當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要運(yùn)用現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言和形式來(lái)表達(dá)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的思想感情的文學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文一：芙蓉鎮(zhèn)當(dāng)代文學(xué)論文
一、《芙蓉鎮(zhèn)》創(chuàng)作的歷史背景
作家古華曾在湘南山區(qū)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，工作之余，默默進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)作協(xié)舉辦了一個(gè)文學(xué)講習(xí)所，他有機(jī)會(huì)和赫赫有名的蔣子龍和高爾品一起學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)他的《芙蓉鎮(zhèn)》創(chuàng)作尚未完成，因此并不被人們所重視，然而他后來(lái)的責(zé)任編輯———劉煒，卻因半部《芙蓉鎮(zhèn)》對(duì)古華產(chǎn)生了敬意。后經(jīng)劉煒推薦，《當(dāng)代》雜志為古華提供了良好的創(chuàng)作條件，這才使得《芙蓉鎮(zhèn)》真正走入人們的視野。在《當(dāng)代》創(chuàng)作《芙蓉鎮(zhèn)》時(shí)，古華得到了劉煒的大力支持，當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)剛剛經(jīng)歷浩劫，百業(yè)待興，文學(xué)家們也都躍躍欲試，想通過(guò)自己的文字表達(dá)對(duì)祖國(guó)對(duì)社會(huì)的期許。編輯的角色如同一個(gè)保姆，對(duì)新作品的誕生起到一個(gè)保護(hù)的作用?！盾饺劓?zhèn)》原名為《遙遠(yuǎn)的山鎮(zhèn)》，后來(lái)又更名為《芙蓉姐》，直到作品出版之際才由主編秦兆陽(yáng)定名為《芙蓉鎮(zhèn)》。從此以后，古華名聲大振，創(chuàng)作一發(fā)而不可收，成為湖南文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的一員重將。
二、《芙蓉鎮(zhèn)》的文學(xué)藝術(shù)特色
(一)人物性格塑造的突破
文學(xué)主要是寫(xiě)人的。社會(huì)復(fù)雜的生活面貌，主要是通過(guò)人物性格塑造來(lái)表現(xiàn)的。人物性格愈豐富，個(gè)性愈突出，小說(shuō)也就愈能廣泛傳播，反映出時(shí)代的面貌。人物形象的塑造，是作者反映當(dāng)代生活面貌的主要方式。作品在《當(dāng)代》雜志發(fā)表時(shí)，古華曾想用《芙蓉姐》作為書(shū)名，由此可見(jiàn)胡玉音是作品主角，是作者全力刻畫(huà)的人物。在《芙蓉鎮(zhèn)》中，胡玉音是一個(gè)有著特殊命運(yùn)的婦女。她父親是小客棧老板，母親曾是個(gè)青樓女子。她從提竹筐賣(mài)糠菜起手，發(fā)展到擺米豆腐攤，終于有了自己的存款。在極左思潮中，她被打成新富農(nóng)婆，最終導(dǎo)致丈夫自殺。新屋被沒(méi)收后，她過(guò)著“黑鬼”的生活。《芙蓉鎮(zhèn)》不計(jì)道德底線地同情比自己更不幸的人，加深了主人公的悲劇色彩，作者這種感情的波瀾，反映了那個(gè)時(shí)代的激流。這種人物描寫(xiě)特點(diǎn)，也是文學(xué)史上一種較大的突破，對(duì)之后文學(xué)作品人物形象的塑造，具有重要影響，值得我們學(xué)習(xí)。
(二)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格
新鮮的格調(diào)和活潑的藝術(shù)生命，是文學(xué)作品經(jīng)受歷史考驗(yàn)的靈魂?！盾饺劓?zhèn)》與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，是作者在藝術(shù)上更趨成熟的標(biāo)志。優(yōu)秀的作品總有著鮮明的風(fēng)格價(jià)值?！盾饺劓?zhèn)》描寫(xiě)了從農(nóng)村“四清”運(yùn)動(dòng)到粉碎“_”期間的時(shí)代變化，作品主要突出表現(xiàn)了四個(gè)有代表性的時(shí)間段，每一個(gè)時(shí)間段成一章，每一章七節(jié)，每一節(jié)集中寫(xiě)一個(gè)人物。這些人物緊密地互相連結(jié)，實(shí)現(xiàn)犬牙交錯(cuò)的藝術(shù)效果。人物生活被分明地組合在一起。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了《芙蓉鎮(zhèn)》獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！盾饺劓?zhèn)》并不是孤立地去描寫(xiě)每個(gè)年代?！盾饺劓?zhèn)》中典型意義的四個(gè)時(shí)間段，并不是時(shí)序的斷缺，每個(gè)時(shí)間段，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想激烈變革的表現(xiàn)。《芙蓉鎮(zhèn)》的內(nèi)容是平常人的生活，但是表達(dá)方式是一種“洋”的寫(xiě)法。如果把《芙蓉鎮(zhèn)》比作一首歌，這首歌一定是抒情、謹(jǐn)嚴(yán)的。但是，作品并不是一味渲染悲情。讀者從中可以感受到亢奮的力量。例如，胡玉音準(zhǔn)備跳下孤女橋的時(shí)候，作者運(yùn)用了異彩班斕的顏料。清新雅麗的孤女橋，水里倒映著美麗的景色，這讓女主角感受到生命的奇跡，也因此打開(kāi)了心靈的鑰匙，她不再想用“去死”來(lái)解決所有的痛苦，而是轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;偏不去死”。生活的豐富多彩，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。
