)興。
老舍對(duì)中英兩國(guó)民族性的比較，毫無(wú)疑問(wèn)可以看作是五四新文化運(yùn)動(dòng)評(píng)估中西文化思潮的延續(xù)。但不同于陳、梁二人的評(píng)估顯得那樣的抽象和理性，老舍以小說(shuō)形式表述的這種比較更讓我們覺(jué)得真實(shí)和生動(dòng)。在比較中，老舍將重點(diǎn)放在對(duì)老馬及其所代表的傳統(tǒng)文化的病態(tài)的暴露和批判上，由此產(chǎn)生的想象和敘事成為這部小說(shuō)最耐人尋味的部分。而在文化理想的構(gòu)建上，老舍則與陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出的六點(diǎn)希望接近，他把懂科學(xué)、愛(ài)國(guó)、進(jìn)取、務(wù)實(shí)等作為理想的國(guó)民精神，認(rèn)為“一個(gè)中國(guó)人能像英國(guó)人那樣做國(guó)民便是最高的理想了。’，老舍尤其著重對(duì)“國(guó)家觀念”的強(qiáng)調(diào)。由于傳統(tǒng)家族制的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致我們的國(guó)民缺乏現(xiàn)代意義上的“國(guó)民意識(shí)”和“國(guó)家觀念”，這也是導(dǎo)致近代以來(lái)民族、國(guó)家日漸衰敗的一個(gè)重要原因，因此老舍特別注重對(duì)國(guó)民國(guó)家觀念的塑造。老舍曾在多部作品中暴露和批判了我們國(guó)民“國(guó)家觀念”的缺乏，他曾明確指出，“我們的人民沒(méi)有國(guó)家觀念”，并認(rèn)為“沒(méi)有國(guó)家觀念的人民和一片野草似的，看著綠汪汪的一片，可是打不出糧食來(lái)”，因此，他把“引起中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，提起中國(guó)人的自尊心”視為“是今日最要緊的事’，。老舍對(duì)國(guó)民劣根性及其背后隱藏的傳統(tǒng)文化弊端的暴露批判無(wú)疑是準(zhǔn)確深刻的，他的那些主張也很具有時(shí)代針對(duì)性，有許多時(shí)代的合理的成分，甚至有超越時(shí)空的思想價(jià)值。
　　二
到了30年代，中國(guó)思想界關(guān)于中國(guó)走何種現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略研討以及由此引起的中西文化之爭(zhēng)又熱鬧起來(lái)了。特別值得注意的是，“現(xiàn)代化”一詞作為一個(gè)新的社會(huì)科學(xué)詞匯，已在當(dāng)時(shí)報(bào)刊上被較多地使用。1933年7月，(申報(bào)月刊)為紀(jì)念創(chuàng)刊一周年發(fā)行特大號(hào)，刊出“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題號(hào)”特輯，結(jié)果引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化趨向問(wèn)題的大討論。隨后不久，1935年1月，王新命、何炳松、陶希圣等十位教授聯(lián)名在(文化建設(shè)》月刊上發(fā)表(中國(guó)本位文化建設(shè)宣言)，號(hào)召開(kāi)展文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，又引發(fā)出新一輪的文化論爭(zhēng)。這次論爭(zhēng)無(wú)論是討論的深度和廣度，都可以說(shuō)是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的超越，是中西文化、現(xiàn)代化道路理論探討的新階段。它所提出的一系列問(wèn)題，已大大超出了以往爭(zhēng)論的范圍，即使是一些老問(wèn)題，也被賦予了新的含義。
正是在這樣的時(shí)代文化語(yǔ)境的誘發(fā)下，老舍在30年代對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的思考又有了深人拓展。他寫(xiě)的好幾部作品直接就是“借故事說(shuō)文化”。1934年，老舍就曾計(jì)劃寫(xiě)部長(zhǎng)篇《二拳師》，拿武俠故事表達(dá)對(duì)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，如他所說(shuō):“內(nèi)中的主角是兩位鏢客，行俠仗義，替天行道，十八般武藝件件精通，可是到末了都死在手槍之下。我的意思是說(shuō)，時(shí)代變了，單刀赴會(huì)，殺人放火，手持板斧把梁山上，都已不時(shí)興;大刀必須讓給手槍?zhuān)w機(jī)轟炸城市，炮艦封鎖?？?，才夠得上摩登味兒。這篇小說(shuō)假如能寫(xiě)成的話(huà)，一方面是說(shuō)武俠與大刀早該埋在墳里，另一方面是說(shuō)代替武俠與大刀的諸般玩藝不過(guò)是加大的殺人放火，所謂鳥(niǎo)槍換炮者是也，只是顯出人類(lèi)的愚蠢?！?。顯然，老舍計(jì)劃中的這部作品意在表達(dá)他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化必然性事實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題的普惕。遺憾的是老舍這部作品未能寫(xiě)成。但以這部作品的材料濃縮成的短篇《斷魂槍》則繼續(xù)著他對(duì)文化問(wèn)題的思考。
