當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課程,在培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品能力,提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和道德素質(zhì)方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文范文一：社會主義文學(xué)當(dāng)代文學(xué)論文
一“、當(dāng)代文學(xué)”概念的分裂
“當(dāng)代文學(xué)”最早使用時僅僅用來描述建國后十年的社會主義文學(xué)創(chuàng)作，然而隨著時間的不斷拉長，“當(dāng)代文學(xué)”的內(nèi)容不斷擴充，逐漸改變了“當(dāng)代文學(xué)”的面貌，使它最初的屬性變得模糊不清。尤其80、90年代以后，思想空前解放，學(xué)術(shù)界也異?；钴S，各種思想與方法不斷碰撞、沖突、融合，舊有的標(biāo)準(zhǔn)已很難用于衡量層出不窮的文學(xué)新形式，日新月異的文學(xué)實際也遠遠超出了最初理論預(yù)設(shè)的范疇。“當(dāng)代文學(xué)”似乎僅僅成為一個名稱的存在。因此，當(dāng)眼光敏銳的學(xué)者從眼花繚亂的文學(xué)理論與現(xiàn)象中抽身回望時發(fā)現(xiàn)過去理所當(dāng)然的事情如今疑點重重，經(jīng)不起推敲。1985年，唐弢在《文匯報》上發(fā)表了《當(dāng)代文學(xué)不宜寫史》的文章，提出了對“當(dāng)代文學(xué)”合法性的質(zhì)疑。唐弢認為，歷史是需要穩(wěn)定的，文學(xué)史也同樣。就目前而言，當(dāng)代文學(xué)仍然處于發(fā)展變化的階段，并沒有經(jīng)過時間的沉淀、篩選、淘汰而穩(wěn)定下來，雜質(zhì)并沒有完全汰除，線索與規(guī)律也并不明晰，仍不具備寫史的條件。因此古代、現(xiàn)代文學(xué)才宜于寫史，而當(dāng)代文學(xué)是不宜寫史的。他建議用“當(dāng)代文學(xué)述評”來取代“當(dāng)代文學(xué)史”的稱呼。學(xué)者們對唐弢的論斷反應(yīng)強烈，對“當(dāng)代文學(xué)”存在的問題也各抒己見，莫衷一是。無論是從學(xué)科范疇探勘“中國當(dāng)代文學(xué)”，還是以文學(xué)史角度審視“當(dāng)代文學(xué)”，其概念內(nèi)涵存在著諸多含混之處，有許多經(jīng)不起推敲的盲點以及模糊不清的敘述。隨著歷史的發(fā)展，文學(xué)的嬗變，“當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科建制的明晰化，這一概念的曖昧不明逐漸顯現(xiàn)出問題與漏洞。首先對“當(dāng)代文學(xué)”概念的爭議很大部分是來自于對“當(dāng)代”一詞的不同闡釋。一些學(xué)者認為“當(dāng)代文學(xué)”中“當(dāng)代”指“當(dāng)前”“當(dāng)下”，“當(dāng)代文學(xué)”也就是指眼前正在進行的文學(xué)。任何時代的文學(xué)在其時代之內(nèi)都可以稱之為“當(dāng)代文學(xué)”，不同時代都會有屬于各自時代的“當(dāng)代文學(xué)”。所以“當(dāng)代文學(xué)”并不是一個確指的概念，而是具有普泛性、流動性的概念。
“所謂當(dāng)代文學(xué)，首先是指當(dāng)前的文學(xué)，也包括在時間上與當(dāng)今相銜接在性質(zhì)上與當(dāng)前文學(xué)屬于同一范疇的文學(xué)。”如果把當(dāng)前十年、二十年的文學(xué)看做“當(dāng)代文學(xué)”無可厚非，然而現(xiàn)如今“當(dāng)代文學(xué)”已經(jīng)具有半個多世紀(jì)的歷史，還能稱為當(dāng)前的文學(xué)嗎?同時，下限的不確定也給“當(dāng)代文學(xué)”帶來不小的問題。“當(dāng)代文學(xué)”是指1949年以后的文學(xué)，沒有下限的規(guī)定意味著隨著歷史的發(fā)展，之后的十年、五十年、一百年的文學(xué)歷程都將屬于“當(dāng)代文學(xué)”的范疇內(nèi)。那么“當(dāng)代文學(xué)”的性質(zhì)該如何確定，如何整體把握50年代至今的文學(xué)，五十年代至七十年代文學(xué)史的敘述是否能夠涵蓋80年代以后的文學(xué)活動，這些都成為學(xué)者們繞不開卻解不了的疑問。此外，流動的“當(dāng)代文學(xué)”無疑為“當(dāng)代文學(xué)史”的書寫增加了難度。不斷出現(xiàn)的優(yōu)秀作家作品會不斷挑戰(zhàn)著已經(jīng)書寫完畢的“當(dāng)代文學(xué)史”。每出現(xiàn)優(yōu)秀的作品或作家多少都會改變之前的作家、作品在文學(xué)史中的地位，這就意味著“當(dāng)代文學(xué)史”要不斷被推翻，不斷被重寫。同樣值得注意的是，“當(dāng)代文學(xué)”的設(shè)定僅指在“社會主義”歷史語境下的文學(xué)創(chuàng)作，也即大陸的社會主義文學(xué)，那么港澳臺地區(qū)以及海外華文的作家、作品一律被排除在“當(dāng)代文學(xué)史”的書寫范圍之外。這樣的文學(xué)史格局顯然已經(jīng)不適宜當(dāng)下的文學(xué)實際。