當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要運(yùn)用現(xiàn)代的文學(xué)語言和形式來表達(dá)中國現(xiàn)當(dāng)代的思想感情的文學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文一：芙蓉鎮(zhèn)當(dāng)代文學(xué)論文
一、《芙蓉鎮(zhèn)》創(chuàng)作的歷史背景
作家古華曾在湘南山區(qū)農(nóng)場勞動，工作之余，默默進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)時作協(xié)舉辦了一個文學(xué)講習(xí)所，他有機(jī)會和赫赫有名的蔣子龍和高爾品一起學(xué)習(xí)。當(dāng)時他的《芙蓉鎮(zhèn)》創(chuàng)作尚未完成，因此并不被人們所重視，然而他后來的責(zé)任編輯———劉煒，卻因半部《芙蓉鎮(zhèn)》對古華產(chǎn)生了敬意。后經(jīng)劉煒推薦，《當(dāng)代》雜志為古華提供了良好的創(chuàng)作條件，這才使得《芙蓉鎮(zhèn)》真正走入人們的視野。在《當(dāng)代》創(chuàng)作《芙蓉鎮(zhèn)》時，古華得到了劉煒的大力支持，當(dāng)時，國內(nèi)剛剛經(jīng)歷浩劫，百業(yè)待興，文學(xué)家們也都躍躍欲試，想通過自己的文字表達(dá)對祖國對社會的期許。編輯的角色如同一個保姆，對新作品的誕生起到一個保護(hù)的作用。《芙蓉鎮(zhèn)》原名為《遙遠(yuǎn)的山鎮(zhèn)》，后來又更名為《芙蓉姐》，直到作品出版之際才由主編秦兆陽定名為《芙蓉鎮(zhèn)》。從此以后，古華名聲大振，創(chuàng)作一發(fā)而不可收，成為湖南文學(xué)乃至中國文學(xué)的一員重將。
二、《芙蓉鎮(zhèn)》的文學(xué)藝術(shù)特色
(一)人物性格塑造的突破
文學(xué)主要是寫人的。社會復(fù)雜的生活面貌，主要是通過人物性格塑造來表現(xiàn)的。人物性格愈豐富，個性愈突出，小說也就愈能廣泛傳播，反映出時代的面貌。人物形象的塑造，是作者反映當(dāng)代生活面貌的主要方式。作品在《當(dāng)代》雜志發(fā)表時，古華曾想用《芙蓉姐》作為書名，由此可見胡玉音是作品主角，是作者全力刻畫的人物。在《芙蓉鎮(zhèn)》中，胡玉音是一個有著特殊命運(yùn)的婦女。她父親是小客棧老板，母親曾是個青樓女子。她從提竹筐賣糠菜起手，發(fā)展到擺米豆腐攤，終于有了自己的存款。在極左思潮中，她被打成新富農(nóng)婆，最終導(dǎo)致丈夫自殺。新屋被沒收后，她過著“黑鬼”的生活。《芙蓉鎮(zhèn)》不計(jì)道德底線地同情比自己更不幸的人，加深了主人公的悲劇色彩，作者這種感情的波瀾，反映了那個時代的激流。這種人物描寫特點(diǎn)，也是文學(xué)史上一種較大的突破，對之后文學(xué)作品人物形象的塑造，具有重要影響，值得我們學(xué)習(xí)。
(二)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格
新鮮的格調(diào)和活潑的藝術(shù)生命，是文學(xué)作品經(jīng)受歷史考驗(yàn)的靈魂?！盾饺劓?zhèn)》與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，是作者在藝術(shù)上更趨成熟的標(biāo)志。優(yōu)秀的作品總有著鮮明的風(fēng)格價值?！盾饺劓?zhèn)》描寫了從農(nóng)村“四清”運(yùn)動到粉碎“_”期間的時代變化，作品主要突出表現(xiàn)了四個有代表性的時間段，每一個時間段成一章，每一章七節(jié)，每一節(jié)集中寫一個人物。這些人物緊密地互相連結(jié)，實(shí)現(xiàn)犬牙交錯的藝術(shù)效果。人物生活被分明地組合在一起。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了《芙蓉鎮(zhèn)》獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！盾饺劓?zhèn)》并不是孤立地去描寫每個年代?！盾饺劓?zhèn)》中典型意義的四個時間段，并不是時序的斷缺，每個時間段，都是當(dāng)時社會思想激烈變革的表現(xiàn)?！盾饺劓?zhèn)》的內(nèi)容是平常人的生活，但是表達(dá)方式是一種“洋”的寫法。如果把《芙蓉鎮(zhèn)》比作一首歌，這首歌一定是抒情、謹(jǐn)嚴(yán)的。但是，作品并不是一味渲染悲情。讀者從中可以感受到亢奮的力量。例如，胡玉音準(zhǔn)備跳下孤女橋的時候，作者運(yùn)用了異彩班斕的顏料。清新雅麗的孤女橋，水里倒映著美麗的景色，這讓女主角感受到生命的奇跡，也因此打開了心靈的鑰匙，她不再想用“去死”來解決所有的痛苦，而是轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;偏不去死”。生活的豐富多彩，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。