《斷魂槍)反映的是文化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的諸多問(wèn)題。小說(shuō)一開(kāi)頭，就將世界正在發(fā)生的劇變形勢(shì)簡(jiǎn)要的勾畫(huà)了出來(lái):東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。炮聲壓下去馬來(lái)與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈;不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚質(zhì)，都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神靈全不靈了啊!龍旗的中國(guó)也不再神秘，有了火車(chē)呀，穿墳過(guò)墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多德的鑲旗，綠笠皮箱的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慈與黑話(huà)，義氣與聲名，連沙子龍，它的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹?br/> 這段時(shí)代速寫(xiě)把近代末期西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)落后的東方文化的強(qiáng)烈沖擊生動(dòng)準(zhǔn)確表現(xiàn)了出來(lái)，這里有軍事侵略，面對(duì)西方的洋槍洋炮，東方的長(zhǎng)矛毒弩與厚盾不堪一擊，東方被迫成了殖民地。這里有西方先進(jìn)科技文明的涌人，擊垮了東方的農(nóng)業(yè)文明，并導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變:火車(chē)“穿墳過(guò)墓破懷著風(fēng)水”，沙子龍的鑲局被迫改成了客棧，“今天是火車(chē)、快槍、通商與恐怖”流行。這就是近代末期正在發(fā)生劇烈變化的東方與中國(guó)。
生活在這個(gè)時(shí)代的人們自然有著嚴(yán)重的文化失落感，如 鎮(zhèn)師沙子龍?jiān)?jīng)以一條“五虎斷魂槍”橫走西北為年無(wú)敵手，那曾是何等的威風(fēng)八面!可如今，鐮局改成了客棧，沙子龍的五虎斷魂槍也沒(méi)了用處，“他的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹绷?，這是何等的傷感與無(wú)奈!而另一個(gè)問(wèn)題也立即浮現(xiàn)了出來(lái)，那就是沙子龍那套沒(méi)了現(xiàn)實(shí)用處的絕技“五虎斷魂槍”還有沒(méi)有傳承下去的必要呢?這卻是個(gè)令人頗費(fèi)思量的嚴(yán)肅問(wèn)題，“傳”還是“不傳”，在沙子龍和他的徒弟與孫老者那里有不同的看法，孫老者和沙子龍的徒弟們希望沙師父?jìng)魇诮^技，可沙子龍卻死了心，寧愿被世人恥笑和遺忘也堅(jiān)決不傳。對(duì)此，老舍批評(píng)道:“許多好技術(shù)，就因個(gè)人的保守，而失傳了”。?？傊?，這部小說(shuō)借一個(gè)武俠故事將近現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的諸多問(wèn)題與信息記錄了下來(lái)，并傳達(dá)著老舍對(duì)此進(jìn)行的嚴(yán)肅思考。
此外，《老字號(hào)》這部作品也從另一個(gè)方面演繹著他的文化批判主題?！独献痔?hào)》寫(xiě)一老字號(hào)商鋪三合祥死守老規(guī)矩，在時(shí)代已變的情況下經(jīng)營(yíng)方式卻一成不變，結(jié)果將鋪?zhàn)咏?jīng)營(yíng)垮掉的故事。小說(shuō)反映的是現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來(lái)的人們思想觀念與生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。錢(qián)掌柜死守舊規(guī)矩經(jīng)營(yíng)著鋪?zhàn)?，結(jié)果將老字號(hào)三合祥弄垮，而周掌柜則積極改革，雖然他的做法不合“規(guī)矩”，卻能實(shí)實(shí)在在的挽救鋪?zhàn)拥念j勢(shì)，后來(lái)，“周掌柜上天成領(lǐng)東去了”，并最終吞并了老字號(hào)三合祥。錢(qián)掌柜經(jīng)營(yíng)的老字號(hào)的垮掉和周掌柜經(jīng)營(yíng)的天成的成功，充分表明了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，只有積極改革才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而因循守舊必遭淘汰。這正應(yīng)了老舍在(大地龍蛇·序)中的一句話(huà):“一個(gè)文化的生存，必賴(lài)有它自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己。以老牌自夸自傲，固執(zhí)的拒絕，更進(jìn)一步，是自取滅亡”。