(三)風(fēng)俗畫(huà)的刻畫(huà)
《芙蓉鎮(zhèn)》像一幅“山鎮(zhèn)風(fēng)俗畫(huà)”。獨(dú)特地域特色的山水，如此雅致迷人，河岸上有木芙蓉斗艷，街道上房屋櫛比，紅衣綠褲的“萬(wàn)國(guó)旗”，街頭懸掛的辣椒和葫蘆，成為南國(guó)一幅獨(dú)特的風(fēng)景畫(huà)。在作品的風(fēng)俗描寫(xiě)中，我們仿佛置身于芙蓉鎮(zhèn)美好的風(fēng)景中。古華認(rèn)為，獨(dú)特的民俗特色，同樣可以增加畫(huà)面的美感?！盾饺劓?zhèn)》的作者古華，是一位出色的風(fēng)景畫(huà)家，其景物的描寫(xiě)對(duì)作品精神的傳達(dá)起到了重要的烘托作用。一幅幅悅目怡情的風(fēng)景圖畫(huà)呈現(xiàn)在我們面前，例如，邂逅的渡口碼頭，荔古樹(shù)的夾道濃蔭下，滿庚哥和芙蓉女青梅竹馬的倒影，是一幅多么富有情感、多么美妙的畫(huà)面!再比如，孤女橋兩岸的虎耳草和藤蘿花，深深的溪水倒映著兩座石橋，這些美妙的風(fēng)俗畫(huà)，像刻畫(huà)在讀者心中。這些風(fēng)俗畫(huà)的刻畫(huà)，是小說(shuō)不可或缺的內(nèi)容。作者把風(fēng)俗畫(huà)的描繪，與社會(huì)的變遷交融在一起。這幅風(fēng)俗畫(huà)的刻畫(huà)，從環(huán)境上表現(xiàn)出了這場(chǎng)浩劫在人們的感情上留下的裂痕，要恢復(fù)到之前，似有一段相當(dāng)?shù)穆烦桃摺Ｓ纱梭w現(xiàn)出，“_”對(duì)人心靈的戕害相當(dāng)嚴(yán)重。那些令人心悸的教訓(xùn)，成為重新開(kāi)始生活的一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)?！盾饺劓?zhèn)》的風(fēng)俗畫(huà)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)———整體感。其他小說(shuō)描寫(xiě)風(fēng)土人情，是分別散落在作品中，如一些灑落的珠磯。但是，《芙蓉鎮(zhèn)》的表現(xiàn)不同，整個(gè)風(fēng)俗民情圖畫(huà)，在這部小說(shuō)中是渾成的、融入全書(shū)的。
三、《芙蓉鎮(zhèn)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
“”已經(jīng)結(jié)束30多年了。但是，《芙蓉鎮(zhèn)》反思““””的影響力依然存在。作品對(duì)人物形象的刻畫(huà)和風(fēng)俗人情的描寫(xiě)，仍是文學(xué)藝術(shù)作品后來(lái)者超越的對(duì)象。《芙蓉鎮(zhèn)》以生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出一個(gè)主題:封建專制文化下，在貧困落后的國(guó)度中，激進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論釋放出巨大的破壞性能量。《芙蓉鎮(zhèn)》中，王秋赦好吃懶做、李國(guó)香攀附權(quán)貴，都是在這個(gè)時(shí)代不良風(fēng)氣下所產(chǎn)生的。十分難得的是，《芙蓉鎮(zhèn)》將政治風(fēng)云寄情在風(fēng)俗民情圖畫(huà)中。人物命運(yùn)的變遷，具極強(qiáng)的藝術(shù)張力。人的性情被瘋狂吞噬，善良的人們，被社會(huì)推向虛無(wú)的深淵。
四、結(jié)語(yǔ)
《芙蓉鎮(zhèn)》主要描寫(xiě)的是一個(gè)人生的悲劇，其中也有喜劇和鬧劇的成分。作品中反映的““””是一段反常的生活。《芙蓉鎮(zhèn)》在我國(guó)獲得了巨大的社會(huì)反響。它不僅得到了廣大讀者的喜愛(ài)，也實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)代文學(xué)中許多方面的突破，對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的發(fā)展仍然具有重要意義。
當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文二：現(xiàn)代性現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”特征
(一)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性相互聯(lián)系又存在著很大的差別。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化不僅僅是照搬西方的成果。同時(shí)也具有自身發(fā)展的特點(diǎn)。中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別：第一，所處的語(yǔ)境不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)在反抗古典文學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)。