(三)風(fēng)俗畫的刻畫
《芙蓉鎮(zhèn)》像一幅“山鎮(zhèn)風(fēng)俗畫”。獨(dú)特地域特色的山水，如此雅致迷人，河岸上有木芙蓉斗艷，街道上房屋櫛比，紅衣綠褲的“萬國旗”，街頭懸掛的辣椒和葫蘆，成為南國一幅獨(dú)特的風(fēng)景畫。在作品的風(fēng)俗描寫中，我們仿佛置身于芙蓉鎮(zhèn)美好的風(fēng)景中。古華認(rèn)為，獨(dú)特的民俗特色，同樣可以增加畫面的美感。《芙蓉鎮(zhèn)》的作者古華，是一位出色的風(fēng)景畫家，其景物的描寫對作品精神的傳達(dá)起到了重要的烘托作用。一幅幅悅目怡情的風(fēng)景圖畫呈現(xiàn)在我們面前，例如，邂逅的渡口碼頭，荔古樹的夾道濃蔭下，滿庚哥和芙蓉女青梅竹馬的倒影，是一幅多么富有情感、多么美妙的畫面!再比如，孤女橋兩岸的虎耳草和藤蘿花，深深的溪水倒映著兩座石橋，這些美妙的風(fēng)俗畫，像刻畫在讀者心中。這些風(fēng)俗畫的刻畫，是小說不可或缺的內(nèi)容。作者把風(fēng)俗畫的描繪，與社會的變遷交融在一起。這幅風(fēng)俗畫的刻畫，從環(huán)境上表現(xiàn)出了這場浩劫在人們的感情上留下的裂痕，要恢復(fù)到之前，似有一段相當(dāng)?shù)穆烦桃?。由此體現(xiàn)出，“_”對人心靈的戕害相當(dāng)嚴(yán)重。那些令人心悸的教訓(xùn)，成為重新開始生活的一個沉重的負(fù)擔(dān)。《芙蓉鎮(zhèn)》的風(fēng)俗畫有一個顯著的特點(diǎn)———整體感。其他小說描寫風(fēng)土人情，是分別散落在作品中，如一些灑落的珠磯。但是，《芙蓉鎮(zhèn)》的表現(xiàn)不同，整個風(fēng)俗民情圖畫，在這部小說中是渾成的、融入全書的。
三、《芙蓉鎮(zhèn)》的現(xiàn)實(shí)價值
“”已經(jīng)結(jié)束30多年了。但是，《芙蓉鎮(zhèn)》反思““””的影響力依然存在。作品對人物形象的刻畫和風(fēng)俗人情的描寫，仍是文學(xué)藝術(shù)作品后來者超越的對象。《芙蓉鎮(zhèn)》以生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出一個主題:封建專制文化下，在貧困落后的國度中，激進(jìn)的階級斗爭理論釋放出巨大的破壞性能量。《芙蓉鎮(zhèn)》中，王秋赦好吃懶做、李國香攀附權(quán)貴，都是在這個時代不良風(fēng)氣下所產(chǎn)生的。十分難得的是，《芙蓉鎮(zhèn)》將政治風(fēng)云寄情在風(fēng)俗民情圖畫中。人物命運(yùn)的變遷，具極強(qiáng)的藝術(shù)張力。人的性情被瘋狂吞噬，善良的人們，被社會推向虛無的深淵。
四、結(jié)語
《芙蓉鎮(zhèn)》主要描寫的是一個人生的悲劇，其中也有喜劇和鬧劇的成分。作品中反映的““””是一段反常的生活?！盾饺劓?zhèn)》在我國獲得了巨大的社會反響。它不僅得到了廣大讀者的喜愛，也實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)代文學(xué)中許多方面的突破，對當(dāng)下中國文學(xué)的發(fā)展仍然具有重要意義。
當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文二：現(xiàn)代性現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”特征
(一)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是和中國現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性相互聯(lián)系又存在著很大的差別。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化不僅僅是照搬西方的成果。同時也具有自身發(fā)展的特點(diǎn)。中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別：第一，所處的語境不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)在反抗古典文學(xué)中吸收營養(yǎng)。而我國現(xiàn)代文學(xué)卻面臨著多種抉擇：在反傳統(tǒng)中又要張揚(yáng)民族性，注重啟蒙和追其現(xiàn)代性的同時又開始懷疑現(xiàn)代性存在的陷阱。第二，文學(xué)表現(xiàn)形式不相同。