古代文學(xué)論文8000字

　　古代文學(xué)教育的終極目的是將其文學(xué)精神內(nèi)化學(xué)習(xí)者的心靈及其行為方式,賴以構(gòu)筑其科學(xué)人生觀和價(jià)值觀。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)論文8000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)論文8000字篇1

　　論高校古代文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)典閱讀

　　現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

　　一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

　　所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

　　1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

　　在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：

　　古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

　　2.持之以恒的閱讀態(tài)度。

　　古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

　　3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

　　對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

　　二.深入閱讀經(jīng)典文本

　　在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

　　1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。

　　比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。

　　2.課堂指導(dǎo)。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

　　3.作業(yè)深入。

　　作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

　　4.討論交流，活躍思想。

　　英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想。”每個(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門(mén)安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。

　　5.選修課升華認(rèn)識(shí)。

　　如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

　　在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

　　古代文學(xué)論文8000字篇2

　　淺談中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的與方式

　　我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有些非常大的成就，其中不僅僅涵蓋著文學(xué)價(jià)值，并且由于文學(xué)是集中的表現(xiàn)了我國(guó)古代人民的生活面貌，也為古代歷史的研究提供了重要的資料。我國(guó)現(xiàn)在的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，古代文學(xué)的一些思想仍然有重要的影響。文學(xué)的價(jià)值需要依據(jù)著文學(xué)傳播來(lái)體現(xiàn)，研究古代文化的傳播方式和目的將有效的推動(dòng)現(xiàn)有文學(xué)的發(fā)展。因此，可以看出現(xiàn)在的古代文學(xué)傳播目的和方式的研究是非常有必要的。

　　一、古代文學(xué)傳播的目的

　　1.表達(dá)作者的情感

　　文學(xué)最直接的目的就是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)情感，這也是文學(xué)最基本，最原始的作用。情感的表達(dá)同樣也是文學(xué)作品能夠有效引起他人共鳴的部分。在我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，常常說(shuō)的是"國(guó)家不興，詩(shī)家興"，只有創(chuàng)作者內(nèi)心有情感，才可以真正的讓作品生動(dòng)起來(lái)。比如現(xiàn)在流傳的"感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"，深刻的表現(xiàn)了作者的國(guó)破家亡的凄涼之感，其中包涵的深刻情感直到現(xiàn)在都讓人感嘆。同樣抒發(fā)情感的作品是作者對(duì)客觀環(huán)境的個(gè)人感知，這種情感出于人的感情深處，內(nèi)心深處和靈魂深處，往往具有極好的文學(xué)價(jià)值[1]。例如說(shuō)陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，雖然短短一篇，但具有高度的凝練性，"望天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下"，引起人們內(nèi)心深處高度的共鳴，深刻情感的表達(dá)可以有效的讓人記住作品，同時(shí)引起他人共鳴。

　　2.表達(dá)深刻的思想

　　我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展環(huán)境是比較多樣的，開(kāi)明的環(huán)境下是文學(xué)的繁榮，比如說(shuō)是唐代的開(kāi)放環(huán)境鑄就了唐詩(shī)的興盛，而秦朝文學(xué)發(fā)展卻處于緩慢階段[2]。我國(guó)古代受到儒家思想的影響，官本位思想及其深刻，入仕是絕大多數(shù)文人一生的追求。多數(shù)文人都希望可以在朝堂上施展抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)和理想的差距卻是很遠(yuǎn)，有很多文人即使到人生的最后一刻，依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想。就是這樣懷才不遇的思想激發(fā)的很多文人的創(chuàng)作情感，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)言志。比如說(shuō)于謙的"焚身碎骨渾不怕，要留清白在人間"，就表達(dá)了面對(duì)逆境中依然要保持高潔品行的思想。人們對(duì)于文學(xué)的探索始終是向前的，我國(guó)的文學(xué)中除了表達(dá)作者的思想外，還有一些是蘊(yùn)涵深刻的哲理，魏晉時(shí)期的玄學(xué)創(chuàng)作中，很多作品都體現(xiàn)了玄而又玄的思想。

　　3.謀求一定的功利

　　我國(guó)的古代文學(xué)創(chuàng)作中，除了一些抒發(fā)作者真實(shí)情感的作品外，更有的是為了功利而進(jìn)行創(chuàng)作的文章。漢代時(shí)期的作品就非常明顯的表現(xiàn)了這一特征，漢賦創(chuàng)作講求詞藻華美，對(duì)仗公正，漢代的駢文就像是文學(xué)史上華麗盛開(kāi)的花。當(dāng)初的《上林賦》甚者造成了洛陽(yáng)紙貴的轟動(dòng)。而后在明清階段，文學(xué)的發(fā)展開(kāi)始大眾化，文學(xué)創(chuàng)作不得不考慮市場(chǎng)需求，小說(shuō)的發(fā)展就是非常明確的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，迎合市民文化，即使現(xiàn)在的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)非常重要的文化巨著，但從文學(xué)發(fā)展的傳播方式來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是作者為了謀求生存而進(jìn)行的創(chuàng)作。