2漢族文人對納蘭性德成長的影響
　　納蘭性德自幼聰穎好學(xué)，勤奮刻苦，顯赫的家世，更是為他提供了優(yōu)裕的學(xué)習(xí)條件。他喜好漢族文化，自幼打下了深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。將主要精力投入到經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)和鉆研之中。“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)益便習(xí)發(fā)，無不中，其扈蹕時(shí)，雕弓書卷，錯(cuò)雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和。”為在學(xué)業(yè)上有所建樹，即使有病在身也不懈怠，“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”他18歲中舉，22歲就以優(yōu)異成績高中進(jìn)士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛(wèi)”，不久就攫為二等，又晉升為一等。一經(jīng)出世，就以風(fēng)流倜儻的文人本質(zhì)，英俊威武的武官身份成為御前侍衛(wèi)，整日隨皇帝南巡北狩，游歷四方，陪帝王唱和詩詞，譯制著述，參與軍國機(jī)密，成為君主器重的近臣，一時(shí)光芒四射，成為人們心目中羨慕的達(dá)貴顯官。而這一切對少年得志的納蘭公子的文學(xué)創(chuàng)作無疑會產(chǎn)生了巨大的影響。從他成長過程雖然表現(xiàn)出的是他天資聰慧才華橫溢，但更多從他身上體現(xiàn)出的卻是統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的政治需要。他以一個(gè)出身顯貴的滿族青年積極參加科考，本身就符合了康熙要利用科舉制度達(dá)到收容籠絡(luò)漢族知識分子的政治目的。
　　納蘭性德的成長過程，從社會背景看與當(dāng)時(shí)康熙提倡漢學(xué)和以儒家思想作為治國策略，團(tuán)結(jié)漢族文人，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政策分不開。從個(gè)人環(huán)境看，又與當(dāng)時(shí)眾多漢族文人的幫助分不開。在他的一生中，有個(gè)現(xiàn)象非常引人注目，就是與許多漢族知識分子來往密切，交誼很深，其中不乏頗負(fù)盛名，有影響的人物。對此我們從一些與他交往密切的漢族學(xué)者的言論不難看出。顧貞觀曾說：(納蘭性德)“與道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑。”徐乾學(xué)也說：“君所交游，皆一時(shí)俊異，于世所稱落落寡合者，若無錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松林、宜興陳維菘、慈溪姜宸英，尤所契厚。”又“好賓禮大夫，與嚴(yán)繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游”。其中尤以與徐乾學(xué)、顧貞觀等人的交誼值得稱道。除這些朋友外，朱彝尊、梁佩蘭等漢族人也和納蘭性德的情誼很深。
　　在與這些漢族文人交往的過程中，納蘭性德不僅閱讀了大量的經(jīng)書史籍，而且掌握了儒家的基本思想，精通了漢語的文學(xué)寫作和具有自己的創(chuàng)作理念。他不僅具有一定的文字、詞匯和熟練駕馭典故成語的能力，還熟悉各種典籍，具備豐富的文學(xué)知識。尤其在詞的寫作上對調(diào)式、韻律、平仄、句式、對仗、賦情、體物、結(jié)構(gòu)、聲采等基本法則處理等方面顯示了很高的水平，作為一名少數(shù)民族文人達(dá)到這樣的高度，其難度是，可想而知的如果沒有漢族文人的幫助是難以實(shí)現(xiàn)的。
