現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文
現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文
傳統(tǒng)定義新文學(xué)的起源多以五四為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之開(kāi)路先鋒，魯迅、胡適、錢玄同等文學(xué)巨匠也被賦予現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)山宗師的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文篇一
《 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源分析 》
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開(kāi)討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?，F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開(kāi)，中華兒女開(kāi)始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫(xiě)手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開(kāi)來(lái)，正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書(shū)、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)。或許是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語(yǔ)境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國(guó)古代志異文本的改寫(xiě)[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文篇二
《 現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作知識(shí)分子類型分析 》
摘要：知識(shí)分子由于他們豐富的學(xué)識(shí)和思想，有著特殊的歷史地位和社會(huì)價(jià)值，并且承擔(dān)著社會(huì)預(yù)言者與啟蒙者的言說(shuō)角色。20世紀(jì)90年代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立、市場(chǎng)利益法則的興起、商業(yè)化的沖擊以及各種欲望的刺激，文學(xué)依靠政治制約而高居精神文化領(lǐng)域的地位不斷受到?jīng)_擊和動(dòng)搖，造成文學(xué)的璀璨光芒慢慢消失，而且逐漸從“中心”向邊緣發(fā)展。新時(shí)代下，不再有過(guò)多束縛的現(xiàn)代文學(xué)，呈現(xiàn)出了流派紛呈、兼容并蓄的全新發(fā)展形勢(shì)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);知識(shí)分子;創(chuàng)作
引言
在現(xiàn)代歷史環(huán)境下，由于新的政治體制的建立，新時(shí)期文化調(diào)整的重要內(nèi)容之一就是：對(duì)于知識(shí)分子身份的重新審度。知識(shí)分子作為“非常”年代里備受摧殘和非難的群體自然會(huì)受到更多的關(guān)注?？墒牵R(shí)分子同時(shí)又使文學(xué)和政治再次走到一起，以一個(gè)新的身份作為新的社會(huì)價(jià)值體制的參與者和傳達(dá)者。因此，在作品中，作家們一方面盡力表現(xiàn)““””中知識(shí)分子受難者的形象，審視知識(shí)分子的心靈傷痕。一方面又極力張揚(yáng)其堅(jiān)守、高昂、高遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)熱情。
最終對(duì)于知識(shí)分子的身份，在他們兩個(gè)結(jié)合的地方被有效地確認(rèn)出來(lái)。王蒙的《蝶》《布禮》、諶容的《人到中年》、史鐵生的《法學(xué)教授及其夫人》等都表現(xiàn)了這一主題。作者借助文學(xué)作品，有力地控訴知識(shí)分子在““””中的傷害，更好地歌頌了知識(shí)分子的堅(jiān)貞情懷和憂國(guó)憂民的情操，重新使知識(shí)分子形象的塑造和作家們的情感表達(dá)處在一種使命感、集體性寫(xiě)作的狀態(tài)之中。而新生代作家筆下的知識(shí)分子群像則完全脫離了這種使命感的寫(xiě)作模式，轉(zhuǎn)而選擇從個(gè)人的視角出發(fā)，展示其瑣碎的、無(wú)聊的生活細(xì)節(jié)。
在他們筆下的知識(shí)分子身上，我們看不到道德感與使命感的糾葛，看不到對(duì)理想、國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，看不到因?yàn)殛P(guān)注國(guó)家命運(yùn)而不得施展抱負(fù)的苦惱，看到的只是他們對(duì)欲望等人性情感的追逐，無(wú)目的的、無(wú)價(jià)值追求的游蕩生活，被擠壓的卑微的生存狀態(tài)等等多向的、動(dòng)態(tài)的人性范式。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，知識(shí)分子的類別逐漸顯得更為趨勢(shì)化，具有類別色彩。
