有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文

　　古代文學(xué)是弘揚(yáng)中國(guó)悠久歷史與燦爛文化的窗口,是后人領(lǐng)略先賢們智慧結(jié)晶和深邃思想的門徑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺談古代文學(xué)中的狐意象

　　摘 要：本文以《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》為代表的商周時(shí)代的狐意象為中點(diǎn)，上溯遠(yuǎn)古的狐圖騰文化，下述秦漢以降的狐意象的世俗化。

　　關(guān)鍵詞：易經(jīng) 詩(shī)經(jīng) 狐意象

　　中國(guó)的狐文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，狐的身影在各類著作中都頻繁出現(xiàn)。后往往與“貍”合稱，其實(shí)是將兩種不同的動(dòng)物混而視之，如今狐貍已經(jīng)被打上了“狡黠”、“狐媚”的標(biāo)簽，而商周時(shí)代的先民們是怎么看待“狐”這種生物的，我們可以從《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》中管窺一二。

　　關(guān)于《易》的成書年代，《系辭》曰：“《易》之興也，當(dāng)殷之末世，周之圣德邪?”現(xiàn)在較為普遍的說(shuō)法是《易經(jīng)》成于商末周初。彖和象則可能成于戰(zhàn)國(guó)?！兑捉?jīng)》中提到狐的詞句不多。《易·解·九二》中有“田獲三狐”之辭，評(píng)價(jià)為“貞吉”。又有《易·未濟(jì)》，卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。”是說(shuō)一只小狐貍過(guò)河，將尾巴翹起，快要到河對(duì)岸時(shí)，尾巴突然垂下。暗指過(guò)河未遂?！段礉?jì)》中雖然有未完成之意，《彖》也解釋說(shuō)：“位雖不當(dāng)，剛?cè)釕?yīng)也。”大抵是不壞的。又以“小”冠“狐”之前，頗有憐愛(ài)關(guān)切之意?？梢?jiàn)對(duì)狐貍是比較喜愛(ài)，且視之為吉象。這兩卦中所涉及的狐貍，不管是田獵的狐貍，還是過(guò)河的狐貍，都是自然世界中的實(shí)在動(dòng)物，神秘色彩十分淡薄，涉及場(chǎng)景也非常生活化。

　　《詩(shī)經(jīng)》則大致成書于春秋時(shí)期。其中提到狐的地方有九處?！夺亠L(fēng)·七月》中有“一之日于貉，取彼狐貍”之句。是指自然界中的狐貍?！缎⊙?middot;都人士》、《邶風(fēng)·旄丘》、《檜風(fēng)·羔裘》和《秦風(fēng)·終南》中都以“狐裘”成句。以狐貍皮毛的貴重來(lái)烘托人物的尊崇身份。

　　而《小雅·何草不黃》曰：“有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。”《邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。”其中對(duì)狐貍的描寫則帶有文學(xué)的藝術(shù)技巧了。所述之狐，不僅僅限于衣食功用，而是帶有指向性的審美關(guān)照。雖然是“興”的手法，其實(shí)與“比”也不能截然分開(kāi)?！缎⊙?middot;何草不黃》草中的狐貍，也是車上征夫的影射?！囤L(fēng)·北風(fēng)》與此同理，也是以赤狐比征人?！洱R風(fēng)·南山》中“雄狐綏綏”之句亦是游蕩在外之意。《衛(wèi)風(fēng)·有狐》則將狐寫得更為細(xì)致動(dòng)人。“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲害。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。”回環(huán)往復(fù)，寫盡對(duì)遠(yuǎn)方親人的擔(dān)心惦念。由是觀之。詩(shī)經(jīng)中的具有藝術(shù)性的狐的意象，多是表達(dá)一種悲傷無(wú)依的情緒。這在詩(shī)經(jīng)中也并不是“狐”這個(gè)意象獨(dú)有。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，徭役繁重，征人思婦分隔天涯實(shí)屬常有。在此背景下，民眾所詠歌詩(shī)必也染上傷感情調(diào)。同時(shí)，也可以說(shuō)，狐的意象開(kāi)始附著上了人的感情，變得更加豐富。

　　如果說(shuō)將《易經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》所代表的商周時(shí)代作為中國(guó)狐文化的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，那么在此之前，狐還是崇高的靈物，在此之后，狐就從郊野走進(jìn)了市間，同時(shí)扮演著幽晦的神怪。

　　在《易經(jīng)》成書之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，狐曾經(jīng)作為一些民族的圖騰崇拜。“在先秦文獻(xiàn)中有許多帶狐字的姓氏和地名。……凡此大抵與狐圖騰有關(guān)。”[1]狐聰明靈巧的生物特性，在圖騰崇拜中代表了智慧。狐的皮毛豐厚美麗，遠(yuǎn)古時(shí)期獵到的狐皮數(shù)量有限，只有尊貴的人物才有機(jī)會(huì)穿戴，又是權(quán)力的象征?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》[2]載青丘“有狐九尾”，“九”當(dāng)是虛數(shù)，狐類頭小尾大，或有尾部畸變成多條的個(gè)體，則尤為稀罕。九尾狐又作為多子多孫的祥瑞。那時(shí)，狐的形象作為氏族圖騰，應(yīng)當(dāng)是高高在上的，并且掌握了神秘的未知力量，可以保護(hù)它的信徒。對(duì)于敵人也有很強(qiáng)的威懾作用。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》所描述的九尾狐就“能食人，食人不蠱”。是一種凌駕于人類之上的神物。