而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)卻面臨著多種抉擇：在反傳統(tǒng)中又要張揚(yáng)民族性，注重啟蒙和追其現(xiàn)代性的同時(shí)又開(kāi)始懷疑現(xiàn)代性存在的陷阱。第二，文學(xué)表現(xiàn)形式不相同。西方現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)理性倒臺(tái)后的直接結(jié)果，是運(yùn)用隱喻、象征等手法在自由聯(lián)想中表現(xiàn)一種非理性的世界，在對(duì)人類生存和處境上的憂慮中表現(xiàn)出孤獨(dú)，虛無(wú)和荒誕的感覺(jué)。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的夾縫中發(fā)展，具有文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)性和摸索性，然后以一種積極的狀態(tài)進(jìn)入生活，傳遞生存感受，用現(xiàn)代的思維想法和自身情感表達(dá)中國(guó)人獨(dú)有的精神感受。第三，內(nèi)在的機(jī)制不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)由于流派眾多而導(dǎo)致多種矛盾，但其卻擁有著共同的地方，人或者其生存的環(huán)境是西方現(xiàn)代文學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿，從資本主義進(jìn)程出發(fā)，分析人的精神異化問(wèn)題，追問(wèn)與尋求人類生存方式是其歸宿。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也和西方的一樣，但其立足點(diǎn)卻不盡相同，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要是以集體為重，而民族獨(dú)立和社會(huì)現(xiàn)代化是其最終歸宿。這使中國(guó)和西方價(jià)值在生存之間存在著沖突，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是不接受西方現(xiàn)代性的主觀強(qiáng)，隨意和浪漫的。西方的現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的不接受甚至否定。而中國(guó)自古以來(lái)就注重倫理道德。西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義中宣傳的反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)以自我為中心等，都是與中國(guó)傳統(tǒng)中的思想發(fā)生沖突。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性不是自身發(fā)展起來(lái)的，而是在西方的影響下被迫出現(xiàn)的，這就使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性即反對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)又對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑，西方現(xiàn)代性只是為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻無(wú)法給其提供一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，這就造成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性具有兩面性，也是其在發(fā)展選擇中具有兩難性。
(二)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性所體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
現(xiàn)代性存在于人的現(xiàn)代化過(guò)程之中，其最核心和本質(zhì)的問(wèn)題就是轉(zhuǎn)變作為普通個(gè)體的心理情感和體驗(yàn)，這不僅僅是包括現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)變，法律制度轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)政治制度的總體轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該包括社會(huì)生活中每一個(gè)個(gè)體精神和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。體驗(yàn)轉(zhuǎn)型還會(huì)導(dǎo)致世界的客觀價(jià)值秩序發(fā)生根本的變換，所以在所有轉(zhuǎn)型中，體驗(yàn)心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代問(wèn)題要通過(guò)人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)把握，而不僅僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變方面考慮，因?yàn)楝F(xiàn)代性不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)文化、社會(huì)環(huán)境。