現(xiàn)代文學(xué)方面的論文
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)凝聚著現(xiàn)代中國(guó)豐富的歷史體驗(yàn)，是現(xiàn)代中國(guó)人文環(huán)境的一個(gè)非常重要的方面。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)方面的論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)方面的論文范文一：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著深厚的人文情懷，對(duì)于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機(jī)途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價(jià)值。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);經(jīng)典闡釋;高職;人文教育
面對(duì)新一輪的教育改革，高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育勢(shì)在必行，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語(yǔ)文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對(duì)其進(jìn)行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展?；诖耍疚暮?jiǎn)單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對(duì)人價(jià)值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求(包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等)，在很大程度上可以說(shuō)是人類對(duì)真善美的追求，總的來(lái)說(shuō)，人文精神是一個(gè)人安身立命的生活之根。人文教育在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強(qiáng)調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化人文教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
(一)在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對(duì)豐富人生的記載，囊括了知識(shí)、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，空間、時(shí)代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時(shí)代具有較大的距離，大部分學(xué)生對(duì)于這種“距離”難以理解，同時(shí)也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實(shí)”，積極尋找切合點(diǎn)，消除經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時(shí)，教師可以以家庭背景為切入點(diǎn)，通過(guò)家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家的理解與思考，且與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升?？梢匀诤蠈W(xué)生的就業(yè)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時(shí)，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會(huì)之間的聯(lián)系，而且該小說(shuō)的人物、時(shí)空、時(shí)代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會(huì)有較大的“距離”，若單純進(jìn)行說(shuō)教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說(shuō)中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，將現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對(duì)應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。
(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語(yǔ)文的教育對(duì)象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語(yǔ)文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識(shí)，制定科學(xué)而操作性比較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識(shí)，鼓勵(lì)支持學(xué)生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對(duì)待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時(shí)代背景、作家生平、社會(huì)思潮等多個(gè)領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的思考;針對(duì)非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受?？傊?，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境，需要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，系統(tǒng)進(jìn)行剖析解讀。除此之外，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合