一、生命之原——欲望的狂熱追逐
穿越久遠(yuǎn)的時(shí)間隧道，我們可以發(fā)現(xiàn)欲望合理存在的機(jī)制和土壤:我國(guó)古代中的一些言論充分肯定了人的本能欲望，如孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”“食色，性也”?？墒?ldquo;存天理、滅人欲”的論斷又對(duì)人的欲望造成異化與闡割。當(dāng)封建體制走向末路時(shí)，一股新的爭(zhēng)取人的個(gè)性解放和自由的新文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，作家一致將筆觸伸向家庭、愛(ài)情、婚姻等主題上，表現(xiàn)戀愛(ài)婚姻中個(gè)人和家人所面臨的不幸福和悲傷痛苦。其共同書(shū)寫(xiě)的模式是：通過(guò)作品，表明個(gè)人在自我覺(jué)醒后，對(duì)于性愛(ài)的痛苦郁悶，又著重強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的歷史解放中對(duì)人的解放，以此來(lái)昭示出情愛(ài)和性愛(ài)深度發(fā)展的趨勢(shì)。新時(shí)期以后，作家們重新開(kāi)始將目光集中在欲望這一人的本性上來(lái)?？墒亲屩R(shí)分子遺憾的是，雖然對(duì)人的基本生存的欲望進(jìn)行了充分地展示，并且是以情感的表達(dá)為中心，可是最后還是要和社會(huì)的主流意識(shí)結(jié)合，傳播微言大義，迎合市場(chǎng)的需要。
欲望書(shū)寫(xiě)依然沒(méi)有揭開(kāi)附著于其身上的面紗，依然在啟蒙敘事話語(yǔ)的規(guī)范和模式下踢跚徘徊。然而，在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重侵襲之時(shí)，各種世俗的、被遮蔽的欲望追求隨之浮出水面。新生代作家以敏銳的筆觸捕捉到90年代欲望的復(fù)蘇，將各種欲望圖景勾勒出來(lái)就成為新生代作家創(chuàng)作小說(shuō)的突破口。
當(dāng)社會(huì)歷史語(yǔ)境發(fā)生根本性變化之后，知識(shí)分子的社會(huì)地位以及精神境況都將迎來(lái)一場(chǎng)激烈的風(fēng)暴。同時(shí)，經(jīng)歷重大洗禮的知識(shí)分子的境遇也給這些新生代作家提供了豐富的、多維的觀照對(duì)象和載體。在他們的小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了欲望書(shū)寫(xiě)的真正解放，欲望被他們從傳統(tǒng)觀念的束縛和桎梏中解脫出來(lái)，他們不猶疑，不牽掛，將欲望光明正大地從幕后拉到臺(tái)前。
他們揭開(kāi)纏繞在知識(shí)分子身上的精英神話面紗，把知識(shí)分子從高居廟堂拽回到現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，著力書(shū)寫(xiě)他們這個(gè)群體在面對(duì)五光十色、物欲橫流的社會(huì)時(shí)的趨同、取舍、追逐、欲海之中的航進(jìn)以及“停歇”下來(lái)之后身體及心理兩方面無(wú)可言說(shuō)的失落感和無(wú)力感。他們筆下的知識(shí)分子常常被性的欲望所困擾，從而將千百年來(lái)附著在知識(shí)分子身上、欲望之上的種種文化灰塵一掃而光。然而，值得一提的是，他們卻是在以身體、金錢為工具，意在實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的解構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆。
二、生命之輕——身體與精神的雙重游走
新生代作家對(duì)知識(shí)分子身上物欲、情欲性的還原，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了把知識(shí)分子形象書(shū)寫(xiě)從帶有沉重道德枷鎖、背負(fù)社會(huì)使命感的集體性寫(xiě)作中剝離出來(lái)，讓知識(shí)分子作為獨(dú)立的個(gè)體充分地表達(dá)自己的本質(zhì)想法。但是，知識(shí)分子這個(gè)群體還是生活在一定的社會(huì)契約關(guān)系之中，他們需要承受來(lái)自整個(gè)社會(huì)環(huán)境的制約和影響。新生代作家在實(shí)現(xiàn)對(duì)其獨(dú)立個(gè)體性的觀照以后，也不失時(shí)機(jī)地關(guān)注到他們的社會(huì)存在狀態(tài)。在走過(guò)漫長(zhǎng)的個(gè)體淹沒(méi)于社會(huì)洪流的歷史時(shí)期之后，個(gè)體的真實(shí)存在狀態(tài)和常在的生命體驗(yàn)開(kāi)始得到關(guān)注，這一方面得益于他們選擇遠(yuǎn)離宏大敘事的文學(xué)立場(chǎng)，另一方面又立足于知識(shí)分子在90年代遭遇到的自身身份危機(jī)的體認(rèn)上，反映在作品里面就是知識(shí)分子大量地遭受過(guò)放逐的現(xiàn)象。
