二、晚明女詩人的時代文化心理
在陽明心學(xué)、三教合一、市民思潮流行之下，晚明形成張揚(yáng)個性的社會思潮，給女性解脫歷史的束縛帶來新的機(jī)遇?？傮w而言，晚明女詩人的人生態(tài)度、價值觀念，相較明初、中葉，變化顯著。
其一，女性自立意識高揚(yáng)。晚明人文思潮催動下，女作者不甘寂寞，親操文柄選政。沈宜修，不滿舊閨閣詩選，欲揚(yáng)當(dāng)代女子之氣，并擔(dān)心一代才人湮沒，而選《伊人思》，錄詩46家，《伊人思自序》云:“世選名媛詩文多矣，大都習(xí)于沿古，未廣羅今。太史公傳管晏云:“其書世多有之，是以不論，論其軼事。”余竅仿斯意，既登碗淡者，弗更采擷。中郎帳秘，乃稱美譚。然或有已行世矣，而日月湮焉，山川阻之，又可嘆也。若夫片玉流聞，并及他書散見，俱為匯集，無敢棄云。容埃博搜，庶期燦備爾。”方維儀編《宮閨詩史》，評古論今，志在爭衡文壇，《靜志居詩話》稱:“龍眠閨閣多才，方、吳二門稱盛。夫人才尤杰出。其詩一洗鉛華，歸于質(zhì)直，以文史當(dāng)織妊，尚論古今女士之作，編為《宮閨詩史》，分正、邪二集，主于《昭明》、《彤管》，刊落淫哇，覽者尚其志焉。”無疑，《伊人思》、《宮閨詩史》等集的出現(xiàn)昭示著晚明女詩人已不滿足女性文學(xué)作為風(fēng)雅的小點(diǎn)綴、小擺設(shè)地位，自立自為意識正逐步增強(qiáng)。
其二，追求名士風(fēng)度。葉小鶯懷志高遠(yuǎn)，沈宜修《季女瓊章傳》載云:“性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理，自恃穎姿，嘗言欲博盡古今。作詩不喜作艷語，集中或有艷句，是詠物之興，填詞之體，如秦少游、晏小山代閨人為之耳。……其愛清幽恬寂有過人者，又最不喜拘檢，能飲酒，善言笑，瀟灑多致，高情曠達(dá)，夷然不屑也。如此高情曠達(dá)，的青春少女誠是難為常人所理解，難怪其逸事廣為流傳，并衍生一些奇聞異談，如袁枚《隨園詩話》卷六載:“雨東顧鑒沙，讀書伴梅草堂，夢一嚴(yán)妝女子來見，曰:‘妾月府侍書女，與生有緣。今奉救貴書南海，生當(dāng)偕行。’顧驚醒，不解所謂。后作官廣東，于市上買得葉小鶯小照，宛如夢中人，為畫《橫影圖》，索題，錢相人方伯有句云:怪他才解吟詩句，便是江城笛里聲。
其三，性喜任俠。晚明士人喜任俠，女性亦不示弱。嘉興妓薛素素，善繪蘭竹，作小詩，飛彈走馬，“以女俠自命”，人稱“薛五”，每挾彈出游，觀者如堵，陸弼《觀素素挾彈歌》詩云:“侍兒拈丸著發(fā)端，回身中之丸并墜。”常熟人羽孺，本名翁孺安，字靜和，追求名士風(fēng)度，種蘭嘯歌，放舟吳越。《列朝詩集小傳》載有其“風(fēng)流放誕，卒以殺身”之事:“能書善畫蘭，明窗輩幾，前蘭種蒲，讀書詠歌，故以素蘭自號。明月在天，人定街寂，令女侍為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分。春秋佳日，扁舟自放，吳越山川，游跡殆遍。天啟七年九月中，夜漏三下，不知何人碟殺之。獄具，卒不得主名。”羽儒事跡在明末還被演為傳奇。著有《素蘭集》二卷，流傳士林?！侗娤阍~》評其:“句效長吉，則牛鬼蛇神，穿天出月，雕戈讒鼎，不足為其色也;晚則形神俱瘁，荒煙野草，不足為其悲，雁斷云迷，不足為其恨。”
其四，尚才藝。馬湘蘭、羽孺、薛素素皆善畫蘭，朱無瑕、傅靈修善唱戲曲，趙今燕精通詩詞、歌舞。陸卿子、沈宜修精通詩詞、書畫。以葉小鶯和小縱為例。小鶯十歲能詩，年十三即作文賦，小楷精美秀逸，繪畫別具風(fēng)神。葉小縱嫁吳江派戲曲家沈嫌之孫永禎，既工詩、詞，又能作雜劇，所作《鴛鴦夢》為明代戲曲史上杰出的女性作品，沈自征《鴛鴦夢小序》云:“若夫詞曲一派，最盛于金元。未聞有擅能閨秀者。即國朝楊升庵，亦多諸劇，然其夫人第有《黃鶯》數(shù)閩，未見染指北詞。綢甥獨(dú)出俊才，補(bǔ)從來閨秀所未有，其意欲于無佛處稱尊耳。吾家詞隱先生(沈景)，未見染指北詞。……今綢甥作，其俊語韻致，不讓酸齋、夢符諸生，即其下者，尚猶是周憲王金梁橋下之聲，實與語此道者。”