摘要：陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)而自然，充滿著一種山水情懷，這與他“愛丘山”的本性相契合，與他渴望回歸自然、親近自然的襟懷和意趣相統(tǒng)一。他的詩(shī)歌“論懷抱則曠而且真”，主要表現(xiàn)在他骨子里的山水情結(jié)和外因作用下任真閑適、欣豫自遠(yuǎn)的追求上。他作詩(shī)喜用山水意象，例如山和澤，他常以清新之景、清新之物寫清新之境，抒發(fā)其對(duì)山水的依戀和渴望與山水相融的情懷。同時(shí)，他的個(gè)性兼具厚重卓拔和圓融通脫的特點(diǎn)，故能恰到好處地把主觀情感融入到客觀物鏡之中，達(dá)到無我之境，并向世人傳達(dá)一種“仁者樂山，智者樂水”的思想。山水情結(jié)、山水意象、山水性情一體渾融，體現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌中深藏的山水情懷。
　　關(guān)鍵詞：陶淵明；山水情懷；山水情結(jié)；山水意象；山水性情
　　論文類型：理論研究
　　史論陶詩(shī)，一般多以“蕭散沖淡”（朱熹）[1]、“質(zhì)而自然”（嚴(yán)羽）[2]，“沖淡高潔”（梁?jiǎn)⒊3]、“和諧靜穆”（朱光潛）[4]等作概括，認(rèn)為它自然情深，可以與《詩(shī)經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對(duì)陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。
　　一、陶詩(shī)中的山水情結(jié)
　　陶淵明擅長(zhǎng)“以情造境”，他的詩(shī)歌古樸自然，詩(shī)意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離。在中國(guó)文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。”[5]詩(shī)緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩(shī)，他的詩(shī)“論懷抱則曠而且真”[6]，讀者能觸景生情，情以景觀。陶詩(shī)中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩(shī)人欣豫自遠(yuǎn)、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實(shí)體化。
　　具體而言，陶淵明詩(shī)歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
　　1、性本愛丘山——骨子里存在著親近山水的基因
　　陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居五首》其一）這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。“愛丘山”的意思就是“愛自然”，“性本愛丘山”說明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”（同上），還“一去三十年”（同上），但就像羈鳥戀著舊林，池魚思著故淵，他“目倦川涂異”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），無時(shí)或忘地“心念山澤居”（同上），最后“復(fù)得返自然”（《歸園田居五首》其一），向往山水的心被徹底放飛，即使面對(duì)死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿。”（《擬挽歌詞三首》其三）從他的詩(shī)句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩(shī)人對(duì)山水的喜愛和眷戀。那些山，那些澤（水），以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿著一種非凡的魅力，誘惑著他走近。“山澤久見招”（《和劉柴?！罚?mdash;—山澤哪里會(huì)真的招呼人，只因?yàn)樵?shī)人心思?xì)w隱，在山水情結(jié)的作祟下，他才會(huì)覺得山水見招。這是情結(jié)與實(shí)物之間的通感。也正因?yàn)樵?shī)人“性本愛丘山”，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩(shī)歌才能任懷得意，營(yíng)造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。
　　2、悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然
　　陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。歸隱后，可以“種豆南山下”（《歸園田居五首》其三）、“久去山澤游”（《歸園田居五首》其四），可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”（《歸園田居五首》其五），可以懷想“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”（《飲酒二十首》其十）?？傊?，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見過太多世俗社會(huì)的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會(huì)壓迫人性的反面驅(qū)動(dòng)。
　　“性本愛丘山”和“悵恨獨(dú)策還”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用在陶淵明的詩(shī)歌寫作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩(shī)風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問以“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”[7]總括其詩(shī)歌特點(diǎn)。他的山水情結(jié)與他詩(shī)中的山水意象巧妙融合，一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。
　　二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象
　　陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的，但都體現(xiàn)自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者對(duì)美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水（主要是澤）。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩(shī)的山水意境，探求陶詩(shī)的山水情懷。
　　1、山的意象
　　陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營(yíng)造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。
　　南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山（指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山），又作為詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見”展現(xiàn)了詩(shī)人閑適的生活和超脫的心境，當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩(shī)雖然無一字實(shí)際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩(shī)中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩(shī)匯評(píng)》中有“淵明詩(shī)類多高曠，此首尤為獨(dú)絕。境在寰中，神游象外”[8]的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”（《雜詩(shī)十二首》其二）、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”（《和郭主簿二首》其二）、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”（《游斜川》）等詩(shī)句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠(yuǎn)的意境，很好地表現(xiàn)了詩(shī)人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。
　　2、水的意象
　　陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”[9]，在陶詩(shī)中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”（《于王撫軍座送客》）、“迥澤散游目”、“和澤周三春”（《和郭主簿二首》其二）、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”（《飲酒二十首》十二）等詩(shī)句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達(dá)自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。職稱論文
　　陶淵明是以意寫境的高手，他的詩(shī)歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。這種渺遠(yuǎn)是意象使然，也是詩(shī)人的心境所致。例如，“心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒二十首》其五），“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩(shī)人‘游心之所在’，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”[11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達(dá)到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營(yíng)造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩(shī)“才高意遠(yuǎn)”[12]、“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”[13]