在文學(xué)作品里面，知識(shí)分子好多是失落游離地生活著。他們寄居在都市的邊緣，游走在都市生活之中，不再高居廟堂之上，祛除了精神和文化的全部負(fù)載，游離于權(quán)力中心和主流文化之外，不再以心憂天下為己任，被政治、市場(chǎng)拋棄，身心都處于相對(duì)失重的狀態(tài);被排斥在正常的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，又使得他們顯得空虛無(wú)聊，無(wú)所適從。
相比于80年代作為時(shí)代寵兒的輝煌，90年代的知識(shí)分子直接遭遇到的是急轉(zhuǎn)直下的境遇，從而呈現(xiàn)出不知何去何從的窘態(tài)，并進(jìn)而選擇了以身體的位移性來(lái)完成自我放逐的企圖。所以說(shuō)，90年代的知識(shí)分子是生存于精神廢墟和精神懸空之中的，這也構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代靚麗的生存景觀。韓東等作家們借助游走這一特定的生存形態(tài)，拆除了知識(shí)分子身上原有的藩籬，直面他們卑微的、漂流的、零散的生存現(xiàn)實(shí)，透視他們卑微的、孤獨(dú)的、懸置的精神狀態(tài)，關(guān)注他們游走背后的力量和呼聲。
在作者筆下，這些生活在漫無(wú)目的游走狀態(tài)之中的小知識(shí)分子還來(lái)不及去體會(huì)在急轉(zhuǎn)直下的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中被甩向邊緣的痛楚，只是在這個(gè)紛繁蕪雜的社會(huì)中飲盡那份無(wú)來(lái)由的孤獨(dú)。他們雖然游走的是身體，可實(shí)際上是精神世界的漂泊與迷茫。也就是說(shuō)，放逐精神性追求以后的游走必然與孤獨(dú)相伴而行。他們一直被圍困在無(wú)處可去、無(wú)法融入社會(huì)的困境之中。游走是他們選擇走出去的姿態(tài)，回到自我的世界，他們依然無(wú)法寄希望于通過(guò)游走來(lái)排解靈魂世界的孤獨(dú)，無(wú)法為精神領(lǐng)地找尋到一片棲息之地。相反還陷入到時(shí)時(shí)出去卻又無(wú)處可去的怪圈中。
三、生命之痛——被擠壓的失語(yǔ)者
20世紀(jì)90年代，知識(shí)分子身體與精神的雙重游走，背后必然伴隨著“合法”言說(shuō)權(quán)力的喪失，知識(shí)分子慣有的精英臉譜被改變之后，知識(shí)分子已經(jīng)逐步從中心走向邊緣，其標(biāo)志性特征就是“失語(yǔ)”。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正慢慢地飽受拆解，與此同時(shí)，知識(shí)分子，由于經(jīng)常以教導(dǎo)眾人的姿態(tài)出現(xiàn)，不得不面對(duì)話語(yǔ)權(quán)“失落”的尷尬局面。良知、正義、責(zé)任、啟蒙、人格，這些全是一個(gè)知識(shí)分子必須具備的品質(zhì)，但是在殘酷的威脅和生存的壓力之下，這些品質(zhì)都變得岌岌可危。
社會(huì)在不斷發(fā)生變化，無(wú)法預(yù)測(cè)，在此期間，知識(shí)分子自己的價(jià)值觀和身份都無(wú)法得以確定，他們正遭遇由精神導(dǎo)師、啟蒙的英雄以及中心地位走向邊緣的殘酷現(xiàn)實(shí)。此情此景、此情此勢(shì)下，一部分知識(shí)分子自愿地接受或者選擇以“邊緣人”的姿態(tài)，放棄對(duì)“他者”、對(duì)世界發(fā)言的機(jī)會(huì)，游走在個(gè)人的或者公共的空間內(nèi)“浪跡天涯”、游手好閑。作者還將筆觸聚焦在知識(shí)分子被擠壓、社會(huì)地位被取代，以及與社會(huì)地位被取代以后相伴而行的種種失語(yǔ)的情形的描繪上。
在此之前，知識(shí)分子們捍衛(wèi)著良知、詮釋社會(huì)價(jià)值，并是大眾精神的精神支柱，他們具有常人所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。知識(shí)分子的社會(huì)地位的失落，讓他們失去了賴以存在的優(yōu)越感，人們以及社會(huì)逐步將他們的價(jià)值、良知等拋之腦后，進(jìn)而，他們?cè)谏鐣?huì)中的實(shí)際地位越來(lái)越低，也使民眾對(duì)他們不再懷有敬意。90年代文化發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型，知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的旁落，促使知識(shí)分子不得不開(kāi)始清醒而且理性地反觀自身的生存境況。因此，知識(shí)分子的命運(yùn)、際遇就成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家描寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容之一，多元化的形象刻畫(huà)也豐富了整個(gè)文學(xué)的人物形象譜系。作家們通過(guò)塑造知識(shí)分子形象來(lái)使自己的主體精神得到一致的表達(dá)，這樣一來(lái)，知識(shí)分子也隨之處于社會(huì)關(guān)注的中心。