社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)、概念形式等的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)上是人類自身的情感、欲望、沖動(dòng)、精神和心靈等內(nèi)在體驗(yàn)構(gòu)形的轉(zhuǎn)變。個(gè)體是普通凡俗的人，審美的對(duì)象首先是個(gè)體，但凡個(gè)體都逃脫不了凡俗。即在這凡俗的個(gè)體中把握其與社會(huì)的聯(lián)系，而文學(xué)的審美性則是這聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的標(biāo)志是個(gè)體的生存，著其中包括個(gè)體的感覺(jué)樣貌，生存方法和精神情況，而現(xiàn)代性的基本訴求則是人的自我感性中的生存與自我滿足。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的路上也排斥著現(xiàn)代性，矛盾的看待傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值也看出它的落后，在發(fā)展中看到現(xiàn)代化的良好前景，同時(shí)也覺(jué)察到現(xiàn)代性存在著種種缺陷。經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并行的發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者的命運(yùn)。因此，我國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性最基本的審美體驗(yàn)就不得不歸結(jié)為“怨恨”。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題是和怨恨緊密相關(guān)的，怨恨在一定程度上推進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代性的研究。人類的價(jià)值判斷史和人所具有的價(jià)值判斷系統(tǒng)的新創(chuàng)造大多源于怨恨這一特殊的情感。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性發(fā)展的情況下被迫出現(xiàn)的，而不是自身發(fā)展下的產(chǎn)物，所以中國(guó)文學(xué)中的怨恨具有雙重性。它不僅是中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突，還有中國(guó)和西方的沖突。這些沖突源于三個(gè)追問(wèn)：一是中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家，如何在面臨國(guó)際不平等競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)全面推進(jìn)民族復(fù)興道路，二是如何在全球化浪潮下合理處理西方價(jià)值取向與本民族價(jià)值觀念的沖突，維護(hù)民族傳統(tǒng)，三是如何對(duì)中華傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行傳承并使其影響力逐步投射到西方世界，當(dāng)中華民族的自尊受到的強(qiáng)烈的迫害卻無(wú)法回以反擊時(shí)，一種怨恨情緒就不可避免地在現(xiàn)代中國(guó)的心理體驗(yàn)中產(chǎn)生了。
二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對(duì)“現(xiàn)代性”這個(gè)概念的解釋很多，有復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的，但卻沒(méi)有一個(gè)確定和準(zhǔn)確的定義。大多數(shù)研究者同意“現(xiàn)代性”作為評(píng)價(jià)20世紀(jì)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界肯定“現(xiàn)代性”的價(jià)值?，F(xiàn)代性的時(shí)空觀，給了我們中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的方向，探討屬于中國(guó)的現(xiàn)代性。陳獨(dú)秀等人的言論，闡述了新文學(xué)工具論和文學(xué)自主論的兩種追求，同時(shí)揭示出政治與藝術(shù)的雙重現(xiàn)代性追求，構(gòu)成了“五四”時(shí)期文學(xué)理論的內(nèi)在張力與沖突，認(rèn)為從“五四”立言，是探討現(xiàn)代性的必經(jīng)之路。通過(guò)文學(xué)額功能性，創(chuàng)作的主體性，接受的主體性以及文學(xué)載體等五個(gè)方面的變革，深入闡述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性的品格，也正是這些變革，開(kāi)啟了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性之旅。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，它是在西方壓迫下出現(xiàn)產(chǎn)生的，因而具有一定的怨恨情緒，也產(chǎn)生了現(xiàn)代性兩難的發(fā)展選擇，而現(xiàn)代性的中心審美現(xiàn)代性也有與文學(xué)現(xiàn)代性不相同的地方。現(xiàn)代性的復(fù)雜的定義及其特征，使我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性成為很值得探討的問(wèn)題。
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