“當(dāng)代文學(xué)”一直遭人詬病的原因還在于“當(dāng)代文學(xué)”帶有過于強烈的政治意識形態(tài)內(nèi)涵。“當(dāng)代文學(xué)”是伴隨著新中國的誕生而出現(xiàn)的，其社會主義性質(zhì)早在形成之初便已經(jīng)被明確定性。洪子誠對“當(dāng)代文學(xué)”概念生成的闡釋最能說明這一問題。新中國成立后，社會主義制度建立，“新文學(xué)”這一概念已經(jīng)不適宜用來指稱1949年之后的社會主義文學(xué)，于是便有了“現(xiàn)代文學(xué)”對“新文學(xué)”的取代。“‘新文學(xué)’概念(或‘新文學(xué)史研究’)被‘現(xiàn)代文學(xué)’(后‘現(xiàn)代文學(xué)史研究’)取代的過程，也就是“當(dāng)代文學(xué)”概念(或‘當(dāng)代文學(xué)史研究’)生成的過程。甚至可以說，這種‘新文學(xué)’與‘現(xiàn)代文學(xué)’概念的更替，正是為‘當(dāng)代文學(xué)’提供生成的條件和存在的空間。”“當(dāng)代文學(xué)”是以毛澤東《新民主主義》《在延安文藝座談會上的講話》為指導(dǎo)方向，在左翼作家們不斷制約、批判中建立的規(guī)范下逐漸成長起來的。正如洪子誠所說：“‘當(dāng)代文學(xué)’概念的提出，不僅是單純的時間劃分，同時有著有關(guān)現(xiàn)階段和未來文學(xué)的性質(zhì)的預(yù)設(shè)、指認的內(nèi)涵。”這種理論設(shè)計先行的理念導(dǎo)致最初有關(guān)“當(dāng)代文學(xué)”的想象根本無法適應(yīng)不斷出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。如今大量出版的有關(guān)“當(dāng)代文學(xué)史”的著作也加重了人們對“當(dāng)代文學(xué)”變革的決心。各種“當(dāng)代文學(xué)史”著作大同小異、千篇一律，不得不承認與已有的“現(xiàn)代文學(xué)史”著作有著不小的差距。許多“當(dāng)代文學(xué)史”著作都是沿著相同的套路書寫而成，多以時間為脈絡(luò)羅列大量資料，根據(jù)有關(guān)文件的指示，對“當(dāng)代文學(xué)”的歷史進程作符合意識形態(tài)和政治要求的描述和評價，看不到應(yīng)有的獨立學(xué)術(shù)品格和精神。文學(xué)史著作成為了另一種版本的政治史，文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和脈絡(luò)被淹沒在政治改革之中。
二“、當(dāng)代文學(xué)”可能的命名與闡釋
“一體化”時期“當(dāng)代文學(xué)”依據(jù)強大的政治力量而取得暫時的合法性地位，然而進入80年代之后，文學(xué)觀念的多元化，文學(xué)形態(tài)的多樣化，學(xué)科規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)的變化使人們對“當(dāng)代文學(xué)”產(chǎn)生了種種質(zhì)疑。“當(dāng)代文學(xué)”概念的分裂使“當(dāng)代文學(xué)”的合法性地位遭到挑戰(zhàn)。面對越來越多可能的命名與闡釋，“當(dāng)代文學(xué)”究竟該何去何從呢?朱寨在《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》中對“當(dāng)代文學(xué)”做出了自己的解釋，使“當(dāng)代文學(xué)”成為了具有明確含義的概念。他將“當(dāng)代”界定為以1949年中華人民共和國的建立為開端到1978年中共十一屆三中全會的召開結(jié)束這段歷史時期，這一時期的文學(xué)即為“當(dāng)代文學(xué)”。“這里的當(dāng)代不是指當(dāng)前的意思，而是一個特定的歷史概念。當(dāng)代文學(xué)的命名，主要是為了與其前后相銜接的現(xiàn)代文學(xué)和新時期文學(xué)相區(qū)別。”之后，洪子誠在《當(dāng)代文學(xué)概說》表達過類似的想法，他把50年代至80年代這一時期的文學(xué)稱為“當(dāng)代文學(xué)”，將這一階段的文學(xué)定性為工農(nóng)兵文學(xué)。這一時期的文學(xué)是誕生于40年代初的延安時期隨著新中國的成立而占據(jù)支配地位，在““””之后受到挑戰(zhàn)并逐漸被削弱。一些學(xué)者從“當(dāng)代文學(xué)”指當(dāng)前進行的文學(xué)活動的觀點出發(fā)提出應(yīng)當(dāng)將“當(dāng)代文學(xué)”看作是“文學(xué)批評”的概念。“實際上，‘當(dāng)代文學(xué)’與其說是文學(xué)史概念，不如說是文學(xué)批評概念，是活在當(dāng)代的大致三代人對自己可以直接與之發(fā)生現(xiàn)實交往的文學(xué)存在的稱呼。任何一部介紹當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的‘當(dāng)代文學(xué)史’都只能是一種權(quán)宜之計，都不是從史的角度對一段業(yè)已完成的文學(xué)的充分?jǐn)⑹?，而是從批評的角度對身邊正在進行的文學(xué)的相對比較系統(tǒng)的描寫。”許多學(xué)者贊同此類觀點，認為應(yīng)當(dāng)將“當(dāng)代文學(xué)”看做是與生活同步的文學(xué)批評概念而不應(yīng)該是文學(xué)史的概念。每個時代都有自己的“當(dāng)代文學(xué)”，每個國家、每個歷史時期根據(jù)自身文學(xué)發(fā)展的特點都有屬于自己的“當(dāng)代文學(xué)”。