另外，老舍還在這篇小說(shuō)中反映了社會(huì)現(xiàn)代化中出現(xiàn)的道德失范問(wèn)題，并表現(xiàn)出幾分反感和優(yōu)心忡忡的心情。老字號(hào)三合祥“官樣大氣”頗有“君子之風(fēng)”，不愿意使用那些下三爛手段賺取買(mǎi)賣(mài)，雖然最終被擠垮了，但它講規(guī)矩，有氣度，令人欣賞和敬佩。而新起的兩家商鋪正香村和天成卻不然，它們不講規(guī)矩，沒(méi)有氣度，只要能賺錢(qián)，便使盡手段，雖然它們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中最終取勝了，但卻很令人厭惡和鄙視。一個(gè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)正派，卻賺不了錢(qián)，一個(gè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)不正，唯利是圖，卻能賺錢(qián)，如何處理這樣一對(duì)矛盾，實(shí)在是一個(gè)問(wèn)題。這部小說(shuō)雖然重在形象演繹唯改革才能發(fā)展這個(gè)理，但改革中出現(xiàn)的這些道德失范的問(wèn)題，直到今天都還未能得到很好解決，確實(shí)需要認(rèn)真探究。雖然，老舍并未能在小說(shuō)中提出一個(gè)好的解決辦法(這也不是他這篇小說(shuō)探討的重點(diǎn))，但他的感情傾向還是偏向于傳統(tǒng)的。
　　三
抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍站在文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)的意義。他認(rèn)為:“抗戰(zhàn)的目的，在保持我們文化的生存與自由;有文化的自由生存，才有歷史的繁榮與延續(xù)—人存而文化亡，必系奴隸。”。將文化的價(jià)值看得高于國(guó)家和民族的范疇意義，高于個(gè)體的存在，這是老舍此時(shí)所持的一個(gè)基本的文化價(jià)值觀。正是基于這樣的理解，老舍認(rèn)為“在抗戰(zhàn)時(shí)期，來(lái)檢討文化，正是好時(shí)候，因?yàn)槲覀兗炔幌ё畲蟮臓奚ケ４嫖幕?，則文化的力量如何，及其長(zhǎng)短，都須檢討。我們必須看到它的過(guò)去，現(xiàn)在，與將來(lái)?！?。也因此，抗戰(zhàn)將老舍對(duì)文化的反思批判推向了高潮。探討“抗戰(zhàn)與文化”的關(guān)系也成為了老舍抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，他留下了兩部集中探討“抗戰(zhàn)與文化”關(guān)系的作品供我們今天解讀，這就是《大地龍蛇》和《四世同堂》。
創(chuàng)作于1941年的三幕話(huà)劇《大地龍蛇》，是老舍接受東方文化協(xié)會(huì)委托，要他以“東方文化”為題寫(xiě)成的一個(gè)作品。在這個(gè)劇本中，老舍試圖對(duì)“什么是文化?什么是東方文化?東方文化將來(lái)是什么樣子?”以及“抗戰(zhàn)與文化”的關(guān)系等問(wèn)題作出自己的解答。老舍一方面肯定了我們傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)“修身齊家治國(guó)平天下”固有的精神價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了我們“固有文化的力量”，認(rèn)為“我們的大字不識(shí)的軍民，敢與敵人的機(jī)械化部隊(duì)硬碰，而且是碰了四年有余，碰得暴敵手足失措—必定是有一種深厚的文化力量使之如此?！?。另一方面，也指出這種文化在抗戰(zhàn)背景下存在許多弊端，如重“修身齊家”卻忽視“治國(guó)平天下”，“重氣節(jié)，同時(shí)又過(guò)度的愛(ài)和平”，以及詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等文人文化對(duì)民族精神的消沉麻醉作用，使人喪失行動(dòng)能力等等。《大地龍蛇》中的趙摩垛就是這種傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)。