這是個(gè)由金錢烘托出來(lái)、由金錢作為強(qiáng)大的根基、金錢擁有無(wú)限魅力的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是如此地崇尚金錢，從而導(dǎo)致在這個(gè)時(shí)代背景下，從事任何工作都只不過(guò)是填充社會(huì)罷了，就連作家也不例外，知識(shí)分子也變得只是社會(huì)金錢的補(bǔ)充者，因此，在金錢威脅和商業(yè)性的沖擊下，知識(shí)分子的社會(huì)地位變得岌岌可危、搖搖欲墜。結(jié)語(yǔ)新生代作家由以往的焦慮性敘事心態(tài)走向輕松性敘事心態(tài)，非常平和、客觀地去表現(xiàn)知識(shí)分子身上所被遮蔽的欲望屬性、日常生活細(xì)節(jié)和被擠壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)的是這個(gè)群體“藏污納垢”的一面。新生代作家細(xì)致地描繪他們的庸碌生活，展現(xiàn)這個(gè)群體無(wú)聊與無(wú)意義的生存狀態(tài)，捕捉他們被激發(fā)的欲望訴求，以個(gè)人化視角建立起來(lái)的對(duì)知識(shí)分子存在價(jià)值所作出的探索。
在他們的文本中，既有對(duì)知識(shí)分子內(nèi)心欲望的盡情演繹，也有知識(shí)分子身體和精神雙重飄泊的游蕩、迷惘，還有知識(shí)分子社會(huì)地位遭受擠壓之后出現(xiàn)的失語(yǔ)者，表現(xiàn)出不同于以前生存狀態(tài)和生活內(nèi)涵的知識(shí)分子形象。新生代作家筆下的知識(shí)分子不再以高昂的姿態(tài)去對(duì)待現(xiàn)實(shí)和理想之時(shí)，也就意味著新生代作家把文學(xué)從過(guò)去為政治服務(wù)的工具性創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉此紓€(gè)人生活的進(jìn)步，當(dāng)華麗的行情或者憤怒宣泄遭到遺棄，宏大的、緊跟主流意志的敘事不再成為作家寫(xiě)作和思考的唯一去處時(shí)，那么，知識(shí)分子的凡俗生活就日漸顯示出其本真意義并獲得不一樣的閱讀感受，進(jìn)而獲得獨(dú)特的審美意義。歸根到底，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，而人物形象的塑造就承擔(dān)起作家對(duì)現(xiàn)實(shí)思想的孕育和呈現(xiàn)功能。
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現(xiàn)代文學(xué)本科畢業(yè)論文緒論范文篇三
《 現(xiàn)代文學(xué)復(fù)仇神話重寫(xiě)意義》
摘要：復(fù)仇是重要的文學(xué)原型，但是受傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)思想的影響，復(fù)仇文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中并不發(fā)達(dá)。近代以來(lái)，在外族入侵、民族救亡的文化語(yǔ)境中，復(fù)仇的文學(xué)情緒再次被激發(fā)起來(lái)。作為民族文化形成的基礎(chǔ)，神話復(fù)仇意味著文化復(fù)仇，更有助于激起民族成員的內(nèi)在復(fù)仇情緒。魯迅以基督耶穌之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來(lái)表達(dá)對(duì)陰冷人性、黑暗社會(huì)的拯救?？涓缸分鹛?yáng)向權(quán)威者宣誓的果敢和參孫報(bào)復(fù)非利士人的復(fù)仇行為，都表達(dá)了被欺凌的弱者不甘示弱的反抗情緒。在民族救亡的高漲情緒中，復(fù)仇神話的重寫(xiě)承擔(dān)了作家自我、環(huán)境、時(shí)代和文學(xué)傳統(tǒng)的共同責(zé)任。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);復(fù)仇;神話
在遠(yuǎn)古先民的世界里，有仇不報(bào)是難以容忍的恥辱和失職，憤怒和痛苦的折磨似乎只有通過(guò)酣暢淋漓而又血腥殘忍的復(fù)仇才能得到解脫。因此復(fù)仇作為人類早期記憶的一部分，是在遠(yuǎn)古先民爭(zhēng)取生存過(guò)程中不得已的選擇，大到部落的淪陷，小到家庭的殺父之仇、奪妻之恨都通過(guò)復(fù)仇的方式加以回?fù)?。?fù)仇作為原型也是文學(xué)的永恒母體之一，它是傳奇文學(xué)的重要組成部分和持久的亮點(diǎn)。但是，中國(guó)本土文化追求圓融、悟性，排斥情緒憤激、敵對(duì)鮮明的復(fù)仇，因此在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作中，復(fù)仇不是傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的主要看點(diǎn)。但是自近代以來(lái)，西方殖民主義的入侵、民族主義情緒的復(fù)蘇、中國(guó)文化現(xiàn)代性的追求、對(duì)個(gè)性自我和國(guó)民性的批判的啟蒙要求，加之西方復(fù)仇文學(xué)的影響，尤其是九•一八和七•七事變之后，中國(guó)文學(xué)也掀起了復(fù)仇的一角。
眾所周知，魯迅的作品中就彌漫著一種復(fù)仇的情緒，有研究者發(fā)現(xiàn)東北作家群的抗戰(zhàn)作品中也表現(xiàn)出復(fù)仇精神，其實(shí)復(fù)仇情緒在抗戰(zhàn)文學(xué)中具有一定的普遍性。現(xiàn)代文學(xué)以神話題材表現(xiàn)民族復(fù)仇目的，使復(fù)仇具有了深層的文化意義，從而激起受壓迫的人民的原始反抗激情，使復(fù)仇具有了合情合理的文化心理基礎(chǔ)。佛克馬說(shuō)：“所謂重寫(xiě)并不是什么新時(shí)尚。它與一種技巧有關(guān)，這就是復(fù)述與變更。它復(fù)述早期的某個(gè)傳統(tǒng)典型或者主題(或故事)，那都是以前的作家們處理過(guò)的題材，只不過(guò)其中也暗含著某些變化的因素———比如刪削，添加，變更———這是使得新文本之為獨(dú)立的創(chuàng)作，并區(qū)別于‘前文本’(pretext)或潛文本(hypotext)的保證。”[1]由此，我們看到重寫(xiě)的前文本多是讀者熟知的神話或歷史故事，同時(shí)，他指出重寫(xiě)比前文本的復(fù)雜之處在于重寫(xiě)必須在主題上有所創(chuàng)造，因此重寫(xiě)應(yīng)該是對(duì)主題的改變?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)復(fù)仇神話的重寫(xiě)就是承繼文學(xué)傳統(tǒng)前提下的時(shí)代反應(yīng)。
一、先知式的文化復(fù)仇
1924年12月29日《語(yǔ)絲》周刊第七期同時(shí)刊發(fā)了魯迅的《復(fù)仇》和《復(fù)仇》(其二)，關(guān)于《復(fù)仇》一般都認(rèn)同是對(duì)看客心里的批判和嘲諷。一對(duì)裸身男女執(zhí)劍立于廣漠的曠野上，四面趕來(lái)的如密密麻麻的槐蠶般的看客們伸長(zhǎng)脖子要鑒賞他們將“擁抱或殺戮”的風(fēng)景，永久的站立而無(wú)行動(dòng)的表演，終于使看客們無(wú)聊而走散，從而使復(fù)仇者“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”?！稄?fù)仇》(其二)是繼《復(fù)仇》的“極致的大歡喜”后更具體的酣暢淋漓的復(fù)仇抒發(fā)。
這篇短文的復(fù)仇重點(diǎn)主要表現(xiàn)耶穌被釘殺的痛苦過(guò)程：丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺他們的神之子了，可憫的人們呵，使他痛得柔和。丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊骨，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著他們的神之子了，可詛咒的人們呵，這使他痛得舒服。十字架豎起來(lái)了;他懸在虛空中。疼痛從掌心、腳背開(kāi)始蔓延，直到心髓，痛楚從肉到骨再到心，疼痛成為身體最真實(shí)的感覺(jué)，疼痛使他清醒，疼痛使他在場(chǎng)，當(dāng)疼痛達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，便是靈魂之痛了。疼痛中，他看到豎起來(lái)的十字架“懸在虛空中”，在這則對(duì)宗教神話的重寫(xiě)中，魯迅讓讀者深切地領(lǐng)悟到上帝對(duì)神之子耶穌的離棄，人類因釘殺“神之子”———一個(gè)先知而陷入精神的虛空。但我們知道耶穌之死是自我毀滅與對(duì)麻木無(wú)痛感的同胞的拯救。
魯迅將他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的頑疾，人性的麻木和人性之惡都通過(guò)耶穌被釘殺的情節(jié)暴露。在《兩地書(shū)》中他也說(shuō)過(guò)自己懷著幾分惡意站在對(duì)手面前，“為敵人活著”，他要在對(duì)手的不痛快、不舒服、不圓滿中尋找自己生命的價(jià)值。但是在經(jīng)歷了鮮血淋漓的疼痛后，他不得不獨(dú)自直面殘酷、直面虛空，他要獨(dú)自與一個(gè)爛熟的古老文化傳統(tǒng)對(duì)抗，這是一個(gè)現(xiàn)代文化精英與古老歷史的對(duì)抗。復(fù)仇的蠱惑，催促他更直接地創(chuàng)作了神話復(fù)仇小說(shuō)《鑄劍》。
早在《雜憶》中他就寫(xiě)到“不知道我的性質(zhì)特別壞，還是脫不出往昔的環(huán)境的影響之故，我總覺(jué)得復(fù)仇是不足為奇的，雖然也并不想誣無(wú)抵抗主義者為無(wú)人格。但有時(shí)也想：報(bào)復(fù)，誰(shuí)來(lái)裁判，怎能公平呢?便又立刻自答：自己裁判，自己執(zhí)行;既沒(méi)有上帝來(lái)主持，人便不妨以目?jī)旑^，也不妨以頭償目。”[2]比之自我損傷，這是更積極的復(fù)仇。于是，在《鑄劍》中出現(xiàn)了悲壯的與仇敵同歸于盡的復(fù)仇場(chǎng)面。黑衣人是一個(gè)比眉間尺更具有復(fù)仇理性的復(fù)仇者，他以一副“嚴(yán)冷”的形象出現(xiàn)：一團(tuán)漆黑的黑衣，“聲音好像鴟鸮”，兩粒磷火似的眼睛。眉間尺在感激他的同情時(shí)，黑衣人冷靜地回答：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你所謂的那些。”“你還不知道么，我怎么地善于報(bào)仇”，待到眉間尺的頭顱落地，冷冷地尖利地笑著，對(duì)著那熱的嘴唇吻了兩次，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
仿佛他就是為復(fù)仇而生，他就是復(fù)仇的化身。復(fù)仇情節(jié)的高潮是眉間尺的頭與王的頭在水中酣戰(zhàn)，二十個(gè)回合后，眉間尺只有招架之功，黑衣人也伸頸頭落，三頭在沸鼎中撕咬搏斗，直到王的頭已徹底斷氣，于是眉間尺和黑衣人四目相視，微微一笑合上眼睛了?！惰T劍》主要以《列異傳》和《搜神記》為前文本，在《列異傳》中，干將用三年時(shí)間鑄成天下聞名的雌雄兩劍，將雌劍獻(xiàn)給楚王，雄劍自己收藏，謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽(yáng);松生石上，劍在其中矣。君若覺(jué)，殺我;爾生男，以告之。”果然楚王殺了干將。有一天“楚王夢(mèng)一人，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇。
