論文關鍵詞:魯迅　《朝花夕拾》　文化批判
　　論文摘要:《朝花夕拾》是普迅的回憶散文集，其中包涵了諸多的溫情元素。但透過全書，我們卻可以深刻領悟到魯迅強烈的文化批判意識，即對封建制度、教育文化等諸多方面進行了最透徹最尖銳的批判。普迅文化批判意識的形成表明了其對社會國民精神狀態(tài)絕望感的反杭，是其“反抗絕望”這一人生主題的有力體現(xiàn)。
魯迅一生自始至終對中國封建社會保持著清醒而深刻的認識。在《朝花夕拾》這部回憶散文集中，除了那些充滿詩情畫意的動人場面以外，同樣也少不了對封建主義文化制度的揭露，對封建國民性本質(zhì)的評析，對國民劣根性的抨擊以及對封建舊式教育的批判，使往事的回憶增強了戰(zhàn)斗性，有著“對此腐惡封建勢力絕不低首降伏”川的文化批判意識。
封建社會遺留下來的各種殘規(guī)，傳統(tǒng)民間思想中的各種陋矩，讓魯迅在溫情追憶過去的同時，不忘對美好背后的丑陋風俗進行諷刺和批判。例如《阿長與《山海經(jīng))》里長媽媽那口中的許多“規(guī)矩”:
她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早 一睜開眼睛，第一句話就得對我說:‘阿媽，恭喜恭喜!’記得么?你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話!說過之后，還得吃一點福橘。”
她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說“老掉了”;死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去;飯拉落在地上，必須揀起來，最好是吃下去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……
這些無不揭露和批判了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的思想毒害，從中可以窺探魯迅少年時代反抗封建禮教的思想萌芽。魯迅選擇具有表現(xiàn)力的日常生活片段，寫出阿長身上一些不良習慣和封建禮教、迷信思想的影響。從中我們就可以看出阿長的陳舊思想，是封建統(tǒng)治階級長期奴役人民的惡果，也是舊的傳統(tǒng)習慣勢力毒害勞動人民的見證。魯迅對這些封建禮教貌似嘲笑，實質(zhì)卻將批判的鋒芒始終對準造成這種愚昧狀況的根源—黑暗的封建制度、等級制度及其精神支柱。對于阿長這樣的受害者卻是始終寄予深切的同情的?！陡赣H的病》中記敘父親即將去逝時也有類似這樣的一堆規(guī)矩:“說我們不應該空等著。于是給他換衣服;又將紙錠和一種什么《高王經(jīng)》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭里”，“叫呀，你父親要斷氣了?？旖醒?”衍太太按照當?shù)氐娘L俗，讓魯迅做的那些病人臨逝時的諸多禮節(jié)，給魯迅帶來的是對父親終生的愧疚，這些鄉(xiāng)間喪事時的一些庸俗禮儀，讓其痛恨至極。而對那些庸醫(yī)的諷刺既批判了他們的無知妄說，又揭露了封建統(tǒng)治者的腐敗沒落，魯迅以洞察底蘊的剖析揭示了封建思想嚴重阻礙中國社會進步的實質(zhì)?！稛o常》這篇散文中，“無常”是作為反對封建統(tǒng)治者的審判者的形象出現(xiàn)的，他是底層勞動人民心中的“無常”，講的是最真實的話，做的是最真實的事，表現(xiàn)了所謂“下等人”懲惡除暴、賞罰分明的愿望。魯迅通過對“無常”的描繪，借用“下等人”之說，來怒斥封建等級制度，對封建腐朽統(tǒng)治給予最深刻的鞭撻。
在對中國封建主義的批判中，魯迅對封建主義制度中的封建腐朽觀念和等級制度十分憎惡。如魯迅將封建節(jié)烈觀視作無主名無意識的殺人團，他說:“社會上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講;能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物。如《后記》中魯迅就以曹娥投江覓父的記載進一步揭露了封建道德觀念的虛偽。此外，魯迅將中國封建社會幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的，中國傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴格的禮治秩序成為幾千年來規(guī)范人們的生活準則和處世方式。魯迅對這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說:“中國人至今還有無數(shù)‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗。魯迅在其他作品中也對這種森嚴的等第思想作了生動的揭示，他十分深刻地將人與人之間的冷漠歸為封建等第的緣由。他說:“……在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。