根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進(jìn)行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對(duì)美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個(gè)學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力。再如在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長(zhǎng)的形象與學(xué)生實(shí)際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀，督促學(xué)生自主能動(dòng)性的提升。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值
(一)有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀(人生觀、價(jià)值觀、世界觀)的指導(dǎo)，在語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容(根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)整)，制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合，并且積極鼓勵(lì)支持學(xué)生多實(shí)踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中感受到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強(qiáng)化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力，在全面提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的條件下，及時(shí)糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
(二)有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過(guò)利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)(視頻、音效、動(dòng)漫等功能)，幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)，從而對(duì)學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時(shí)有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開展豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)支持學(xué)生自主組建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會(huì)潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來(lái)的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展。總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對(duì)提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平具有重要的推動(dòng)作用，需要通過(guò)各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時(shí)，為高職語(yǔ)文教學(xué)改革提供一定的幫助。
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現(xiàn)代文學(xué)方面的論文范文二：師范生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究
當(dāng)前師范生在現(xiàn)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中存在著不少問(wèn)題，最突出的問(wèn)題就是他們對(duì)文本失去了興趣，甚至有些反感情緒，由此給教學(xué)帶來(lái)了一定困難。出現(xiàn)這種情形的主要原因是現(xiàn)代師范生的心離課本越來(lái)越遠(yuǎn)，這與大環(huán)境有關(guān)，也與課本選文有關(guān)。大環(huán)境中卡通漫畫代替了經(jīng)典名著，看電視上網(wǎng)代替了讀書，學(xué)生的閱讀對(duì)象、閱讀性質(zhì)和閱讀心理期待與以往有了許多不同，他們中的不少人習(xí)慣于讀圖、聽碟，游走于互聯(lián)網(wǎng)，常常追求時(shí)尚，拒絕傳統(tǒng)，他們眼中的現(xiàn)代文學(xué)作品單調(diào)乏味，內(nèi)容古板落后，缺少時(shí)尚，缺少生氣和趣味。另外他們還自認(rèn)為所學(xué)的知識(shí)教小孩子已綽綽有余了，再多學(xué)點(diǎn)少學(xué)點(diǎn)都無(wú)關(guān)緊要。只是因?yàn)閷W(xué)校的硬性要求，他們才被迫留在了課堂上。如何從現(xiàn)代文學(xué)中挖掘出學(xué)生的興趣點(diǎn)，讓他們發(fā)現(xiàn)其中的可愛之處并產(chǎn)生共鳴，是擺在教師面前的一個(gè)重要問(wèn)題，如何解決這問(wèn)題，可能有許多方式方法。現(xiàn)就本人的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>
1走進(jìn)作者的情感世界，體會(huì)作家的心靈感受，把握作品的主旨
文學(xué)作品是作家用自己的情感和語(yǔ)言構(gòu)建起來(lái)的個(gè)性化的精神世界，是創(chuàng)作者用自己的語(yǔ)言在藝術(shù)地描寫生活，反映生活，表現(xiàn)個(gè)性化人生。任何一部作品都是作家的“自我”旗幟，其作品風(fēng)格都與作家獨(dú)特的生活經(jīng)歷分不開。引導(dǎo)學(xué)生了解作家的情感經(jīng)歷，可以大大縮短作家和學(xué)生的心理距離，讓學(xué)生走近作家心靈，理解作家創(chuàng)作的主旨，真正理解作者在作品里表達(dá)的思想情感。魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)大師，曾經(jīng)影響了幾代人的精神生活。他的作品在課本中所占的比例較大，但學(xué)生卻普遍反映說(shuō)看不懂。這有學(xué)生自身的原因，也有教師方面的原因。以往我們總是仰頭去看魯迅，把他當(dāng)做神一樣對(duì)待，卻沒有把他當(dāng)做活生生的現(xiàn)實(shí)人來(lái)看待。有人說(shuō)，魯迅的作品三十歲以后閱讀才有滋味，這說(shuō)明師范生的水平在理解魯迅的作品時(shí)的確存在一定的難度，因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景了解甚少，自己的社會(huì)閱歷也不是多么豐富，這阻礙了他們的閱讀理解，削弱了他們的閱讀期待。