淺談現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文
現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題,有其自身的特殊性與復(fù)雜性,這使得對(duì)這一問(wèn)題的探討,不僅極具誘惑力,而且極具挑戰(zhàn)意味。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文，供大家參考。
淺談現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇一
《 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究 》
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著深厚的人文情懷，對(duì)于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機(jī)途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價(jià)值。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);經(jīng)典闡釋;高職;人文教育
面對(duì)新一輪的教育改革，高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育勢(shì)在必行，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語(yǔ)文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對(duì)其進(jìn)行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。基于此，本文簡(jiǎn)單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值以及兩者結(jié)合的途徑展開(kāi)闡述，期望能夠?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對(duì)人價(jià)值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求(包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等)，在很大程度上可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)真善美的追求，總的來(lái)說(shuō)，人文精神是一個(gè)人安身立命的生活之根。人文教育在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強(qiáng)調(diào)人的興趣愛(ài)好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化人文教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
(一)在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類(lèi)高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對(duì)豐富人生的記載，囊括了知識(shí)、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，空間、時(shí)代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時(shí)代具有較大的距離，大部分學(xué)生對(duì)于這種“距離”難以理解，同時(shí)也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實(shí)”，積極尋找切合點(diǎn)，消除經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時(shí)，教師可以以家庭背景為切入點(diǎn)，通過(guò)家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家的理解與思考，且與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升?？梢匀诤蠈W(xué)生的就業(yè)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時(shí)，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會(huì)之間的聯(lián)系，而且該小說(shuō)的人物、時(shí)空、時(shí)代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會(huì)有較大的“距離”，若單純進(jìn)行說(shuō)教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說(shuō)中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，將現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對(duì)應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。
(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語(yǔ)文的教育對(duì)象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語(yǔ)文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識(shí)，制定科學(xué)而操作性比較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識(shí)，鼓勵(lì)支持學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對(duì)待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時(shí)代背景、作家生平、社會(huì)思潮等多個(gè)領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的思考;針對(duì)非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受?？傊?，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境，需要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，系統(tǒng)進(jìn)行剖析解讀。除此之外，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見(jiàn)和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合