《朝花夕拾》中對封建教育制度的抨擊更為強烈。如《瑣記》中魯迅將學校中的封建等級觀念和一層改良“新漆”包裹著的封建主義揭露得詳盡而深刻，將那幫頑固維護封建統(tǒng)治的洋務派禍國殃民的罪行抨擊得酣暢淋漓。在《二十四孝圖》中魯迅有力地揭露了復古勢力用舊思想、舊文化、舊道德毒害和束縛兒童。魯迅用“都應該滅亡”這樣的話語對封建文化勢力進行了憤怒的判決。通過自己動手作畫，比較指出封建迷信是剝削階級編造出來，用以欺騙和統(tǒng)治人民的鬼話，這是對封建糟粕的有力批判和否定。而在《從百草園到三味書屋》中，“三味書屋”所反映出來的“讀書做官”、“尊孔讀經(jīng)”、“師道尊嚴”以及對學生的嚴厲管束等，是整個封建教育制度的主要問題，是舊私塾教育制度腐朽的縮影?！段宀分形哪┑?ldquo;何以”一詞，不僅表達了魯迅對封建家庭給他安排的人生道路的否定，也是對整個封建教育制度的批判。
魯迅的文化批判意識更體現(xiàn)為對封建正統(tǒng)教育有著最為清醒的認識和理性的分析。中國的封建正統(tǒng)教育已經(jīng)有兩千多年的歷史，對于封建社會的發(fā)展和封建專制政權的鞏固起到過重要的作用。但是這種教育方式畢竟是和封建制度聯(lián)系在一起的，因此有著顯著的腐朽性和愚民性。對此，魯迅在《朝花夕拾》的眾多篇章中表露了自己獨特的看法。他對封建主義教育、半封建半殖民地教育長期觀察體驗之后，得出了自己的結(jié)論，封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，對國民實行的教育方式是一種奴化教育，借教育來麻醉愚弄人民，把國民教育成為順從的奴隸和愚忠的機器。這是一種精神上的“奴役”統(tǒng)治。其二，在教育內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的教育方式主張尊孔崇儒、專經(jīng)復古、輕視自然科學。一味的以孔儒為神圣之理自然會阻礙知識的不斷創(chuàng)新，這就必然扼殺了新思想的產(chǎn)生，限制了新科學文化技術的發(fā)展。最后，封建教育受制于封建專制制度，因此在教育中，必然會有強烈的文化專制主義，阿長讓魯迅感到有神力是因為她給魯迅帶回了“禁書”，那么為什么會有“禁書”呢?因為在封建社會，人們受教育的內(nèi)容只能是“四書五經(jīng)”之類，不許有其他的閱讀材料。所以《從百草園到三味書屋》中當魯迅問先生什么叫做“怪哉”蟲的時候，先生才會那么生氣，因為這不是一個學生該學該問的。從魯迅和壽鏡吾先生這一問一答中，我們可以清楚地看到教師的威嚴是仰仗于所謂的封建正統(tǒng)思想，這對于學生的求知欲是多么沉重的壓制和打擊。因此對于中國的這種延續(xù)了幾千年的教育方式，魯迅有著深刻的認識，他不僅對封建主義教育摧殘人才的種種弊端有著最深切的感受，還對封建教育文化的腐朽本質(zhì)有著強烈的批判和尖銳的對抗精神。
中國封建社會歷時長，傳統(tǒng)久，對人們的毒害深，因而即便是封建主義在制度層面被否定和被推翻了，某些封建思想和習性也不可能很快徹底地從人們的頭腦中清除，甚至在現(xiàn)實生活中還會以不同程度和不同形式保持下來。魯迅對中國封建傳統(tǒng)文化的批判自始至終是執(zhí)著而又犀利的?！冻ㄏκ啊分形覀冸S處可見魯迅的文化批判鋒芒，這些都源于魯迅自身對封建主義有著自己最獨特且最清醒的認識。魯迅出身于封建主義家庭，受教于封建主義教育，因此從兒時起便對封建傳統(tǒng)思想有著反抗的意識。而近于中年的魯迅，在當時風雨如晦的社會狀況下，面對封建統(tǒng)治者的反動文化統(tǒng)治更是有著深刻的認識。
從社會和個人創(chuàng)作背景來看，魯迅負載了中國傳統(tǒng)文化太多的積淀。他生活在封建文化之中，封建文化使其無法擺脫傳統(tǒng)的影響，也決定了其一生所批判的目標。生活在半殖民地半封建社會的中國，魯迅對封建文化的態(tài)度是“愛也是你—因為你滋養(yǎng)了我，恨也是你—因為你毀滅了我”，此時的魯迅還局限于對自身的審視。而留洋之后，魯迅經(jīng)歷的一切表明:封建文化雖然滋養(yǎng)了他，但害了中國。此時的魯迅由自我走向社會，民族責任感意識呈現(xiàn)。魯迅《朝花夕拾》的主要作品創(chuàng)作于1926年。這一時期正處于大革命前夕，社會動蕩不安，段祺瑞執(zhí)政府時時處處制造白色恐怖，對進步青年大肆殘害屠殺。特別是“三一八”慘案的發(fā)生，青年學生的鮮血使魯迅悲憤到了極點。女師大風潮的開始以及“女師大事件”的發(fā)生掀起了學生運動的高潮。北洋軍閥的反動文人開始覺得恐慌，在思想文化領域掀起了一股尊孔復古逆流，叫嚷“治國之道，綱紀為先”，通令全國恢復祀孔，強制學校普遍讀經(jīng)，惡毒否定新文化運動。在這場運動中，魯迅一直指導著廣大青年，與“現(xiàn)代評論派”等守舊勢力進行著針鋒相對的論戰(zhàn)斗爭?！抖男D》就是直接刺向封建文人的銳利投槍，是批判北洋軍閥封建統(tǒng)治的咒文。