“當(dāng)代文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是指處于不斷變化流動的文學(xué)現(xiàn)象，而不是固定的確指概念。越來越多的學(xué)者以宏觀的、歷史的眼光重新審視“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的歷史發(fā)展進程。取消“現(xiàn)代文學(xué)”的下限規(guī)定，將“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”看作是一個不可分割的有機整體成為許多學(xué)者努力的方向。最早提出這一想法的是“二十世紀(jì)中國文學(xué)”。1985年黃子平、陳平原、錢理群在《文學(xué)評論》上發(fā)表了題為《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》的文章，在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”從宏觀上重新考察二十世紀(jì)以來的中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，將這一階段的文學(xué)看作是一個不可分割的有機整體，從而取代一直以來“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”“當(dāng)代文學(xué)”分裂的研究局面。在他們看來，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”是一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的持續(xù)的文學(xué)進程。他們試圖從世界文學(xué)的大格局中重新審視“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，認為此一階段的文學(xué)是從內(nèi)容和審美風(fēng)格等方面具有啟蒙性質(zhì)的持續(xù)進行中的文學(xué)。這種宏觀考察“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的整體意識為一直困擾著學(xué)者們的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期問題提供了一種全新的思路。郜元寶從中國文學(xué)現(xiàn)代性的角度提出“中國現(xiàn)代文學(xué)”開始于晚清時期，并沒有停止于1949年。中國文學(xué)的現(xiàn)代性追求始于晚清，1949年之后呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的現(xiàn)代性樣式，直到今日都還未結(jié)束。無論是十七年、“”文學(xué)還是八九十年代的文學(xué)其實都是晚清以來中國文學(xué)現(xiàn)代性追求的延續(xù)，無論內(nèi)容還是形式都可以統(tǒng)一于“現(xiàn)代”之中，所以以往所謂的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”應(yīng)該被稱作“現(xiàn)代文學(xué)”。陳思和提出了“中國新文學(xué)整體觀”的想法，試圖消解“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”這兩個已被約定俗成的學(xué)科概念。一直以來，我們將政治作為評價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因此將本來完整的“新文學(xué)”劃分成為了“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”兩個學(xué)科。然而這種人為的劃分造成兩個時期的文學(xué)都不能形成各自完整的體系，妨礙了學(xué)者們的深入研究。他重新梳理“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”等幾個詞語的學(xué)科概念，完成了“現(xiàn)代文學(xué)”對“當(dāng)代文學(xué)”的合并。陳思和認為“現(xiàn)代”并不只是一個時間概念，更是一個和世界性因素聯(lián)系在一起的時代概念。從十九世紀(jì)末開始的現(xiàn)代運動一直到今天都沒有結(jié)束，因此“現(xiàn)代文學(xué)”也應(yīng)當(dāng)是包含了1949年之后并直到現(xiàn)在的中國文學(xué)。