　　納蘭性德與漢族知識分子交往，既符合康熙團(tuán)結(jié)漢族知識分子的政策要求，也滿足了個(gè)人日常交往的需要。更重要的是，這種交往不僅對他個(gè)人學(xué)習(xí)漢族文化必不可少，而且對于他的成長和思想觀念的形成產(chǎn)生了重大影響。這些在他的詩詞等文學(xué)作品中都有非常明顯的體現(xiàn)?！　≡谂c納蘭性德交往的漢族文人中，當(dāng)時(shí)著名的漢族學(xué)者徐乾學(xué)對他的影響最大。納蘭性德l7歲時(shí)，就讀于太學(xué)，那時(shí)國子監(jiān)祭酒徐元文對他十分賞識，就推薦與其兄徐乾學(xué)結(jié)識，從此相交一生，并確立了師生關(guān)系。徐乾學(xué)在江南很多縣都有大量房地產(chǎn)，是著名的漢族地主階級知識分子。他在康熙九年中一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，自此施展才能，竭盡全力為清廷效勞，很快就受到康熙寵信。徐乾學(xué)對這位貴族弟子可謂是用盡了心血，他不惜花費(fèi)極大精力為納蘭性德講授經(jīng)史，還直接指導(dǎo)幫助納蘭編纂《通志堂經(jīng)解》這部儒學(xué)巨著。當(dāng)時(shí)的納蘭才l9歲，他能在兩年時(shí)間內(nèi)完成這樣一部巨著，還要準(zhǔn)備參加科舉，如果沒有徐乾學(xué)的指導(dǎo)幫助，是根本不可能完成的。徐乾學(xué)后來回憶納蘭求學(xué)的情況時(shí)說：“自癸丑五月始，逢三六九日黎明騎馬過余邸，講論書史，日暮乃去。”是靠著這種執(zhí)著和頑強(qiáng)的精神和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，納蘭才有了日后的成就。這種師生情誼，在納蘭性德臨終時(shí)與徐乾學(xué)的訣別之語中也有所體現(xiàn)：“辱先生不鄙棄，執(zhí)經(jīng)左右十有四年，先生語以讀書之要以經(jīng)史百家源流，如行者得路，然性喜作詩余，禁之難止。”所以我們完全可以這樣說，徐乾學(xué)對于納蘭性德的成長和發(fā)展起了決定性的作用，正是在徐乾學(xué)的親自教誨和幫助下，納蘭才有了日后的漢學(xué)成就。
　　在與納蘭交往的漢族文人中，朱彝尊也是一個(gè)引人注目的人物。朱彝尊是清初著名的文學(xué)家，在康熙十八年應(yīng)博學(xué)鴻儒科人選，任翰林院檢討，參加編纂明史的工作，康熙二十年充日講起居注官。并任江南鄉(xiāng)試主考，又于兩年后人值南書房，是深受皇帝寵愛的一個(gè)近臣。這樣一個(gè)漢族大儒，在長達(dá)12年與納蘭的交往上，在創(chuàng)作理論和寫作理念上對納蘭產(chǎn)生了極大影響。我們知道，朱彝尊的創(chuàng)作是以真情表現(xiàn)見長的，尤其在文學(xué)理論上提倡真實(shí)感情表現(xiàn)。他認(rèn)為只有能夠表現(xiàn)真實(shí)感情的文學(xué)作品才是最好的：“緣情以為詩。詩之所由作，其情之不容于己者乎!夫其感春而思，遇秋而悲，蘊(yùn)于中者深，斯出之也善。”又說：“情之摯者，詩未有不工者。后之稱詩者，或漫無感于中，取古人之聲律字句而規(guī)仿之，必求其合。好奇之士，則又務(wù)離乎古人，以自鳴其異。均以詩未有無情之言可以傳厚者也。”我們從納蘭的詩詞中所感受到的那種強(qiáng)烈的真情涌現(xiàn)，不能不說與朱彝尊的影響有很大的關(guān)系。另外，朱彝尊是清初著名的藏書家，納蘭性德又嗜書如命，共同的愛好也把兩人緊緊地聯(lián)系到一起。由于朱彝尊藏書甚多，又注重搜羅儒家經(jīng)典，因此在納蘭性德編纂《通志堂經(jīng)解》時(shí)，它不但能在內(nèi)容上給與幫助，在版本的提供上也能襄助其事。
　　納蘭性德與漢族文人顧貞觀的交往也相當(dāng)深厚，絕非一般情誼可比。顧貞觀曾任明珠的家庭教師，做過秘書院典籍，有過接近康熙的機(jī)會，但卻受人輕視和排擠，一直得不到寵信，一生郁郁不得志。納蘭性德自22歲認(rèn)識顧貞觀，兩人遂成忘年之交。兩人不僅興趣相投，而且有著共同的文學(xué)創(chuàng)作理念。顧貞觀寫了許多反映現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)生活的作品，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容接近現(xiàn)實(shí)。他在寫作上提倡要以情感人，表現(xiàn)真情實(shí)感為上。詞格調(diào)高昂，情緒激越，從不追求含蓄淡蕩的情趣，而是以如虹之勢直抒胸臆。如：