根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進(jìn)行分類(lèi)歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》分為一類(lèi)。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對(duì)美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門(mén)設(shè)置一個(gè)學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力。再如在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛(ài)心、人情味的保姆——阿長(zhǎng)的形象與學(xué)生實(shí)際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀，督促學(xué)生自主能動(dòng)性的提升。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值
(一)有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開(kāi)正確且高尚的三觀(人生觀、價(jià)值觀、世界觀)的指導(dǎo)，在語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容(根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)整)，制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合，并且積極鼓勵(lì)支持學(xué)生多實(shí)踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中感受到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強(qiáng)化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開(kāi)闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力，在全面提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的條件下，及時(shí)糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹(shù)立正確且高尚的三觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
(二)有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過(guò)利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)(視頻、音效、動(dòng)漫等功能)，幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)，從而對(duì)學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時(shí)有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)支持學(xué)生自主組建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會(huì)潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來(lái)的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開(kāi)展?？傊?，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對(duì)提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平具有重要的推動(dòng)作用，需要通過(guò)各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時(shí)，為高職語(yǔ)文教學(xué)改革提供一定的幫助。
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淺談現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇二
《 我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革 》
隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)教育越來(lái)越大眾化，本科階段更強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育或通識(shí)教育，其基本目標(biāo)由精英式的“專才”培養(yǎng)轉(zhuǎn)型為擁有較高文化素養(yǎng)的“通才”培養(yǎng)，同時(shí)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求，使大學(xué)本科教學(xué)面臨教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的調(diào)整。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為師范類(lèi)院校和綜合性大學(xué)必設(shè)的專業(yè)，同樣應(yīng)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)接軌。