“現(xiàn)代文學(xué)”本應(yīng)是一個包容性強、范圍廣的學(xué)科，而不應(yīng)被人為地限定在某一范疇之內(nèi)。“當(dāng)代”是包含在“現(xiàn)代”意義里的，用來指當(dāng)前發(fā)生的文學(xué)實際是比較合適的。談蓓芳則認為應(yīng)該將90年代作為當(dāng)代文學(xué)的開端。1949年之后的文學(xué)依然延續(xù)著抗戰(zhàn)爆發(fā)之后所建立起的原則，并沒有形成與之前不同的新原則，同時1979年之后文學(xué)對人性的召喚和直面慘淡人生的傾向正是向二、三十年代文學(xué)傳統(tǒng)的回歸。而90年代之后的文學(xué)以“文學(xué)回歸自身”為主導(dǎo)傾向，在已有文學(xué)成就的基礎(chǔ)上取得了更多的突破。90年代的文學(xué)題材越來越廣泛，對人的心靈活動的展示更為細膩，對藝術(shù)價值的追求更為強烈，對人性和人的生存困境的描繪更為深廣，與讀者的距離更為接近。90年代的文學(xué)已進入一個異于“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的時代，可以當(dāng)做“當(dāng)代文學(xué)”的開端。許志英在《給“當(dāng)代文學(xué)”一個說法》中提出中國從古至今的文學(xué)，應(yīng)以1917年為界，分為“古代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”兩大時期。他首先說明了“近代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”的區(qū)別，提出“近代文學(xué)”并不能歸入“現(xiàn)代文學(xué)”范疇內(nèi)，進而表明“現(xiàn)代文學(xué)是從內(nèi)容到形式，都具有真正現(xiàn)代意義的文學(xué)”。在文學(xué)觀念上，五四文學(xué)樹起“人的文學(xué)”的大旗，追求人的覺醒與個性解放成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的主潮。在文學(xué)形式上，五四先驅(qū)們實現(xiàn)了白話文取代文言文、白話文成為正式書寫語言的目標(biāo)。這一時期的文學(xué)從文學(xué)觀念到形態(tài)發(fā)生了全面的深刻的“斷裂”。因此，以1917年作為現(xiàn)代文學(xué)的起點是正確而合適的。然而之后的文學(xué)發(fā)展過程中并沒有出現(xiàn)類似1917年那樣深刻的轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代中國文學(xué)”也是學(xué)者們提出的一種新的思路。朱德發(fā)一直以來致力于建設(shè)一個多元共生的“現(xiàn)代中國文學(xué)史”學(xué)科體系來取代受到全面挑戰(zhàn)的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。他試圖構(gòu)建一個肇始于晚清的“上可封頂下不封底”的文學(xué)史學(xué)科，將現(xiàn)代中國歷史生成的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)形態(tài)以及倡導(dǎo)的文學(xué)變革運動、創(chuàng)造各種體式文本的作家都納入考察范圍。“現(xiàn)代中國文學(xué)”并不是局限于用“現(xiàn)代性”作為文學(xué)評判的標(biāo)準(zhǔn)，而是從“現(xiàn)代中國”的大視野出發(fā)觀照晚清以來的中國文學(xué)，中國新文學(xué)、中國通俗文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、臺港澳文學(xué)、傳統(tǒng)體式文學(xué)、民間文學(xué)等都一視同仁地囊括在“現(xiàn)代中國文學(xué)”的范疇內(nèi)。
周曉明認為隨著“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)術(shù)研究的深化，中國現(xiàn)當(dāng)代史的研究和教學(xué)體系的完善，“現(xiàn)代中國文學(xué)”更符合當(dāng)下不斷調(diào)整變化的研究格局。首先，“現(xiàn)代中國文學(xué)”是一個從起點到終點都具有開放性的概念，能夠?qū)⑴c中國現(xiàn)代化進程相關(guān)的各時期的文學(xué)涵蓋在內(nèi)，這就避免了類似“20世紀(jì)中國文學(xué)”“百年中國文學(xué)”等概念因下限的規(guī)定而使研究對象強行終止的局限。其次，“現(xiàn)代中國文學(xué)”具有極強的包容性，不分地域、形態(tài)、性質(zhì)，凡是“現(xiàn)代中國文學(xué)史”上發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象均在此討論范疇之內(nèi)。接著，“現(xiàn)代中國文學(xué)”歷史跨度長，前有過渡性、后有發(fā)展性，便于我們對文學(xué)史的描述和研究。最后，“現(xiàn)代中國文學(xué)”更有利于近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)學(xué)科分支的重新整合，可以對文學(xué)史及交叉學(xué)科進行整體研究，解決了一直以來困擾“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”分期的難題。學(xué)術(shù)界對“當(dāng)代文學(xué)”合法性的爭議一直沒有平息過，取消“中國當(dāng)代文學(xué)史”這門學(xué)科的呼聲也越來越高。“二十一世紀(jì)中國文學(xué)”“百年中國文學(xué)”“現(xiàn)代中國文學(xué)”各種各樣的名稱層出不窮，然而種種提議中并沒有一個可以使大多數(shù)人所能接受的方案，甚至許多學(xué)者在提出不同意見的同時也并不排斥“當(dāng)代文學(xué)”這一概念。事實上，“當(dāng)代文學(xué)”這一概念的逐漸使用也正是通過“當(dāng)代文學(xué)史”的不斷書寫而確立的。