　　雖然這些崇拜狐的氏族后來(lái)消亡或是改換了信仰，但狐確實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代享受過(guò)此等尊榮。殷商至春秋時(shí)期，也就是《易經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》勃興的時(shí)期。我們?cè)谧掷镄虚g看到的狐的形象則多是原生態(tài)的。它可以是田獵時(shí)的成果，也可以是路邊游蕩的動(dòng)物。人們對(duì)于狐的情感多是親切自然的，具有自我投射的意味。狐這個(gè)意象，從神獸慢慢成為了走獸。

　　時(shí)間再推后，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《竹書紀(jì)年》記載：“帝杼征于東海，及三壽，得一狐九尾。”白狐此時(shí)成為天下太平、政治昌明的祥瑞。每遇一次都值得史書特書一筆。雖然也具有尊貴的低位，但與之前作為氏族圖騰相比，崇高感已消弭殆盡，以名器獻(xiàn)世，終是帶有政治意味的致用成分重些。此后帝王登基之時(shí)，總會(huì)想方設(shè)法找些祥瑞之物，以顯示治下興隆。白狐便是其中的上瑞了。

　　從民間來(lái)說(shuō)。狐意象的入世步伐更加迅捷。狐的妖魅形象起于漢代，當(dāng)時(shí)巫蠱盛行，神話故事也層出不窮。漢代《焦氏易林》[3]中有“老狐多態(tài)，驚我主母”的描寫，敘述了狐幻化駭人的事跡。此后志怪小說(shuō)中，狐與人的交集更為頻繁。《搜神記》[4]中“阿紫”的故事就是講述狐貍精魅人之事。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，狐都以邪惡的形象出現(xiàn)在故事之中，充滿怪誕詭譎的色彩。唐傳奇《任氏傳》中則寫了一位多情善良的狐精任氏與書生相戀的故事。明清時(shí)期是小說(shuō)興盛之時(shí)，明清小說(shuō)中的狐則更具人性，性格也更為多面。有《封神演義》中魅惑紂王的妲己妖狐，也有《聊齋志異》中善良美好的嬰寧狐仙。與其說(shuō)這些故事是在寫狐，不如說(shuō)實(shí)在記人。人性在這些狐意象居于主導(dǎo)地位。

　　在整個(gè)歷程中，《易經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代所表現(xiàn)的狐之意象，顯得十分黯淡。既沒(méi)有此前圖騰時(shí)期的神圣感，也缺乏后世神怪故事中的絢爛多彩。但是這個(gè)時(shí)期，確是狐意象逐漸世俗化的過(guò)渡時(shí)期。表面看來(lái)是無(wú)可無(wú)不可，實(shí)質(zhì)上確是以前發(fā)生的事情的癥結(jié)，也是以后事態(tài)變化的機(jī)緣。如果沒(méi)有《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期對(duì)狐的自然化的解讀，后世也沒(méi)有信心將其迅速地投入致用的范疇，在故事中對(duì)其戲謔化的解讀，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，歷史終究是會(huì)向前發(fā)展的，沒(méi)有《易》與《詩(shī)》，也會(huì)有其他的方式，終究會(huì)導(dǎo)向如今所在的正途。我們討論這個(gè)節(jié)點(diǎn)，恰是梳理其發(fā)展的因果關(guān)系。

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　　有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　淺析古代文學(xué)中的意與境

　　摘要：本文主要就古代 文學(xué)中意與境的三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一，做簡(jiǎn)要的探析。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);意境;境界

　　意境，是文學(xué)作品中自然表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是主觀的意，與客觀的境相結(jié)合的的 藝術(shù)境界，具有極為廣泛的范疇。文學(xué)作品中，不能缺少意，缺少意，就會(huì)出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的空洞。意境的統(tǒng)一和結(jié)合，交融和創(chuàng)造出的渾然一體的境界，則形成了呈現(xiàn)于世人的文學(xué)作品。

　　古代文學(xué)中意與境，主要有三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一。

　　一、 情隨境生

　　文人自己本身，并沒(méi)有自覺(jué)的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些 環(huán)境，忽然之間有所感悟，于是將自己的心境，借著事物或者環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)。

　　最明顯的情隨境生的例子，就是王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”少婦原本并沒(méi)有惆悵的心情，只是高興地打扮好，登上翠樓，去觀望外面的春景，可是，突然看到春日楊柳冒出的新綠，使得自己想起夫婿已離別多日。這樣的感情，少婦原本并沒(méi)有自己覺(jué)察到，卻在看到陌頭楊柳，突然被激發(fā)了出來(lái)。隨之，意與境想融合。

　　柳永《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留?想佳人、妝樓凝望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁?”