為此，老舍主張對(duì)我們的文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換更新，一是激活傳統(tǒng)文化的積極因子，消解病態(tài)蒼白的“靜”的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化的“動(dòng)”的力量。趙摩垛的走出家庭，服務(wù)抗戰(zhàn)，實(shí)際就是老舍這一思想的形象注解。二是建設(shè)剛強(qiáng)自信的文化，如老舍所說(shuō):“必須不再以隱忍茍安為和平，而應(yīng)挺起腰板，以血肉換取真正的和平。”劇本中的趙興邦就是這樣一個(gè)文化典型?！洞蟮佚埳摺繁M管在藝術(shù)表現(xiàn)上有些欠缺，但老舍在其中表達(dá)的關(guān)于“抗戰(zhàn)與文化”命題的思考卻是絕對(duì)不應(yīng)忽視的，它顯示老舍對(duì)文化的理性思考達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?br/> 寫(xiě)于抗戰(zhàn)后期的長(zhǎng)篇巨著《四世同堂》，繼續(xù)著老舍對(duì)“抗戰(zhàn)與文化”命題的思考。基于“這次的抗戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)是中華民族的大掃除，一方面須趕走敵人，一方面也該掃清了自己的垃圾”的考慮，這部作品處處透露出老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思批判意味，可謂老舍文化批判之集大成之作。小說(shuō)中許多人物形象如祁老人、錢(qián)默吟、祁瑞宣、馬老寡婦等都分別是某種文化的符號(hào)載體，他們背負(fù)傳統(tǒng)文化的重荷，在日寇鐵蹄蹂蹄下屈辱痛苦的生活著，經(jīng)受著抗戰(zhàn)的檢驗(yàn)與淘洗。通過(guò)抗戰(zhàn)的“愛(ài)克斯光’，老舍從他們身上照出了我們傳統(tǒng)文化的許多不足，如祁老人的只知有家、不管?chē)?guó)家，在北平都快淪陷了的時(shí)候，他還想著怎么過(guò)好自己的八十大壽，在他心中，家庭是中心，比國(guó)家更重要，“只要咱們倆能活下去，打仗不打仗的，有什么要緊!”這種狹隘茍安的思想在當(dāng)時(shí)具有普遍性，可謂中國(guó)家族制度文化的典型體現(xiàn);錢(qián)默吟則是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的典型體現(xiàn)，他注重自我修身，消極隱逸，整天沉醉在詩(shī)詞書(shū)法和種花養(yǎng)草中而不能自拔;祈瑞宣則折中敷衍，在忠孝不能兩全之間痛苦仿徨;馬老寡婦奉行“忍”字哲學(xué)，說(shuō)什么‘舊本人厲害呀，架不住咱們能忍”，這種“以德抱怨”的中國(guó)倫理文化在抗戰(zhàn)時(shí)期顯得是多么的可悲可笑。所幸的是，抗戰(zhàn)最終激活了他們身上傳統(tǒng)文化的“固有力量”，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)使他們最終丟掉隱忍茍安的幻想，由愚昧走向覺(jué)醒，由怯弱走向堅(jiān)強(qiáng)，由隱忍走向抗?fàn)?，并迎?lái)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這部小說(shuō)一方面基露和批判了傳統(tǒng)文化的諸多弊害，另一方面也著意地表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的積極因子經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出的強(qiáng)勁生命活力，如錢(qián)默吟在九死一生之后發(fā)生驚人的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)有很強(qiáng)行動(dòng)力的除奸殺寇的復(fù)仇大俠，祈老人和祈瑞宣等人也最終拋下精神重負(fù)，走向抗日的道路。這無(wú)疑是融合了老舍許多的文化理想的。
解放后，老舍在未竟之作(正紅旗下)中繼續(xù)進(jìn)行著他的文化批判工作。他暴露批判了旗人文化在清朝末年的蛻變與腐朽，養(yǎng)尊處優(yōu)無(wú)所事事的旗人們把全部聰明才智都用在了吃喝玩樂(lè)這樣一些“小刺激與小趣味”上，結(jié)果玩物喪志，最終導(dǎo)致了清朝的滅亡。由此教訓(xùn)的反思，老舍其實(shí)在提醒我們要時(shí)時(shí)更新文化，讓它永葆活力。
綜上所述，在20世紀(jì)的大半個(gè)世紀(jì)里，老舍持續(xù)地進(jìn)行著自己對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，自覺(jué)承擔(dān)著對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和新文化建設(shè)的歷史重任，其所具有的高度文化使命感和清醒深刻的文化認(rèn)識(shí)，為許多現(xiàn)代作家所不及，值得我們高度肯定。他曾探討過(guò)的許多社會(huì)文化問(wèn)題，比如“文化激活”，“文化失落感”，“道德失范”，“文化傳承”，“文化更新”等等，不但在當(dāng)時(shí)具有時(shí)效性，即便在今天也依然有著積極的思想價(jià)值。一些是他過(guò)去發(fā)現(xiàn)但未能找到對(duì)策的文化問(wèn)題如“道德失范”等，至少也給我們今天以某種啟示。這，足以顯示老舍思想的敏銳和深刻。