其五，雅重節(jié)概。晚明女詩人崇尚節(jié)概，令后世矚目。方孟式在清兵攻破濟(jì)南后投池而死，堪稱女中豪杰。清初，侯氏女詩人咀嚼國亡家破的悲慘人生，共筑歲寒亭，詩詞唱和以終。祁氏女詩人與歲寒亭唱和遙相呼應(yīng)，以凄霖苦雨之音詠唱人生、家國之悲，商景蘭《悼亡》詩云:“公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大義，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白總相成。”揚(yáng)州妓王微，字修微，才情不俗，晚年嫁華亭許譽(yù)卿，遭遇國變，相依兵災(zāi)間，臨逝，以剃刀械衣貽譽(yù)卿:“當(dāng)此喪亂之中，得全身為上，幸毋自辱。女詩人的民族氣節(jié)，令人蕩氣回腸。
三、晚明女性詩歌的創(chuàng)作特征
明末女詩人詩歌成就卓著，這一定程度上取決于其能夠不囿于閨閣文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，感受時代思潮，自撼胸臆，自成一家言。如徐媛深受公安派詩論鼓動，詩任自然，不事雕琢，純?nèi)?ldquo;性靈”一派。范允臨《輸寥館集》卷三《絡(luò)緯吟小引》論其:“多師心獨(dú)造，無所沿襲。”莆田周庚，字明瑛，受竟陵派沾薰，其《羹繡集》清新幽峭，有風(fēng)雨悲鳴之意。晚明女性詩歌題材涉及閨思、親情、世運(yùn)等各個方面，其特征，概括而言有以下幾個方面:
一是尚情貴真。“尚情”是晚明文學(xué)革新思潮的主流，女詩人推毅這一潮流，不遺徐力，以詩載寫一代知識女性的情感心路歷程和人生追求。如葉小鶯《七夕后夜坐，紅于促睡漫成》云:“池畔芙蓉映碧蘿，歲星今又隔銀河。侍兒未解悲秋意，明月高懸怯素羅。”不可否認(rèn)，小鶯的早逝與其多情善愁深有關(guān)聯(lián)。黃媛介《讀葉瓊章遺集》嘆云:“字字?jǐn)⑵湔娉?，章章烷其天趣。成風(fēng)散雨，出口人心，雖唐宋名人亦當(dāng)避席。但訝彼正桃李之年，何為言俱逼霜露?惜花太甚，遂成刻露飄零，詠鵲未期，竟兆慘離情事。清人沈欽韓為葉執(zhí)紋《愁言集》跋云:“天若有情天亦老，月如無恨月常圓。鐘情又怕傷心死，一卷愁言欲問天。”這不惟透見葉詩心，更是眾多晚明女詩人尚情貴真、哀惋情韻的絕好寫照，從中我們可以深刻體味晚明女性詩歌的可貴之處。
二是構(gòu)深致遠(yuǎn)。據(jù)沈自征《鵬吹集序》，沈宜修手不釋卷，不喜侈華，不逐時流，性情和煦，風(fēng)度夷然，只是“獨(dú)賦性多愁，洞明禪理，不能自解免”?！儿i吹》一集愁言滿卷，如《寒夜聞雁》:“霜月澄寒光，紗窗晚風(fēng)促。攬裊未成眠，香冷凄寒玉。一雁淚長天，哀飛聲斷續(xù)。僚喚人愁，百感縈心曲。”這并非閨中無病呻吟，其傳述的乃是對人世茫茫的深切浩嘆。葉小鶯《返生香》集中多深沉之作，如《九日》:“風(fēng)雨重陽日，登高漫上樓。庭梧爭墜冷，籬菊盡驚秋。陶令一蹲酒，難消萬古愁。滿空云影亂，時共雁聲流。”一位不涉世間風(fēng)波的芳華女子，發(fā)此心聲，著實令人驚詫，然而不必質(zhì)疑它是否矯情，這構(gòu)深致遠(yuǎn)的詩心確是“末世”氣氛深延至閨閣的育成。
三是灑脫宕逸。項蘭貞裁句出人意表，灑脫宕逸，氣象調(diào)鏡，如《答趙夫人見寄》:“乍得山中信，開緘憶昔期。別來空有句，強(qiáng)半悼亡詩。”《秋日病中漫書》:“近的結(jié)合。就“性，，而言，可顯現(xiàn)、把握的是實性，未顯現(xiàn)、無法把握的是虛性;就“性”發(fā)用之“靈”而言，靈悟與顯現(xiàn)實性，的，我們稱之為“真”之“靈”;靈悟與顯現(xiàn)“虛性”的，我們稱之為“虛”之“靈”。“性靈說”對性靈具有的虛、實兩種不同層面內(nèi)涵的體悟和認(rèn)識是非常深刻的，它將性靈內(nèi)涵的探究推向空前的高度。“性靈說”將性靈體用虛實之內(nèi)涵彰顯出來，深刻揭示了人本真生存的意義，這是性靈思想成熟的標(biāo)志。