　　[金縷曲]季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰籍，母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見慣，總輸他，復(fù)雨翻云手。冰與雪，周旋久。淚痕莫滴牛衣透。數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏薄命，更不如今還有，只覺塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭白馬終相救。置此札，君懷袖。
　　他的這種創(chuàng)作思想，深深影響了納蘭性德的創(chuàng)作風(fēng)格和寫作理念，納蘭性德在自己的創(chuàng)作中也是注重自己的寫作風(fēng)格，采取與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的方式來表達(dá)強(qiáng)烈真摯的感情，如：
　　[金縷曲]德也狂生耳。偶然問、淄塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。
　　從以上兩首詞中，我們不難看出無論在寫作手法上，還是在思想內(nèi)容上，納蘭之作在許多地方都受到了顧貞觀的影響。
　　此外，在《通志堂集》中，我們還可看到許多納蘭性德與漢族其他文人往來的詩文酬唱吟和之作，也有許多納蘭性德去世后漢族名士的悼亡詩作，其中像姜宸英、秦松林、嚴(yán)繩孫等，這些人都與與納蘭性德有著非常密切的關(guān)系，都在文學(xué)創(chuàng)作人生哲學(xué)、生活態(tài)度等方面對納蘭性德的一生產(chǎn)生過巨大的影響。
　　3結(jié)語
　　通過對納蘭性德及其作品進(jìn)行分析，我們可以得出以下結(jié)論：
　　第一，作為一個(gè)出身滿族顯貴家庭的王孫公子，納蘭性德努力學(xué)習(xí)儒家思想和漢族文化，最終成長為一個(gè)有濃厚的儒家思想，用漢語進(jìn)行寫作的少數(shù)民族詩人，并在中國文學(xué)史上占有重要地位，雖然是順應(yīng)時(shí)代潮流和政治需要，但體現(xiàn)出的卻是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化所取得的成就，他的創(chuàng)作不僅豐富了中華民族的文化寶庫，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定社會也起了一定作用。更重要的是他的作品對我們研究和了解當(dāng)時(shí)社會、政治、歷史等都起著漢族文人無可替代的作用。
　　第二，王國維在《人間詞話》中說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來一人而已。”說明他的創(chuàng)作達(dá)到了很高的水平。但我們也不難看出，他能達(dá)到很高的水平，具有很大成就，雖然與他努力學(xué)習(xí)和繼承漢文化的優(yōu)良傳統(tǒng)有關(guān)，但不容忽視的是與眾多漢族文人的多年教育和全力幫助分不開，他的每一個(gè)細(xì)小的進(jìn)步，都得益于漢族文人的悉心澆灌。
　　第三，世界上的任何事物都有二重性，納蘭性德當(dāng)然也不應(yīng)例外。他由于努力學(xué)習(xí)和掌握儒家思想，適應(yīng)康熙統(tǒng)治的政治需要，取得了一定的社會地位，并在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。但也不可否認(rèn)，正是儒家思想從另一方面束縛和局限了他的思想發(fā)展，不管他個(gè)人自覺與否，實(shí)際上已淪為統(tǒng)治者的工具，作品的思想自然也受到了局限，如其中的忠君思想、階級等級、民族歧視等等，這些都需要我們站在歷史的高度去認(rèn)識。