這時(shí)候教師要做的就是引導(dǎo)他們改變自己的閱讀結(jié)構(gòu)圖式，擴(kuò)大他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)視野，幫助他們?nèi)ダ斫庾髌罚怪a(chǎn)生共鳴。作者的心理路程就成了一個(gè)很好的切入口。魯迅的作品是充滿時(shí)代精神，充滿理性的，他寫人間的愛，寫世道風(fēng)情，與任何一個(gè)傳統(tǒng)的作家都是不同的，他的作品似乎帶著一種與生俱來(lái)的憂郁和冷酷的情感方式，他把世間的一切都悲劇化了。這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)缺少愛的社會(huì)有關(guān)，與他的哲學(xué)觀念有關(guān)，更與他悲苦的情感生活有重要關(guān)系。過(guò)去學(xué)習(xí)魯迅作品一般只介紹作者少年時(shí)的家庭變故對(duì)他的影響，極少提及他的情感經(jīng)歷，好像這些會(huì)有損于他作為偉大旗幟的人物形象，但實(shí)際上魯迅對(duì)中國(guó)幾千年封建禮教吃人的深刻思考，很重要的還緣于他早年不幸的婚姻生活。由于封建思想嚴(yán)重的魯母使孝順的魯迅套上了沒有愛情的婚姻枷鎖，也造成了朱安悲苦寂寞不幸的一生，她的幸福、她的精神都被那個(gè)冷酷無(wú)情的封建社會(huì)吞噬掉了。對(duì)世人都充滿寬容憐愛的魯迅，面對(duì)命運(yùn)多舛的女性總是深表同情的，對(duì)同樣作為女人的朱安悲慘的一生不可能無(wú)動(dòng)于衷，事實(shí)上他同樣遭受著心靈的煎熬，朱安的不幸更加重了他的痛苦。正是由于命運(yùn)的冷酷和莫測(cè)，使得魯迅很早就認(rèn)識(shí)到了生活的真實(shí)和人性的本質(zhì)，面對(duì)以后的人生才少了一些幻想、多了一些從容。后來(lái)他雖然與徐廣平結(jié)婚，但內(nèi)心那種透入骨髓的陰影永遠(yuǎn)無(wú)法排除。由于愛情生活的不順，他有更多的精力去關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，從理性上去觀察分析社會(huì)人生。《狂人日記》就是基于作者的這種強(qiáng)烈感受、深刻思考而產(chǎn)生的。當(dāng)教師把這些相關(guān)內(nèi)容介紹給學(xué)生后，學(xué)生很快就把握住了《狂人日記》的主旨，并理解了作者作品的風(fēng)格特點(diǎn)。
2拓展聯(lián)想，看作品的背景流向，把握人物性格特征
作品的背景包括作品本身呈現(xiàn)給讀者的人物活動(dòng)的環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也包括作品所反映的那個(gè)大的區(qū)域的風(fēng)土人情，還包括作者寫作的原始沖動(dòng)，帶有“自我”深深的烙印，了解這些內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生產(chǎn)生共鳴點(diǎn)同樣有很好的效果。如學(xué)習(xí)《邊城》，我們會(huì)看到“一群未曾被近代文明污染”的善良人：溫柔文靜、純樸可愛、情竇初開的翠翠;安于清貧、恪守職責(zé)的外公;豪爽仗義、平易近人的船總順順;還有能干和氣、癡情謙讓的儺送和天保，甚至連那河邊吊腳樓上的娼妓都值得信任，都輕利重義……他們個(gè)個(gè)熱情誠(chéng)實(shí)，人人均有古代君子遺風(fēng)，在風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)邊城生活著。有著清幽的自然風(fēng)光、純樸的民風(fēng)的邊城成了作者心中浪漫的世外桃源。作品中“自我”無(wú)處不在。作者早年抱著對(duì)人生、新世界的熱烈向往與追求，從荒僻、落后、封閉的湘西趕到大都市北京，可戰(zhàn)亂的北京使作者看到了愚蠢、殘暴、自私，甚至是虛偽、卑鄙，現(xiàn)代文明的背后只是墮落，這讓作者懷戀自己的故土純樸的自然、善良悠閑的山民。十八年后，他趕回故鄉(xiāng)，卻看到過(guò)去那種正直樸實(shí)的人情美幾乎快要消失無(wú)余，他不能讓這唯一的美流走，他要留住她，要讓美好的東西永恒存在，于是就有了美麗的湘西邊城;他要挖掘邊城山民身上那種優(yōu)美、健康、自然的人性，他相信山民身上那種美好的東西，在過(guò)去有，在今天依然有，它是人類精神世界里不滅的火種，人類就是靠著她不斷前行的。因而邊城是作者“理想的建筑”的小廟，里面供奉著自己的人生理想、愛與美完美的結(jié)合，人與人肝膽相照。所以沒有真實(shí)的湘西，就沒有邊城;沒有作者的親身經(jīng)歷就沒有邊城，作者正是結(jié)合這些向我們展示出邊城人性的純美、民俗的純愛。教師向?qū)W生展示出作者最深刻最豐富最有個(gè)性的人生體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生用心體驗(yàn)、感悟作者的“自我”情愫，就會(huì)使學(xué)生了解作品的來(lái)龍去脈，有了一定的資料積累，對(duì)作品里的人物零距離接觸，自然就容易產(chǎn)生共鳴，把好握人物的性格特征。
3挖掘作品具有現(xiàn)實(shí)意義的材料，加深作品的思想內(nèi)涵
目前的大學(xué)生普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺少獨(dú)立精神，他們不懂得關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，一切以自己為中心。文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重大的育人任務(wù)，要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)他們的良好品質(zhì)。文學(xué)作品要想讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，就要在加強(qiáng)語(yǔ)文能力培養(yǎng)的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活，用文學(xué)指導(dǎo)生活。學(xué)生對(duì)課本不感興趣甚至冷漠的原因很多，其中一個(gè)原因就是現(xiàn)在的閱讀文本與學(xué)生的生活實(shí)際距離較遠(yuǎn)，難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，積極思考人生。拉近學(xué)生與文本之間距離的有效方法之一就是分析作品時(shí)聯(lián)系學(xué)生身邊的人事或他們特別關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)生比較感興趣，也容易對(duì)作品的人物思想產(chǎn)生共鳴。