一、明確教學(xué)的總體思路
就甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案來(lái)看，其中對(duì)學(xué)生的素質(zhì)、知識(shí)和能力等方面提出了明確具體的培養(yǎng)要求：系統(tǒng)掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的理論和知識(shí)，具備良好的語(yǔ)言文字表達(dá)與溝通能力;掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和基本的科學(xué)研究方法，具有獨(dú)立獲取知識(shí)與信息的能力及提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力;有一定的創(chuàng)新意識(shí)，了解本專業(yè)的理論前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)，具備本專業(yè)方向業(yè)務(wù)工作的基本能力與素質(zhì)，具備調(diào)查研究和協(xié)調(diào)組織的能力，能適應(yīng)相鄰專業(yè)和相近專業(yè)的實(shí)際工作等。將專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)確定為既強(qiáng)調(diào)專業(yè)素質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的應(yīng)用型人才。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和方式、教學(xué)過(guò)程方面都應(yīng)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)接軌。此課程重在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、分析鑒賞能力以及寫(xiě)作能力，由此在教材選擇、課時(shí)分配和教學(xué)方式上都與此目標(biāo)相符。在教材上選用錢(qián)理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，此教材學(xué)理性強(qiáng)，文學(xué)史的線索清晰明了，授課就依教材的框架進(jìn)行，對(duì)作品的分析教師自行補(bǔ)充，這是教材未展開(kāi)而教學(xué)過(guò)程中必須體現(xiàn)的部分，給教師和學(xué)生都留有較大的發(fā)揮空間。
在課時(shí)分配上，明確突出作家作品的教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生審美能力的思路，作家作品的講授占60-70%，而文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝思潮、社團(tuán)流派、文體發(fā)展等內(nèi)容占30-40%。在對(duì)具體文本深入分析的基礎(chǔ)上，概括重要作家的創(chuàng)作特色與藝術(shù)風(fēng)格。溫儒敏先生在十多年前談及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的改革時(shí)，就已明確提出要“淡化‘史’的線索，突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置”，“注意結(jié)合學(xué)生閱讀印象和問(wèn)題來(lái)分析作品，側(cè)重發(fā)掘與培育學(xué)生對(duì)文學(xué)的感受力和分析評(píng)判能力”。由此，教學(xué)的總體思路就是重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，既要重視閱讀效果，提高閱讀質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，還要采用多元教學(xué)方法，提高學(xué)生的思考、分析和寫(xiě)作能力，使學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)都能獲得提升。
二、重視閱讀效果，提高閱讀質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是學(xué)生的閱讀尤其是對(duì)作品的閱讀，但是從近年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，多數(shù)學(xué)生的閱讀質(zhì)量不高。其中最主要的一個(gè)表現(xiàn)就是閱讀量少。學(xué)生對(duì)作品的閱讀大多比較被動(dòng)，以教師開(kāi)列書(shū)目為主，自主閱讀的較少，即便是規(guī)定的必讀篇目，也存在敷衍現(xiàn)象，少數(shù)學(xué)生要么簡(jiǎn)單了解故事梗概，要么翻閱一下簡(jiǎn)評(píng)，要么干脆不閱讀，當(dāng)問(wèn)及其對(duì)作品的理解時(shí)，只能是人云亦云，甚至不知所云。
對(duì)于文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是提高分析能力的前提，只有認(rèn)真閱讀了作品對(duì)文本熟悉的學(xué)生，才會(huì)認(rèn)真思考，才有可能提出自己的新觀點(diǎn)。所以，可以說(shuō)，學(xué)生閱讀質(zhì)量的高低是影響學(xué)生收獲多少的一個(gè)重要因素，也是影響到教學(xué)效果的一個(gè)重要因素。在閱讀中還有一種現(xiàn)象就是部分學(xué)生輕文學(xué)原著重影視作品。一些學(xué)生不去讀原著，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)讀原著的就更少。他們通過(guò)觀看改編后的影視劇來(lái)了解原作，而且一些教師也“以名著改編的影視資料輔助教學(xué)”，認(rèn)為這樣可以“增強(qiáng)學(xué)生的形象性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理解、感悟”，這種做法無(wú)疑會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，使其以為這是一種快速便捷了解故事情節(jié)內(nèi)容的有效方式，因而忽視了對(duì)文學(xué)文本本身的研讀，忽視了對(duì)作品本身的感受和感悟，由此產(chǎn)生的后果可能是學(xué)生文學(xué)感受能力、想象能力的匱乏。