在《從百草園到三味書屋》、《五猖會》、《阿長與(山海經(jīng))》中我們可以依稀看到童年的魯迅接受的是地道的傳統(tǒng)的中國最腐朽的封建主義教育方式。魯迅出身于詩禮傳家的封建士大夫家庭，從小受的是傳統(tǒng)的封建教育。“學而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”，是封建家庭教育的準則。魯迅的父親雖不同于禁止“婦孺”去看賽會的封建頑固派，但他也不可能擺脫封建之道的束縛。正像魯迅在《五猖會》、《從百草園到三味書屋》中回顧的那樣，不論在家中，還是在三味書屋，讀的只能是《鑒略》、《論語》之類宣傳封建禮教的信條。然而童年的魯迅從周圍的現(xiàn)實中，從自身的感受中，朦朧地感覺到，實際上世間的一切并不像封建禮教的信條所宣揚的那樣，甚至恰恰相反。如在《二十四孝圖》中，魯迅就回憶了自己童年時對封建孝道的反感、懷疑、恐慌，“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事”，以至反感到“我沒有再看第二回，一到這一葉，就急速地翻過去了。這種反感是朦朧的，是從一個天真無邪的兒童的直覺得出的。這直接影響到魯迅后來背叛了封建家庭，走上了一條完全相反的人生道路。
從心理狀態(tài)上看寫作《朝花夕拾》的這兩年魯迅的外在處境構(gòu)成了社會心理學所說的“壓力情境”。這種情境的本質(zhì)特征是環(huán)境與人構(gòu)成強烈的矛盾和沖突，因此它會造成人心理的緊張，導致人心理能量的失衡，這種狀態(tài)若長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重的心理危機，所以它必須通過一些渠道加以改善和緩解，以疏解現(xiàn)實，排解內(nèi)心蕪雜。而追尋比較切近的個人記憶，可以寄托懷抱、釋憤抒情、獲得精神與心理的平衡。而且當人沉浸于往事之中，重溫其時的心靈體驗和情感體驗之時，大多懷有弓羅}的情感，對往事往往會采取參與的態(tài)度。這樣，當敘事者參與到回憶當中之時，和當下便融合在一起了。而這又恰恰表現(xiàn)出魯迅強烈的“內(nèi)省”意識。魯迅正是要通過回顧生命歷程、整合記憶碎片—這一特別的內(nèi)省方式來追尋、省思逝去的自我，進而完成對當下真實自我的確證，對真實自我與理想自我的整合。在這種時候需要靜觀、沉思和反省而不是通過實際活動來獲得自我的完善?！冻ㄏκ啊肥囚斞?ldquo;體驗自己的內(nèi)心存在”的表現(xiàn)形式，他深思中國傳統(tǒng)的封建文化體系，將自我的生命體驗與之結(jié)合，總結(jié)出對封建文化的批判意識。
寫作《朝花夕拾))時期的魯迅，歷經(jīng)了社會現(xiàn)實帶來的殘酷壓制和絕望的生命體驗，此時的他已放棄了年輕時慷慨激昂吶喊戰(zhàn)斗的英雄主義情結(jié)，轉(zhuǎn)向到對整個人生的生命哲學的理性思考，重視個體的生存意義。因此我們在《朝花夕拾》的作品中，看到了魯迅清醒的、戰(zhàn)斗的文化批判意識以及現(xiàn)實主義人生態(tài)度。魯迅對于非人間黑暗的體味比任何作家來得更為深刻，因此便有了在《無?！分写韯诳啻蟊姳磉_對于冥間“公正”的向往，以及與此“向往”相對的對于現(xiàn)實社會不公正的激烈抗議。在《狗·貓·鼠》里復仇意識的萌發(fā)。魯迅的自省顛覆一切權威與偶像，撕去一切假面與偽裝，直面人生，亦直面自我。在不斷對抗丑惡的社會和蒙昧的國民精神中，也不斷審視自我心靈的創(chuàng)傷和痛苦，便將自省走出他者的纏繞，深契人自我生命的體驗，追問文化意識的存在及意義。魯迅是深刻的，因為他充當?shù)牟粌H是靈魂的審判官，他更是將自己也當作了被審判的犯人—他的雙重身份，使他的批判更具力度，在他身上，自審往往和審判同時發(fā)生。在20世紀的中國作家中，具有這種自審意識的人極為稀少，魯迅是其中最為堅決的一個。如他自己所說，“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。這樣的自我解剖，迫使魯迅不再從世俗的善惡、是非之中尋求人性的答案，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心，挖掘靈魂的黑暗和光亮。魯迅對國民性的批判建立在嚴峻的自審意識和痛苦的自我剖析的基礎之上。通過不間斷的、痛苦的自審和整合，魯迅才能通過文學創(chuàng)作建立起如此強大、如此深邃的精神主體。魯迅正是通過對民族性格的改造和民族歷史文化的現(xiàn)代化進程的自我反省和歷史醒悟，通過自省才開辟出中國新文化和中國新文學的創(chuàng)新之路。