購(gòu)求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲為之報(bào);乃刎首，將以奉楚王?？土铊Z煮之，頭三日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮鑊中;客又自刎。三頭悉爛，不可分別，分葬之，名三王冢。”[3]簡(jiǎn)單的一段傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)魯迅的鋪排渲染，“客”的形象異常突出，他不再有對(duì)這個(gè)世界的情感依賴，“仗義，同情，……我的心里全沒(méi)有你所謂的那些。我只不過(guò)要給你報(bào)仇”，正因?yàn)閿[脫了個(gè)人情感的束縛，黑衣人的復(fù)仇不再是簡(jiǎn)單的替眉間尺復(fù)仇，而是指向了幽深的人性和社會(huì)的黑暗，人性的麻木、遲鈍和社會(huì)的黑暗造就了更嚴(yán)酷的冷漠和陰暗，因此黑衣人的復(fù)仇是向陰冷的人性和整個(gè)社會(huì)的復(fù)仇，他表達(dá)的是自我解剖式文化的復(fù)仇。
二、孤膽英雄的血淚復(fù)仇
隨著日本帝國(guó)主義的入侵，國(guó)內(nèi)政治局面的動(dòng)蕩，國(guó)民黨統(tǒng)治的嚴(yán)酷，中國(guó)人民的反抗情緒也日益高漲，于是借助神話傳說(shuō)表達(dá)反抗和復(fù)仇情緒的政治傾向也更加鮮明。汪玉岑的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《夸父》表達(dá)了與強(qiáng)敵對(duì)抗到底的決心。
全詩(shī)共分九部分，自第一部分開(kāi)始夸父不再是那個(gè)欲與天公試比高的逐日英雄，而是一個(gè)受高高在上的太陽(yáng)欺負(fù)的小人物，“自從老天爺把我送出了娘胎后，一睜眼睛就不知受到它多少氣”，太陽(yáng)也不再是那個(gè)普照大地、給萬(wàn)物以生機(jī)的生命源，而是扼殺生命的強(qiáng)悍無(wú)比的無(wú)情物，“那熱辣辣的光直往瞳孔里死命鉆，……到夏天這怪物又叫我生瘡，生疙瘩”，一位老鄉(xiāng)鄰竟被它活活曬死，到了冬天除了那副冷面孔，還總是黑天多;有時(shí)它出來(lái)那么早，想貪睡都不成，有時(shí)想用功，它又早早縮回了頭，一點(diǎn)亮光都沒(méi)有，人間冷暖它全不顧及。正是它對(duì)人間的無(wú)情統(tǒng)治，于是夸父要將幾輩人的債去找太陽(yáng)理論個(gè)明白。在償債算賬的感情基調(diào)中，夸父穿大街小巷，跨千山萬(wàn)水，如驚怒的野馬一樣狂追太陽(yáng)，一定要抓住它，拼個(gè)你死我活。
可是太陽(yáng)卻不停地戲耍他，像捉迷藏一樣一會(huì)兒上山，一會(huì)兒隱沒(méi)水里，致使追趕太陽(yáng)的夸父疲累不堪。中途小憩，夢(mèng)中聽(tīng)到了母親唱的動(dòng)人的歌謠，看到父親弓腰勞作的辛苦，以及與妻子兒女團(tuán)聚的親熱，扯不斷的鄉(xiāng)愁牽扯著他不能清醒，冷風(fēng)吹來(lái)，才發(fā)覺(jué)太陽(yáng)都快下山了。趕緊拼命地追，“追過(guò)了白水，黑水，青山，大雪山，/又曲折地盤(pán)過(guò)了赤道和溫帶;/再踏上南極，北極。重新繞回來(lái)/……追呀!追呀!還追嗎?追了這半天/那怪物仍舊是搖搖晃晃地在前面，/沒(méi)法抓到手，反而愈追它愈遠(yuǎn)”，雖然追得頭昏眼花，精疲力竭，口渴折磨得夸父像是“發(fā)狂的猛獸”，直到對(duì)水的渴望變成幻覺(jué)：一粒種子在雨水的滋潤(rùn)下發(fā)芽，成長(zhǎng)、衰老，人不也是如此嗎?他感到自己在慢慢下沉，在大漠深處，他成了一具骷髏，“狂妄”的夸父被太陽(yáng)烤焦了。
沒(méi)有追上太陽(yáng)的夸父，遭到閑人們的譏諷。因此，長(zhǎng)詩(shī)的最后一節(jié)，敘述者站出來(lái)，對(duì)夸父勇于與強(qiáng)勁對(duì)手對(duì)抗的斗爭(zhēng)行為給予了高度評(píng)價(jià)：他“死后撇下的膏肉和形骸，/它們將永遠(yuǎn)如繁星般閃耀著光耀。/待宇宙把神秘的手輕輕地一觸，/讓水草，花果和人煙點(diǎn)綴了沙漠：/一掃這無(wú)邊的寂寞，無(wú)邊的荒涼，/從此有‘鄧林’展開(kāi)了綠蔭的天堂。”而閑人們“始終盤(pán)桓在那只蠢腳旁”，又哪知天翻地覆時(shí)的下場(chǎng)?神話傳說(shuō)夸父逐日不具有傳統(tǒng)中國(guó)神話務(wù)實(shí)性特點(diǎn)，夸父知其不可為之，無(wú)休無(wú)止地追逐太陽(yáng)，太陽(yáng)沒(méi)有追上，還落得“將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”的悲慘結(jié)局。