筆者并不贊成用看影視劇的方式代替文學(xué)文本的閱讀，一方面，影視劇為了觀賞的需要，或者是編導(dǎo)根據(jù)自己的理解，會(huì)對(duì)情節(jié)作以改動(dòng)，甚至是與原作大相徑庭。比如巴金的《寒夜》，小說(shuō)“尾聲”的內(nèi)容是：曾樹(shù)生從蘭州回到重慶民國(guó)路的舊居，看到的是一片陰暗和凄涼，丈夫死了，兒子跟著祖母離開(kāi)，不知去了哪里。而于1955年拍攝、由吳楚帆主演的香港粵語(yǔ)片《寒夜》，結(jié)尾的處理卻是曾樹(shù)生在汪文宣的墓前放上一個(gè)金戒指，表示她與丈夫永不分離，在那里她還意外地見(jiàn)到了兒子和婆母，不僅婆媳和解，而且還答應(yīng)跟著祖孫二人回到家鄉(xiāng)去，過(guò)農(nóng)村人的生活。巴金明確說(shuō)，“這絕不是我寫(xiě)的曾樹(shù)生。
曾樹(shù)生不會(huì)向她的婆母低頭認(rèn)錯(cuò)，也不會(huì)放棄她的‘追求’。她更不會(huì)親手將‘花瓶’打碎。而且在一九四五年的暮秋或初冬，她們婆媳帶著孩子回到家鄉(xiāng)，拿什么生活?在國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治下，要養(yǎng)活一家三口并不是容易的事。曾樹(shù)生要是能吃苦，她早就走別的路了。”這樣的改編已經(jīng)和原作相差太遠(yuǎn)，如果用電影內(nèi)容理解原作，豈不南轅北轍。實(shí)際上文學(xué)文本和改編后的影視劇是不同的藝術(shù)形式，不能混為一談，更不能企圖用影視劇代替文學(xué)文本。另一方面，優(yōu)美的語(yǔ)言文字及豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵只有在文字閱讀中才能體味鑒賞，甚至需要反復(fù)玩味，文學(xué)文本的這種優(yōu)勢(shì)是影視劇無(wú)法超越的。所以，關(guān)注學(xué)生的閱讀問(wèn)題，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本原著，是提高學(xué)生閱讀質(zhì)量，進(jìn)而提升學(xué)生思考能力和分析能力的重要前提。針對(duì)學(xué)生閱讀質(zhì)量不高的現(xiàn)狀，教師可以從多方面去嘗試改變。
首先，應(yīng)積極引導(dǎo)并督促學(xué)生閱讀作品。除了既定的教學(xué)內(nèi)容中的文學(xué)作品，還可以提供一些參閱作品，這樣學(xué)生可以根據(jù)時(shí)間的寬裕度自主選擇拓展型閱讀。對(duì)學(xué)生的閱讀效果可以采用課堂提問(wèn)、討論、寫(xiě)讀書(shū)筆記、寫(xiě)論文等多種形式考查，以此督促學(xué)生的閱讀，并引導(dǎo)其提升閱讀質(zhì)量。其次，引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些參考書(shū)籍和作家作品的研究資料，將專業(yè)領(lǐng)域的新理論、新動(dòng)態(tài)、新成果及時(shí)充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中去，開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。比如老舍的《駱駝祥子》經(jīng)過(guò)學(xué)者們的反復(fù)研究，已較難發(fā)現(xiàn)新意，而邵寧寧先生則認(rèn)為祥子經(jīng)歷了一個(gè)從進(jìn)城農(nóng)民到城市游民的轉(zhuǎn)換，他的遭遇及精神危機(jī)，固然是特定時(shí)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，但從根本上說(shuō)，又是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中那些進(jìn)城農(nóng)民將要長(zhǎng)期面對(duì)的問(wèn)題。
文章轉(zhuǎn)換了思路，把對(duì)祥子形象的分析與當(dāng)代農(nóng)民工進(jìn)城的現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)，獲得了新的啟示。像這種優(yōu)秀的文章或書(shū)籍教師都應(yīng)及時(shí)地介紹推薦給學(xué)生閱讀，使學(xué)生盡可能多接觸學(xué)界的最新成果，從而拓寬視野，獲得啟發(fā)。再次，采用比較教學(xué)法的形式，解決學(xué)生愿意觀看改編影視劇而不愿意閱讀文學(xué)原作的問(wèn)題?？梢赃x取兩到三部作品，要求學(xué)生既看文學(xué)文本，又看影視作品，然后針對(duì)兩種藝術(shù)形式展開(kāi)討論，讓學(xué)生通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的差異所在，從而理解閱讀文學(xué)文本的重要性。教師在教學(xué)中應(yīng)重視閱讀效果，緊密關(guān)注學(xué)生閱讀中存在的問(wèn)題，并給予積極正確的引導(dǎo)，從而達(dá)到提高學(xué)生閱讀質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的目標(biāo)。
三、采用多元教學(xué)方法，提高學(xué)生的思考、分析和寫(xiě)作能力
1.“文本細(xì)讀”教學(xué)法