西方現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)理性倒臺后的直接結(jié)果，是運(yùn)用隱喻、象征等手法在自由聯(lián)想中表現(xiàn)一種非理性的世界，在對人類生存和處境上的憂慮中表現(xiàn)出孤獨(dú)，虛無和荒誕的感覺。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的夾縫中發(fā)展，具有文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)性和摸索性，然后以一種積極的狀態(tài)進(jìn)入生活，傳遞生存感受，用現(xiàn)代的思維想法和自身情感表達(dá)中國人獨(dú)有的精神感受。第三，內(nèi)在的機(jī)制不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)由于流派眾多而導(dǎo)致多種矛盾，但其卻擁有著共同的地方，人或者其生存的環(huán)境是西方現(xiàn)代文學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿，從資本主義進(jìn)程出發(fā)，分析人的精神異化問題，追問與尋求人類生存方式是其歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也和西方的一樣，但其立足點(diǎn)卻不盡相同，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要是以集體為重，而民族獨(dú)立和社會現(xiàn)代化是其最終歸宿。這使中國和西方價值在生存之間存在著沖突，中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是不接受西方現(xiàn)代性的主觀強(qiáng)，隨意和浪漫的。西方的現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的不接受甚至否定。而中國自古以來就注重倫理道德。西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義中宣傳的反對傳統(tǒng)，反對以自我為中心等，都是與中國傳統(tǒng)中的思想發(fā)生沖突。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性不是自身發(fā)展起來的，而是在西方的影響下被迫出現(xiàn)的，這就使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性即反對本國的傳統(tǒng)又對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑，西方現(xiàn)代性只是為中國文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻無法給其提供一個良好的發(fā)展環(huán)境，這就造成了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性具有兩面性，也是其在發(fā)展選擇中具有兩難性。
(二)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性所體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
現(xiàn)代性存在于人的現(xiàn)代化過程之中，其最核心和本質(zhì)的問題就是轉(zhuǎn)變作為普通個體的心理情感和體驗(yàn)，這不僅僅是包括現(xiàn)代國家形態(tài)轉(zhuǎn)變，法律制度轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)政治制度的總體轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該包括社會生活中每一個個體精神和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。體驗(yàn)轉(zhuǎn)型還會導(dǎo)致世界的客觀價值秩序發(fā)生根本的變換，所以在所有轉(zhuǎn)型中，體驗(yàn)心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代問題要通過人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來把握，而不僅僅從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變方面考慮，因?yàn)楝F(xiàn)代性不僅僅是一場社會文化、社會環(huán)境。社會制度、文學(xué)藝術(shù)、概念形式等的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)上是人類自身的情感、欲望、沖動、精神和心靈等內(nèi)在體驗(yàn)構(gòu)形的轉(zhuǎn)變。