夸父逐日見(jiàn)于《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”夸父逐日的起點(diǎn)在北方，北方屬水，他的行程就是太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡，原始祖先認(rèn)為，太陽(yáng)早晨從東方升起，經(jīng)過(guò)南方，最后落入西方，晚上進(jìn)入了北方的大水的黑暗世界。葉舒憲據(jù)此認(rèn)為它首先是原始先民對(duì)空間方位確認(rèn)的神話;其次這則神話要解決的是為什么雨水從天上落下來(lái)，祖先運(yùn)用神話思維的方式，解釋這一現(xiàn)象，“太陽(yáng)從地底下生出，直達(dá)天頂，所以天上的雨水是由太陽(yáng)從地底下帶上去的”[4]，從哲學(xué)角度講，葉舒憲將其歸入陰逐陽(yáng)的二元對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀中。但是在父系文化改造和神話道德化的過(guò)程中，它的哲學(xué)性已經(jīng)完全消解，而夸父大無(wú)畏地敢于追逐太陽(yáng)的英雄性和浪漫性進(jìn)一步夸大。汪玉岑在寫(xiě)《夸父》前后，正是日本帝國(guó)主義的瘋狂侵華之際，隨著北京的陷落，他被迫中止了在燕京大學(xué)的學(xué)習(xí)，開(kāi)始伴隨多難的祖國(guó)一起經(jīng)歷苦難和波折。“特別是在去年(1940年)的秋季到今年2月間，我從這頹廢的古城回到了孤島上的家鄉(xiāng)，再?gòu)募亦l(xiāng)重新奔波到這古城。
在時(shí)間方面，前后距離了半個(gè)年頭;在空間方面，親自經(jīng)歷了南北的幾座大城;而人生經(jīng)驗(yàn)方面，更時(shí)時(shí)刻刻地嘗透了一些太苦澀的滋味。于是，強(qiáng)烈地意識(shí)到轉(zhuǎn)向新的生活方式的必要”[5]。“轉(zhuǎn)向新的生活方式的必要”，這是詩(shī)人在經(jīng)歷了民族國(guó)家從獨(dú)立到被殖民統(tǒng)治的慘痛中，在切身體驗(yàn)中發(fā)出的肺腑之言，于是長(zhǎng)詩(shī)將太陽(yáng)與夸父完全對(duì)立起來(lái)。追日不再是英雄的浪漫行為，他負(fù)載了幾代人倍受壓迫的冤屈與仇恨的復(fù)仇行為，雖然他們之間力量對(duì)比懸殊，但卻為夸父知其不可而為之的復(fù)仇行為帶上了幾分悲壯色彩。饑渴難耐的夸父在被太陽(yáng)烤焦后，還招來(lái)一片譏諷，更賦予了夸父逐日的時(shí)代特點(diǎn)，外族入侵都不能喚起全民族同仇敵愾的反抗情緒，這是民族的悲哀。
在人心離亂、擾攘不休的時(shí)代氛圍中，詩(shī)人要肯定的就是他“棄其杖，化為鄧林”精神價(jià)值，即使在追逐太陽(yáng)的過(guò)程中失敗了，但是還要將尸骨化作閃耀的繁星照亮后來(lái)人繼續(xù)奮斗。在夸父追日的漫漫行程中不時(shí)有濃濃的鄉(xiāng)愁襲來(lái)，夢(mèng)境中母親的歌謠、父親辛苦勞作的背影、妻子兒女期盼的眼神、兄弟姐妹的嬉鬧使“逐日”顯得更加艱辛、坎坷，這就從側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)手太陽(yáng)的慘無(wú)人道。郭紹虞評(píng)價(jià)說(shuō)“吳儂軟語(yǔ)，軟綿綿，膩致致，有一搭無(wú)一搭，若高，若低，似有聲，似無(wú)聲”，“聲聲打動(dòng)人的耳鼓，震動(dòng)人的心弦。
《夸父》，其作風(fēng)將變之兆乎?其為音，不復(fù)如琴瑟之專一;洶涌如浙江之潮，澎湃，澎湃似地一起而一止;如鉅鹿之戰(zhàn)，如昆陽(yáng)之戰(zhàn)，鼓噪而前，奔騰而出，于雷聲風(fēng)聲中，呼聲也足以震動(dòng)天地。那又須幽燕健兒引吭高歌，才足以盡其淋漓奔放磅礴恣肆之致。”[6]由吳儂軟語(yǔ)而激越悲歌，在儲(chǔ)藏著民族集體無(wú)意識(shí)的神話中，尋找對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的力量，激發(fā)民族的凝聚力和反抗力，這是生逢亂世的青年學(xué)子的復(fù)仇方式之一種吧。茅盾《參孫的復(fù)仇》根據(jù)《舊約•士師記》重寫(xiě)而成，參孫在《舊約》中就是一個(gè)比較復(fù)雜的形象，參孫是神受孕于其母而生，上帝對(duì)其母說(shuō)：“你必懷孕生一個(gè)兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因?yàn)檫@孩子一出胎就歸神作拿細(xì)耳人”，“他必起來(lái)拯救以色列人脫離非利士人的手”。他一出生，上帝就賦予他非凡的神力，他曾路殺猛獅，用驢腮骨擊殺1000多個(gè)非利士人。成年后參孫曾與非利士女子結(jié)婚，也與妓女有染，他與客人打賭狡猾機(jī)智地勝于對(duì)方，在狐貍尾巴上捆上火炬燒毀莊稼。因此，參孫形象豐富而復(fù)雜，他是基督的先驅(qū);他是一個(gè)拯救民族的勇士;他是一個(gè)沉溺于女色的好色之徒;他是一個(gè)狡猾奸詐的小人;他是一個(gè)敢于復(fù)仇的斗士等等，文藝復(fù)興之后，參孫的宗教喻義成為歐洲作家的主要聚焦點(diǎn)，紛紛描述他的懺悔心理和行動(dòng)，他因違背與上帝的約定遭受非利士人挖眼的懲罰，在磨坊推磨的黑暗中，心靈凈化，最后復(fù)活信心，終于報(bào)仇雪恨，其中彌爾頓的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《斗士參孫》最具有代表性。茅盾也是在這種思想的基礎(chǔ)上來(lái)書(shū)寫(xiě)復(fù)仇者參孫的。茅盾的《參孫的復(fù)仇》寫(xiě)于1942年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)期，借參孫的形象既表達(dá)中國(guó)人民同仇敵愾與日本侵略者奮戰(zhàn)到底的決心和信心，也指出了與敵斗爭(zhēng)的艱難和艱苦。