與其說是“當(dāng)代文學(xué)”的命名有待商榷，不如說是我們對“當(dāng)代文學(xué)”不慎重態(tài)度致使“當(dāng)代文學(xué)”無法獲得與“現(xiàn)代文學(xué)”一樣的合法地位，這也是為什么當(dāng)洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》出版之時，有學(xué)者感嘆當(dāng)代文學(xué)終于有“史”了。因此，以前輩學(xué)者為榜樣，反思自身的學(xué)術(shù)態(tài)度，從紛繁復(fù)雜的“當(dāng)代文學(xué)史”中尋找出一條確實可行的道路，書寫具有真正學(xué)術(shù)品格的“當(dāng)代文學(xué)史”作品，這才是我們當(dāng)下應(yīng)該做的事情。無疑，這條道路是漫長而艱辛的。
當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文范文二：大學(xué)生文氣培養(yǎng)下當(dāng)代文學(xué)論文
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對大學(xué)生文氣培養(yǎng)的作用
當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學(xué)的長久浸潤?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實際生活的優(yōu)勢，是對當(dāng)下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢必將具重要作用。
1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)
大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學(xué)習(xí)。
2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)
所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責(zé)任感和公民意識
文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達能力
文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨特的表達風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
二、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華
經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書會，增強大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認識
文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力
文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創(chuàng)造，進而進入角色體驗。例如，可將曹禺戲劇作品中的經(jīng)典橋段進行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強大學(xué)生的情感體驗十分有益，對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
5.抄寫作品中的經(jīng)典段落，記錄閱讀體會
摘抄經(jīng)典句段，不僅能積累文學(xué)素材，還能加深對經(jīng)典文本的理解記憶，提升大學(xué)生的審美涵養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。而記錄閱讀體會，既是大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作行為，也是對文學(xué)作品的深入研究，對于提升大學(xué)生的語言表達能力、寫作能力、文學(xué)想象力和創(chuàng)造力都有幫助?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文，摘錄這些句段，書寫閱讀體會，對于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受力和精神氣質(zhì)都具積極意義，長此以往，大學(xué)生的“文氣”必會得到提升。
三、結(jié)語
大學(xué)生文氣的養(yǎng)成不是一朝一夕之事，需要其自覺主動去學(xué)習(xí)、培養(yǎng)。閱讀文學(xué)經(jīng)典，特別是與當(dāng)代大學(xué)生生活休戚相關(guān)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著，與文學(xué)大師進行精神對話，是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的重要方式。在文學(xué)中吸納精華，豐富思想，充實心靈，讓大學(xué)生成為談吐文雅、氣質(zhì)動人、思想深刻、人格完善之人。
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