　　暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了秋江雨景，以關(guān)河、夕陽(yáng)、殘照展現(xiàn)驟雨后蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。由此，作者想到了自身的羈旅在外，相思難耐。也是由境，入情。

　　蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

　　蘇軾當(dāng)時(shí)滯留在密州，當(dāng)中秋之時(shí)，當(dāng)空望月，由此景，產(chǎn)生了對(duì)自己身世的感慨，進(jìn)而引發(fā)了一系列的感嘆。月，是圓滿的代表，是團(tuán)圓的代表，而中秋，也恰恰本該是家人團(tuán)聚的時(shí)刻，然而蘇軾此時(shí)，卻與胞弟相隔千里，不能相見(jiàn)。這樣的月色，此情此景，勾起了深藏于蘇軾內(nèi)心原本深藏的情感。

　　二、移情入境

　　這是文人自身，原本就有極強(qiáng)的某種情感，他們帶著這種情感去看待周圍的環(huán)境和物體，則“萬(wàn)物皆有我之的色彩”。作者將感情融入借著周圍的物抒發(fā)出來(lái)，形成一篇文章。

　　李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”，將友人離別的不舍和對(duì)離開(kāi)的故人的情感，融入到蕭蕭的班馬(離群的馬)的嘶鳴中，借此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感受，

　　《紅樓夢(mèng)》中，有：“秋花慘淡秋草黃，耿耿球燈秋夜長(zhǎng)，已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。”讀者很容易就能 體會(huì)到作者內(nèi)心的凄涼感受，其秋花的慘淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫長(zhǎng)，甚至風(fēng)雨，都是凄涼的化身。然而，秋季并非是凄涼的景象，只是作者有此心境，進(jìn)而視周圍的物體皆有此情感。

　　馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”全文，如果不看最后一句“斷腸人在天涯”，我們也仍然覺(jué)得，這些景物，給予我們一種羈旅漂泊人的流浪和寂寥。

　　同樣是寫枯木，劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》之“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”一聯(lián)，卻借用枯木前頭的萬(wàn)木爭(zhēng)春，來(lái)鼓勵(lì)友人振奮精神，表現(xiàn)出自己樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。

　　鄭燮的七言絕句《竹石》，也是移情入境的體現(xiàn)。全文沒(méi)有描寫自己的情感，而是通篇在寫竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”表明上，這是一首詠物詩(shī)，竹石扎根結(jié)實(shí)，歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)，是一種良好的美德。而實(shí)際上，卻是作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。

　　三、 意境混一

　　意境混一，是指作者認(rèn)為，物體本身就有情感，作者長(zhǎng)期與某物或者某種環(huán)境接觸，體驗(yàn)到物的感情。其實(shí)，這也與作者本身的感情有關(guān)，但是，又不完全相關(guān)，所以，本文將此種方法單獨(dú)寫出。而意境混一，還包括一種情況，就是作者將某物賦予其特殊的靈魂，從中尋找到人生的某一哲理。

　　劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這里的王謝堂前的燕子，本沒(méi)有情感，可是，其生長(zhǎng)的地位的與眾不同，作者給予了其獨(dú)特的意，隨后引出了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨。這其中，作者本身并沒(méi)有特殊的感情，只是在生活中，領(lǐng)悟到某些思想，而恰好這種思想與王謝堂前的燕子相應(yīng)，暗含了詩(shī)人對(duì)榮枯興衰的體驗(yàn)。

　　歐陽(yáng)修的《青玉案》：“一年春事都來(lái)幾?早過(guò)了、三之二。綠暗紅嫣渾可事。綠楊庭院，暖風(fēng)簾幕，有個(gè)人憔悴。買花載酒長(zhǎng)安市，又爭(zhēng)似家山見(jiàn)桃李?不枉東風(fēng)吹客淚，相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)，惟有歸來(lái)是。”這首是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，詩(shī)人在賞花和傷春的時(shí)候，聯(lián)想到自己心愛(ài)的妻子的紅顏憔悴，想起兩個(gè)人不能在一起，自己立刻產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)愛(ài)妻的思念。詩(shī)詞最后，詩(shī)人表示，現(xiàn)在只有歸返家鄉(xiāng)最好，趁著自己和親人還都正處中年，能享受團(tuán)圓美滿，以慰藉孤獨(dú)、寂寞，流露出對(duì)仕途遷延的厭倦。這里，詩(shī)人并沒(méi)有責(zé)備春風(fēng)惹恨，花草添愁，而是樸厚、坦誠(chéng)地講：“相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)”。作者認(rèn)為，事物本身，并沒(méi)有錯(cuò)，因此無(wú)需去怨恨，只是這些場(chǎng)景，讓作者有了無(wú)限的感慨而已。

　　四、小結(jié)

　　王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”其將客觀事物與主觀感情，很好地描述給讀者。

　　但凡詩(shī)句，必然都會(huì)涉及意境，而領(lǐng)會(huì)其中的特定情感，正是我們欣賞作品的關(guān)鍵。但是，由于我們自身的思想情感不同，對(duì)每一部文學(xué)作品，也會(huì)有自己的理解。這，也是意境交融的體現(xiàn)。

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