小說(shuō)中參孫的妻子大利拉一直在糾纏著問(wèn)他力氣大的秘密。“像一條蛇，大利拉糾纏著參孫粗壯的軀干;像蛇的尖端開(kāi)鋒的毒舌，她那一會(huì)兒軟媚，一會(huì)兒潑辣，一會(huì)兒佯嗔，一會(huì)兒?jiǎn)鑶柩恃实陌侔阕鲎?，百般花言巧語(yǔ)，刺進(jìn)了參孫的耳朵，刺痛了他的腦，有時(shí)使他麻痹，有時(shí)使他戰(zhàn)栗;甚至有時(shí)也使他不免一陣兒的迷惑暈眩。”不管大利拉對(duì)他怎樣的誘惑或刺激，他都“打算給她一個(gè)絕對(duì)的不理睬。”可是大利拉一直在不屈不撓地、柔媚地表白著愛(ài)情，之所以問(wèn)他為什么這么大力氣，都是因?yàn)閻?ài)他，可是她被參孫騙了三次了，她還是愛(ài)他。慢慢的，參孫開(kāi)始懷疑“到底是她來(lái)試我呢，還是我試她，我開(kāi)頭就不相信她，這也許是我的不對(duì)罷?……也許是我太壞，把好人都當(dāng)作壞人了!”最后在大利拉的韌性而又辛辣地攻勢(shì)下，參孫在“得救”的喜悅中告訴她說(shuō)“我從來(lái)沒(méi)有剃過(guò)頭發(fā)。我出娘胎后，從沒(méi)剃過(guò)頭。如果剃掉了頭發(fā)，我就跟平常人一樣了!”，在大利拉的懷抱中，參孫的七綹頭發(fā)被非利士人剃光了，挖掉了他的眼睛。在被懲罰推石磨的監(jiān)牢里，那剃掉的頭發(fā)又慢慢長(zhǎng)出來(lái)了，參孫的信心也在生長(zhǎng)。終于，在非利士人盛大宴會(huì)上，準(zhǔn)備戲耍侮辱參孫時(shí)，他再次凝聚神力將大殿的柱子推倒，三千非利士人與參孫同歸于盡。茅盾說(shuō)借用宗教神話創(chuàng)作小說(shuō)是為了“迷惑檢察官的眼睛，使文中有刺而他們又無(wú)詞可借以進(jìn)行他們那‘拿手戲’的削改”[7]，于是就借用《圣經(jīng)》中的故事來(lái)一點(diǎn)指桑罵槐的小把戲，可見(jiàn)小說(shuō)的政治目的非常明確，就是借參孫被大利拉柔媚誘惑的攻勢(shì)下，如何喪失神力，意在說(shuō)明敵手狡猾、詭計(jì)多端和保持堅(jiān)定意志的可貴性。作品用大量篇幅描摹在大利拉千嬌百媚的糾纏中參孫由“不理睬”到軟化、自責(zé)、動(dòng)搖的心理過(guò)程，參孫不再是一個(gè)不食人間煙火的先知神(研究者認(rèn)為“參孫”的希伯來(lái)名稱是Shimshon，是太陽(yáng)“shemesh”的變體)而是一個(gè)有七情六欲的普通人，使參孫形象更具有現(xiàn)實(shí)的生活氣息。因此參孫一時(shí)糊涂說(shuō)出自己的秘密做了鋪墊，特別是參孫最后發(fā)力與三千多非利士人同歸于盡，更具有了悲壯色彩，參孫復(fù)仇的價(jià)值意義也就更大，為受盡屈辱的中國(guó)人贏得抗戰(zhàn)的勝利注入了更大的信心。
三、結(jié)語(yǔ)
復(fù)仇是希臘神話、北歐神話和中國(guó)神話傳說(shuō)中的重要組成部分，也是重要的文學(xué)原型，但是受傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)思想的影響，復(fù)仇文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中并不發(fā)達(dá)，近代以來(lái)，在外族入侵、民族救亡的文化語(yǔ)境中，復(fù)仇的文學(xué)情緒再次被激發(fā)起來(lái)。與大量的復(fù)仇文學(xué)相比較，重寫(xiě)神話的復(fù)仇原型，更具有文化上的價(jià)值意義，神話作為民族文化形成的基礎(chǔ)，神話復(fù)仇意味著文化復(fù)仇，更有助于激起民族成員的內(nèi)在復(fù)仇情緒。魯迅以基督耶穌之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來(lái)表達(dá)對(duì)陰冷人性、黑暗社會(huì)的拯救?？涓缸分鹛?yáng)向權(quán)威者宣誓的果敢和參孫報(bào)復(fù)非利士人的復(fù)仇行為，都表達(dá)了被欺凌的弱者不甘示弱的反抗情緒。佛克馬說(shuō)重寫(xiě)包含著“重寫(xiě)者的自我(ego)，他的環(huán)境(hic)和他的時(shí)代(nunc)”，在民族救亡的高漲情緒中，復(fù)仇神話的重寫(xiě)承擔(dān)了作家自我、環(huán)境、時(shí)代和文學(xué)傳統(tǒng)的共同責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]D•佛克馬.中國(guó)與歐洲傳統(tǒng)中的重寫(xiě)方式[J].范智紅，譯.文學(xué)評(píng)論，1999(6).
[2]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：236.
[3]魯迅.魯迅全集(第二卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：451.
[4]葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：137.
[5]汪玉岑.夸父：后記[M].北京：北平燕京大學(xué)，1941：32.
[6]郭紹虞.夸父：序言[M].北京：北平燕京大學(xué)，1941：1.
[7]茅盾.茅盾文集(第八卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：543.
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