朱自清、錢(qián)鐘書(shū)、孫紹振、陳思和等學(xué)者都意識(shí)到文本細(xì)讀的重要性并付之于實(shí)踐，陳思和明確指出，“在當(dāng)下盛行新方法和新觀念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對(duì)于以追尋知識(shí)分子人文精神為基本特征的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要。”在多年的教學(xué)中，筆者一直采用文本細(xì)讀教學(xué)法，一方面要求學(xué)生詳細(xì)地閱讀文本，通過(guò)對(duì)場(chǎng)面、細(xì)節(jié)的深入分析理解作品的主旨;另一方面教師選擇重要的文本詳細(xì)加以分析，教給學(xué)生具體的方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)從文本出發(fā)理解文本，養(yǎng)成注重細(xì)節(jié)的良好習(xí)慣。比如對(duì)曹禺《雷雨》的分析，可以引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的三個(gè)時(shí)間，由此發(fā)現(xiàn)，三十年前周樸園家趕走侍萍，所娶有錢(qián)人家的小姐并不是繁漪，繁漪到周家才十八年，也就是說(shuō)那位有錢(qián)人家的小姐不知所終，甚至在周家沒(méi)有留下一點(diǎn)痕跡，和侍萍、繁漪相比，她的命運(yùn)可能才是最悲慘的。諸如此類(lèi)的重要細(xì)節(jié)對(duì)文本的理解很重要，但如果不仔細(xì)閱讀和思考，很可能就會(huì)忽略，所以只要教師從文本細(xì)節(jié)出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和啟發(fā)，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)其閱讀的興趣，得到更大的收獲。
2.“文本比較”教學(xué)法
分析一部作品，可以將其納入到同時(shí)代或不同時(shí)代相關(guān)作家群體的比較場(chǎng)域中去理解。“文本比較”教學(xué)法，就是引導(dǎo)學(xué)生從不同作家的相關(guān)作品中發(fā)現(xiàn)彼此的沖突與差異，或?qū)ν蛔骷业脑谋九c改編本進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)原文本的風(fēng)格特征或原始意蘊(yùn)。如講到蕭紅《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦，可以聯(lián)系到冰心《最后的安息》中的翠兒、王西彥《命運(yùn)》中的路三嫂子、老舍《柳家大院》中的小王媳婦、沈從文《蕭蕭》中的蕭蕭等，引導(dǎo)學(xué)生思考這些童養(yǎng)媳形象的異同;講到老舍的《月牙兒》，聯(lián)系魯迅《傷逝》中的子君，魯迅對(duì)娜拉走后不是墮落就是回來(lái)的分析，啟發(fā)學(xué)生思考造成女性悲劇命運(yùn)的因素;講到張愛(ài)玲《金鎖記》中的曹七巧時(shí)，可以聯(lián)系繁漪、虎妞等人物，比較現(xiàn)代文學(xué)畫(huà)廊中的“惡女人”形象。也就是說(shuō)，課堂講授不能局限在一個(gè)作家一部作品，一定要有橫向或縱向的延伸，使學(xué)生在不同文本的比較中將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，通過(guò)具體個(gè)案的分析，學(xué)會(huì)閱讀、分析和研究的方法，由此達(dá)到舉一反三的效果。只有掌握了方法，學(xué)生在面對(duì)其他作品時(shí)才能夠獨(dú)立賞析、評(píng)價(jià)，從而真正具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和分析的能力。
3.“專題討論”教學(xué)法
目前高校大多數(shù)課堂的教學(xué)模式依然是“我講你聽(tīng)”、“我啟你蒙”的師生關(guān)系，學(xué)生在教學(xué)中處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，這種滿堂灌、填鴨式的教學(xué)效果不見(jiàn)得一定理想。在教學(xué)中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，就要給他們一定的發(fā)言機(jī)會(huì)，所以設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膶ｎ}討論課就尤為必要?？蓪⒁馓N(yùn)豐富的經(jīng)典作品作為專題討論課的內(nèi)容，就作品主題、人物形象等方面，有針對(duì)性的開(kāi)展討論，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，不局限于前人的研究成果，能形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。比如蕭紅《生死場(chǎng)》的主題問(wèn)題，是抗日主題還是已超越了抗日主題探討人的生存問(wèn)題、社會(huì)制度問(wèn)題;對(duì)曹禺《雷雨》中的周樸園形象界定問(wèn)題，他是封建家長(zhǎng)的典型，還是有情有義的愛(ài)情堅(jiān)守者，都是可供討論的話題。
在討論課的教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀、思考、討論、最后發(fā)言陳述觀點(diǎn)這樣一個(gè)完整過(guò)程的訓(xùn)練，既培養(yǎng)了其自主學(xué)習(xí)、思考的意識(shí)，也鍛煉了其閱讀能力、思考能力和表達(dá)能力，同時(shí)深化了其對(duì)作品內(nèi)容的理解，體會(huì)到文學(xué)閱讀中“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的樂(lè)趣。當(dāng)然，專題討論中也可能會(huì)出現(xiàn)部分學(xué)生的觀點(diǎn)缺乏新意、表述不清晰等，這就需要教師進(jìn)行正確引導(dǎo)和合理控制，最大化地優(yōu)化專題討論課的效果。
4.“論文寫(xiě)作”教學(xué)法
對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，寫(xiě)作能力也是必須具備的一項(xiàng)能力。溫儒敏先生說(shuō)：“中文系的學(xué)生培養(yǎng)有什么特點(diǎn)?和其他文科專業(yè)比較有什么更‘強(qiáng)項(xiàng)’的地方?我看就是‘語(yǔ)言文學(xué)’的能力，包括文學(xué)感受力和評(píng)判力，而這一切還要落實(shí)到寫(xiě)作的綜合能力訓(xùn)練上。中文系不一定能培養(yǎng)作家，但應(yīng)當(dāng)能培養(yǎng)‘寫(xiě)家’，就是‘筆桿子’。”學(xué)生的寫(xiě)作能力僅靠寫(xiě)作課程的訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在其他課程上也應(yīng)盡量給學(xué)生創(chuàng)造練習(xí)寫(xiě)作的機(jī)會(huì)。因此，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)中，教師不僅要督促學(xué)生提高閱讀質(zhì)量，掌握分析研究的方法，還應(yīng)要求學(xué)生課后撰寫(xiě)課程論文，包括平常練習(xí)的小論文，課程中期考核的大論文。論文的寫(xiě)作不僅能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，還能很好地反映出學(xué)生的閱讀與思考狀況。