如學(xué)習(xí)葉圣陶的作品時(shí)，教師把作者的教育小說(shuō)中體現(xiàn)的一些教育思想結(jié)合學(xué)生在見習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，學(xué)生就非常感興趣，認(rèn)同作品意旨，自己也產(chǎn)生了許多新的想法，應(yīng)該說(shuō)收獲頗豐。再如學(xué)習(xí)《箓竹山房》，作品中的二姑姑因?yàn)橥凳辰冻隽艘簧腋５拇鷥r(jià)，她抱著丈夫的牌位結(jié)婚后，過(guò)著孤苦凄慘的生活，表面上心如死灰，但潛意識(shí)里仍然表現(xiàn)出對(duì)異性的特別渴望，這些表現(xiàn)對(duì)于一個(gè)健康的成年人來(lái)說(shuō)是極其正常的，但吃人的封建禮教卻用種種繩索鉗制住了她的靈魂，使她只能過(guò)著一種非人性的生活。教師在引導(dǎo)學(xué)生把握作品意旨的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)生的早戀問(wèn)題，從正面和反面引導(dǎo)學(xué)生如何正確對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，形成一種健康的觀念，利于他們以后的正確發(fā)展。同時(shí)教師還要結(jié)合作家作品引導(dǎo)學(xué)生理解時(shí)代精神。如現(xiàn)在國(guó)家倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)，學(xué)生也較感興趣，教師就可適時(shí)加深學(xué)生對(duì)人物性格的理解。在學(xué)習(xí)戴望舒的作品時(shí)，介紹到他小時(shí)因?yàn)樯眢w的缺陷而受到他人的譏諷嘲笑，從而形成了他內(nèi)向、自卑、偏執(zhí)的性格。我們就要就此教育學(xué)生應(yīng)正確看待別人的不足，不能嘲笑，更不能打擊。嘲笑別人身體的不足正說(shuō)明自己心理的不足。我們要做的是尊重他們，尊重別人也是尊重自己，如果生活中大家對(duì)那些“馬家爵”們，平時(shí)多些理解，少些諷刺，多些幫助，少些刺激，時(shí)間長(zhǎng)了，他們內(nèi)心的冷漠、積怨就會(huì)被徹底融解，那些慘劇的發(fā)生率也會(huì)大大降低，因此教育學(xué)生要與他人和諧相處。作為準(zhǔn)老師們的師范生們不僅要學(xué)會(huì)理解自己的同學(xué)，更應(yīng)該學(xué)會(huì)理解自己將來(lái)的學(xué)生，對(duì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生更該多些關(guān)注關(guān)心，要讓學(xué)生能夠在一個(gè)和諧的環(huán)境里健康成長(zhǎng)，這樣就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教育要培養(yǎng)學(xué)生知道人、了解人，最后達(dá)到熱愛人的這一目的。
4重視學(xué)生的獨(dú)特感受，使其感到成功的樂(lè)趣，擴(kuò)大共鳴處
由于經(jīng)驗(yàn)、遺傳等因素不僅造就個(gè)體生理特點(diǎn)差異，也表現(xiàn)出個(gè)體能力、氣質(zhì)、性格思維等差異，其差異決定了作家作品風(fēng)格的不同;同樣，個(gè)體差異也使學(xué)生具有了不同的心理結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)生喜歡不同的作品，就是相同的作品不同的學(xué)生也有著不同的認(rèn)識(shí)和感悟。學(xué)生對(duì)自己喜歡的作品由于自己的心理或知識(shí)結(jié)構(gòu)與作者的相同或相近，作品就比較對(duì)“口味”，容易產(chǎn)生共鳴，所以文學(xué)教學(xué)要追求共性，更需要張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，這也符合全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“要珍視學(xué)生的感受、體驗(yàn)和理解”的要求，因而文學(xué)課應(yīng)采用開放性的課堂形式，重視學(xué)生的獨(dú)特感受，對(duì)有些課以采用師生共同討論為主，巧妙利用學(xué)生的探究意識(shí)，把課堂演繹為激揚(yáng)個(gè)性，彰顯精神的搖籃，在師生思想的不斷碰撞中，使學(xué)生不時(shí)閃現(xiàn)出來(lái)的智慧火花，照亮課堂。教師對(duì)學(xué)生的獨(dú)特感悟要及時(shí)肯定，這樣既能促進(jìn)他們思考的積極性，還會(huì)大大提高他們的自信心。因?yàn)榻處煹目隙ù碇环N“權(quán)威”的認(rèn)可，學(xué)生得到承認(rèn)就有了成就感，有了成就感就會(huì)使自尊心得到極大的滿足，自信心得到極大地增強(qiáng)。另外，同學(xué)之間的心理和知識(shí)結(jié)構(gòu)有很多相同之處，彼此間的感悟也很容易被理解和認(rèn)同，這又能很好地促進(jìn)同學(xué)之間的互動(dòng)。如在學(xué)習(xí)《遲桂花》時(shí)，討論中大部分學(xué)生都認(rèn)為從翁則蓮在郁先生面前的表現(xiàn)可以看出她是位單純善良的女性，但是有位平時(shí)發(fā)言并不積極的學(xué)生卻發(fā)表了不同的看法，他認(rèn)為已婚的則蓮面對(duì)異性的凝視和碰觸而“無(wú)動(dòng)于衷”顯得不可信，這不符合人性，并說(shuō)出了自己的理由，教師及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，她顯得很得意興奮，此后再上討論課時(shí)她總是踴躍發(fā)言。她的表現(xiàn)也帶動(dòng)了其他同學(xué)的積極參與，很好地活躍了課堂，提高了學(xué)習(xí)效率?？傊龆鄮煼渡鷮?duì)現(xiàn)代作品的共鳴點(diǎn)，教師不論采用什么方式方法，總的原則都要從學(xué)生的心理規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)，把文學(xué)的知識(shí)性、時(shí)代性、趣味性、現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的閱讀能力和欣賞能力。能力提高了，他們就能很好地把所學(xué)知識(shí)納入自己的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行自我建構(gòu)，因而容易悟到文本之旨，從而使自我價(jià)值得到體現(xiàn)，個(gè)性得到張揚(yáng)。由于他們能真切地體味作品，所以就容易從作品中找到共鳴點(diǎn)了。
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