個體是普通凡俗的人，審美的對象首先是個體，但凡個體都逃脫不了凡俗。即在這凡俗的個體中把握其與社會的聯(lián)系，而文學(xué)的審美性則是這聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的標(biāo)志是個體的生存，著其中包括個體的感覺樣貌，生存方法和精神情況，而現(xiàn)代性的基本訴求則是人的自我感性中的生存與自我滿足。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的路上也排斥著現(xiàn)代性，矛盾的看待傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化的價值也看出它的落后，在發(fā)展中看到現(xiàn)代化的良好前景，同時也覺察到現(xiàn)代性存在著種種缺陷。經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并行的發(fā)展，是我國現(xiàn)當(dāng)代知識者的命運(yùn)。因此，我國文學(xué)現(xiàn)代性最基本的審美體驗(yàn)就不得不歸結(jié)為“怨恨”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性問題是和怨恨緊密相關(guān)的，怨恨在一定程度上推進(jìn)了我國現(xiàn)代性的研究。人類的價值判斷史和人所具有的價值判斷系統(tǒng)的新創(chuàng)造大多源于怨恨這一特殊的情感。因?yàn)橹袊F(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性發(fā)展的情況下被迫出現(xiàn)的，而不是自身發(fā)展下的產(chǎn)物，所以中國文學(xué)中的怨恨具有雙重性。它不僅是中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突，還有中國和西方的沖突。這些沖突源于三個追問：一是中國作為一個民族國家，如何在面臨國際不平等競爭的同時全面推進(jìn)民族復(fù)興道路，二是如何在全球化浪潮下合理處理西方價值取向與本民族價值觀念的沖突，維護(hù)民族傳統(tǒng)，三是如何對中華傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行傳承并使其影響力逐步投射到西方世界，當(dāng)中華民族的自尊受到的強(qiáng)烈的迫害卻無法回以反擊時，一種怨恨情緒就不可避免地在現(xiàn)代中國的心理體驗(yàn)中產(chǎn)生了。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對“現(xiàn)代性”這個概念的解釋很多，有復(fù)雜的，簡單的，但卻沒有一個確定和準(zhǔn)確的定義。大多數(shù)研究者同意“現(xiàn)代性”作為評價20世紀(jì)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界肯定“現(xiàn)代性”的價值。現(xiàn)代性的時空觀，給了我們中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的方向，探討屬于中國的現(xiàn)代性。陳獨(dú)秀等人的言論，闡述了新文學(xué)工具論和文學(xué)自主論的兩種追求，同時揭示出政治與藝術(shù)的雙重現(xiàn)代性追求，構(gòu)成了“五四”時期文學(xué)理論的內(nèi)在張力與沖突，認(rèn)為從“五四”立言，是探討現(xiàn)代性的必經(jīng)之路。通過文學(xué)額功能性，創(chuàng)作的主體性，接受的主體性以及文學(xué)載體等五個方面的變革，深入闡述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性的品格，也正是這些變革，開啟了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性之旅。
三、結(jié)語
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是一個及其復(fù)雜的過程，它是在西方壓迫下出現(xiàn)產(chǎn)生的，因而具有一定的怨恨情緒，也產(chǎn)生了現(xiàn)代性兩難的發(fā)展選擇，而現(xiàn)代性的中心審美現(xiàn)代性也有與文學(xué)現(xiàn)代性不相同的地方?，F(xiàn)代性的復(fù)雜的定義及其特征，使我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性成為很值得探討的問題。
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