比如，在對(duì)巴金的《寒夜》進(jìn)行了討論之后，一些學(xué)生就將其思考的內(nèi)容反映在了論文中;課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小王媳婦、小團(tuán)圓媳婦、蕭蕭等童養(yǎng)媳形象進(jìn)行比較，課后就有學(xué)生寫(xiě)分析童養(yǎng)媳形象的論文，這些例子表明課程教學(xué)具有連貫性和完整性，教師對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)充分重視，給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和積極的鼓勵(lì)。論文寫(xiě)作中，教師對(duì)論文的批改、點(diǎn)評(píng)是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。教師對(duì)每一份論文都應(yīng)認(rèn)真評(píng)點(diǎn)，寫(xiě)出評(píng)語(yǔ)，多鼓勵(lì)，少批評(píng)，充分肯定學(xué)生的思想，注意闡發(fā)學(xué)生觀點(diǎn)中的學(xué)術(shù)價(jià)值，解答學(xué)生思考中的疑惑。對(duì)其中比較優(yōu)秀的論文還可以向院刊、校報(bào)及省級(jí)期刊推薦發(fā)表。
在教學(xué)過(guò)程中同時(shí)還要求學(xué)生為畢業(yè)論文的寫(xiě)作做準(zhǔn)備，先明確選題方向然后搜集資料準(zhǔn)備提綱。這種連環(huán)遞進(jìn)式的寫(xiě)作訓(xùn)練，使學(xué)生在經(jīng)歷小論文到學(xué)期論文再到畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，既開(kāi)拓了視野，訓(xùn)練了思維，又逐漸掌握了學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作格式、文體要求等基本知識(shí)，具備論文寫(xiě)作的基本能力。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)中，教師采用多元化的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生不僅授之以魚(yú)，還授之以漁，使學(xué)生在獲得了知識(shí)的同時(shí)，還培養(yǎng)了興趣、形成了能力，在實(shí)踐中取得了良好的效果。學(xué)生的閱讀能力、分析鑒賞能力、口頭表達(dá)能力和寫(xiě)作能力在課程學(xué)習(xí)中都能得到鍛煉和提升，為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
近年來(lái)，中文專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)比較廣泛，中小學(xué)教師、文秘、出版社編輯就業(yè)崗位比較普遍，村官、公務(wù)員等也是部分學(xué)生的選擇，這反映出學(xué)生不僅具備了專業(yè)素質(zhì)，也具備了不同行業(yè)需求的綜合素質(zhì)。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)其他課程，只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等各個(gè)方面探索課程改革與建設(shè)的新思路、新方法，從重理論向重實(shí)踐轉(zhuǎn)變，不斷推陳出新，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理論基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)知識(shí)面廣、實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、適應(yīng)面廣的應(yīng)用型人才的總目標(biāo)。
淺談現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇三
《 現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義思考 》
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
一、現(xiàn)代文學(xué)教育意義研究
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、現(xiàn)代文學(xué)的教育意義
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
(一)現(xiàn)代文學(xué)是一種藝術(shù)形式和審美對(duì)象
閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，不僅是為了接受文學(xué)作品中的教育思想，也在一定程度上是為了感受文學(xué)作品的娛樂(lè)作用和審美能力，也就是說(shuō)，通過(guò)分析文學(xué)作品所塑造的生動(dòng)形象，優(yōu)美的文學(xué)意境以及積極向上的生活趣味等獲得自由的文學(xué)享受，進(jìn)而體會(huì)審美主體的自由和自豪之感，這在本質(zhì)上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教育意義的升華
。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
(二)現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書(shū)，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
(三)文學(xué)作品的核心教育功能
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。
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