論文關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》 劉勰 文學(xué)創(chuàng)作論 三情 三化
　　論文摘要：丈心雕龍的創(chuàng)作論散見于全書的各篇之中，特別詳細地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思，同時也強調(diào)了加工修改的重要性。
中國古代的文學(xué)理論家很早就開始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則，重視作品的質(zhì)量?？鬃印墩撜Z·_l幾靈公》說:“詞達則已矣!”《荀子·LE_命》說:“君子之言，涉然而粗，挽然而類。”這些議論只是零星的觀點。陸機的《文賦》則對創(chuàng)作中各個環(huán)節(jié)的藝術(shù)技巧問題進行了細致的論述，尤其是對構(gòu)思過程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上，研究了大量的作家和作品，總結(jié)了豐富的文學(xué)理論著作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評中的重要問題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱劉祝是中國占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評家，稱《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實不為過。
《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說。“二情”即物情、辭情、神情。“二情”之間的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達到物、情、辭的高度融化，簡稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。總之，如果做到了物、情、辭的有機統(tǒng)一，即達到了“三情”、“三化”的最高境界，就會產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達到“借景表情、情景交融”。做到了這一點，詩文才會興趣盎然，才能達到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。
簡而言之，劉柵認為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語言表達出來。這個過程看似簡單，直線發(fā)展，但在實際創(chuàng)作中卻矛盾重重。客觀現(xiàn)實通過精神活動最后用語一言表達出來，不一定能得到典實的反映。原因大體有兩方面，一是對客觀現(xiàn)實的認識能力問題，三是是對語言運用的問題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強四個方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識來存貯珍寶的材料;以分析事理來豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來洞察客觀事實的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來培養(yǎng)語言運用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識，儲存寫作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問題，這是進行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫來有難易之別，但是不注意這四個方面的修養(yǎng)，就寫不出成功的作品。為了突出這一問題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契，垂帷制勝”中，再一次強調(diào)了“積學(xué)”對作家的重要性，為文構(gòu)思匠心獨運必得通過窗前苦讀，提高白己的知識和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個重要方面。 劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問題。就構(gòu)思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里”的動靜說。這一觀點是對陸機 《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬里而無閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動靜的關(guān)系而言，靜是動的前提，動是靜的深入:靜是手段，動是目的。在這里首先強調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬里”，即只有心靜，構(gòu)思時才能聚精會神，才能突破時空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開闊。其次談到由靜而動的轉(zhuǎn)換，其中“悄焉動容”就是由靜而動的開始。由靜而動最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構(gòu)思滿足了人味覺、聽覺的藝術(shù)享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構(gòu)思滿足了人視覺的藝術(shù)享受。
盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動，然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動，“神思方運，萬涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無形”。這就是說:想象活動剛一開始，千頭萬緒競相涌起，既要按一定寫作規(guī)矩虛構(gòu)意象，又要對不夠具體的形象精細刻畫，使之形象生動、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用，即使無形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng)作獨特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過作者精雕細刻的藝術(shù)加工并通過具體形象表現(xiàn)出來，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動感人的藝術(shù)作品。這就說明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。
另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個問題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》 (《三都賦》)以一紀”，“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援犢如日誦”，對比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻功，煥然乃珍”予以形象生動的說明，具有很強的感染力和說服力。
《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過程中“聚精會神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運思，類似于平常所說的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱。