古代文學(xué)?？飘厴I(yè)論文

　　古代文學(xué)是中國文化的重要載體之一,保存下來的作品,真實而又藝術(shù)的再現(xiàn)了我國古代社會生活的方方面面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)專科畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)?？飘厴I(yè)論文篇1

　　淺析古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

　　摘 要： 人文素質(zhì)教育理念下的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)要有意識地關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進取。

　　關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)教學(xué) 人文素質(zhì) 情感 審美

　　中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。可是長期以來，古代文學(xué)的教材編寫與教學(xué)過程往往出現(xiàn)這樣的偏向：其一，對作品的分析過于重視其政治性因素，在教學(xué)中主要關(guān)注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。

　　一、關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容，拉近學(xué)生與古代文人間的心理距離，使學(xué)生

　　學(xué)會真實地面對自己，面對人生。

　　莊子曾說：“真者，精誠之至也。不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情。諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?。因為他的情感的?nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。

　　學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

　　在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。同時，也可以加強對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。

　　二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。

　　古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)?？梢詥l(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內(nèi)心的自由。在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進與退隱之間該如何取舍，等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”(《定風(fēng)波》)，詩人可以超越一時的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達心態(tài)面對人生的得意與失意?，F(xiàn)實中，每個人也許無法選擇生活的內(nèi)容，但面對生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩意和審美地面對人生的態(tài)度可以給今天的大學(xué)生帶來很多啟示。

　　三、關(guān)注古代文學(xué)中那些具有宇宙意識和生命意識的詩作，啟發(fā)學(xué)生更深地領(lǐng)悟其中蘊涵的哲理意味，激發(fā)學(xué)生

　　對人生的思考，激勵他們努力進取，積極有為。

　　無論社會如何發(fā)展變化，古人與今人都面對著共同的人生矛盾，那就是歲月的無情流逝和人生短暫的矛盾?？鬃用鎸Υ鞑幌⒌慕锌?ldquo;逝者如斯夫。”(《論語》)漢末時人說：“人生忽如寄，壽無金石固。”(《古詩十九首》)曹操曾在詩中說：“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”(《短歌行》)張若虛說：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”(《春江花月夜》)這種對于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價值和意義。古代文學(xué)作品常常是古人對于功名理想追求的詩意化表達。曹操在詩中說：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”(《步出夏門行》)李賀在詩中說：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯?”(《南園十三首》其五)文天祥在詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”(《過零丁洋》)今天，盡管古人所追尋的具體功業(yè)理想已距我們的現(xiàn)實十分遙遠，但是那份執(zhí)著與熱情依然可以感染今天的讀者。

　　總之，在人文素質(zhì)教育理念下，大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮人文學(xué)科在這方面的優(yōu)勢，不斷培養(yǎng)和提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。但同時它不應(yīng)該是高高在上的道德說教，也不應(yīng)該是在古人中樹立高大完美的典型，而應(yīng)以審美的、情感的方式，通過與古代優(yōu)秀文人的心靈交流來實現(xiàn)。

　　古代文學(xué)?？飘厴I(yè)論文篇2

　　試論中國古代文學(xué)嬗變的影響因素

　　在中國文學(xué)的歷史長河中，文學(xué)評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學(xué)的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學(xué)評論中出現(xiàn)的價值觀和審美觀，則從一定程度上導(dǎo)引了中國古典文學(xué)的發(fā)展方向。本文就文學(xué)評論的價值觀對于中國古代文學(xué)嬗變的價值和推動進行分析。

　　一 古代文學(xué)與文學(xué)評論的發(fā)展

　　中國古代文學(xué)是一個歷史源遠流長的發(fā)展過程，且每種題材的演進都是一部脈絡(luò)清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。

　　從先秦文學(xué)開始，文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當(dāng)時還沒有真正的文學(xué)評論家，因此充當(dāng)文學(xué)評論者的往往是當(dāng)時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學(xué)作品中充滿了儒、道思想。到了戰(zhàn)國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學(xué)說不但影響著文學(xué)創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學(xué)作品中更可以看到文學(xué)評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的“不虛美，不隱惡”的“實錄”精神就是當(dāng)時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學(xué)思辨哲學(xué)的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學(xué)成是詩歌，其中又以“三曹”為代表的建安文學(xué)最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學(xué)發(fā)展，無一沒有文學(xué)評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風(fēng)格，就是受到北宋末年文學(xué)評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學(xué)出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風(fēng)格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風(fēng)格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲“四大傳奇”《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L篇傳奇。這一時期，詩文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟 、薩都剌、王冕、楊維楨等。

　　綜上可以看出，隨著文學(xué)評論影響所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作者思維的改變，古典文學(xué)在風(fēng)格、體裁等方面亦有明顯改變。

　　二 中國古代文學(xué)嬗變及其誘因

　　文學(xué)嬗變是一個很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長河中，文學(xué)也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢的起伏，或蜿蜒流淌，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無意。而當(dāng)我們靜下心來，去仔細地推敲它的每一種變化，又會發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結(jié)果，而文學(xué)批評就是其中一個非常重要的因素。文學(xué)批評作為一種獨立于文學(xué)學(xué)派，既與文學(xué)密不可分，又有著它自身的獨特價值。

　　(一)中國古代文學(xué)嬗變及其誘因

　　1 中國古代文學(xué)嬗變概況

　　(1)形式嬗變

　　詩歌是中國文學(xué)最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時期，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式——樂府，樂府詩發(fā)展到后期開始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩十九首》，五言詩體便基本成熟，而七言詩則是在五言詩的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂化的文學(xué)樣式，自民間而起，漸成風(fēng)氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關(guān)注。除了詩詞之外，散文、小說自戰(zhàn)國時代以來，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。

　　(2)內(nèi)容嬗變

　　文學(xué)反映的是一定社會條件下的生活或者思想，在中國古代文學(xué)幾千年的發(fā)展過程中，文學(xué)內(nèi)容也幾經(jīng)變化：《詩經(jīng)》多描述生活、愛情，到后來《楚辭》開始，內(nèi)容多見憂國憂民，諸子散文更是以治國、王道等為自己的核心內(nèi)容。樂府詩、五言、七言詩的內(nèi)容開始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國，包羅萬象，詞、散曲則更多的是娛樂意味，文學(xué)的功能也在內(nèi)容的嬗變中悄然發(fā)生變化。

　　2 中國古代文學(xué)嬗變的誘因

　　導(dǎo)致中國古代文學(xué)發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會環(huán)境的變化，動亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會環(huán)境對于文人自然也有不同的影響，文學(xué)也自然會隨之產(chǎn)生變化;以唐代詩歌為例，詩歌的發(fā)達，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風(fēng)格流派之多樣，遠遠超出了任何一個朝代。唐朝詩歌能獲得空前發(fā)展，除了社會經(jīng)濟繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風(fēng)格來反映現(xiàn)實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風(fēng)，豐富、充實了詩歌的思想內(nèi)容和社會意義。魏晉以后，詩歌這種文學(xué)形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國后，促使南朝的綺麗文風(fēng)與北朝的質(zhì)樸風(fēng)格相融合，這都為唐詩的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創(chuàng)作的重視。當(dāng)時國內(nèi)各民族的融合和對外經(jīng)濟文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養(yǎng)。這些都是促使唐詩創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學(xué)自身的積累。文學(xué)作為一門學(xué)科，自身在長遠的歷史發(fā)展過程中也在不斷地積累，從量變到質(zhì)變，自然會體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學(xué)的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應(yīng)社會的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運動。實際上，這是一個企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言比較適應(yīng)時代要求的革新運動，所以才出現(xiàn)了魏晉文學(xué)。3、文學(xué)批評的導(dǎo)向。文學(xué)批評是在文學(xué)出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時間并不長，文學(xué)批評的作用很多，其中就包含對文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用，以下就是對此的詳細分析。

　　三 文學(xué)評論的價值觀對于中國古代文學(xué)的 發(fā)展影響

　　(一)儒家文學(xué)批評價值觀對古代文學(xué)嬗變的 社會功用

　　中國古代文學(xué)批評在最開始誕生的時候，只是作為儒道兩家的學(xué)說附庸而存在，但是發(fā)展到了后來，開始展現(xiàn)出自己的價值。以儒家文學(xué)批評為例，從最早開始的“獻詩諷諫說”與“觀詩知政說”，直到后來的“知人論世”，都是注重自己的社會功用。而這些評論也使得中國古代文學(xué)在很長的時間內(nèi)，都主張直面天下之憂樂，上約束帝王、下兼濟蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家思想主導(dǎo)的文學(xué)批評價值觀下，文學(xué)自然而然地開始向多重社會功能邁進。以陸機的《文賦》為例，他主張文學(xué)就應(yīng)該達到“精騖八極，心游萬仞”的自由狀態(tài)，卻又同時要兼顧“濟文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”。昭明太子編著的《文選》也主張，“事出于沉思”、“義歸乎瀚藻”。漢朝以后，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家文學(xué)批評的這種社會功用價值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國古代文學(xué)的演變，無論形勢如何，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，或者“修身、齊家、治國、平天下”的文學(xué)思想始終貫徹其中，或者說儒家文學(xué)批評，作為中國古代主流的文學(xué)批評，其價值觀對中國古代文學(xué)的影響是非常深遠的。出道、入世、佐圣王，成為了中國古代文學(xué)發(fā)展過程中的一個永恒的旋律。

　　(二)道家文學(xué)批評價值觀對古代文學(xué)嬗變的 藝術(shù)功用

　　與儒家文學(xué)批評價值觀不同，道家文學(xué)批評價值觀，更多的是講究“出世”，不論是老子的“大音希聲”、“大象無形”，還是莊子的“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，都站在以“自然”、“道”為核心的 哲學(xué)基礎(chǔ)上，他們的文學(xué)批評價值觀只是哲學(xué)觀在文學(xué)問題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國文學(xué)中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的夢幻田園，還是對桃花源的無限憧憬，文學(xué)從來都不是一種單純的宣揚社會價值的工具，它本身就是一種藝術(shù)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”并無不妥。因此，我們可以看到，在社會空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)?ldquo;唐詩”、“宋詞”，而這兩朝的詩詞，藝術(shù)價值也遠遠大于社會價值。文學(xué)，正是在道家的文學(xué)批評價值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導(dǎo)的對“道”的體悟和自然美標(biāo)準(zhǔn)的文論觀，也就構(gòu)成了“中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相”。于是，在儒家文學(xué)批評成為主流的 環(huán)境下，我們的古代文學(xué)，一直以來都保留了最為純粹的藝術(shù)美，在任何時代下，都有一群借筆墨遨游天際的“鯤鵬”。同時，道家文學(xué)批評價值觀對儒家的文學(xué)批評也有著自身的影響，在“為社會而藝術(shù)”的主旋律下，適當(dāng)?shù)?ldquo;為藝術(shù)而藝術(shù)”也能為樂章添加華彩的變奏。

　　(三)玄、道、佛價值觀對古代文學(xué)嬗變的現(xiàn)實價值

　　歷史上有名的元嘉時期，就是中國文學(xué)史上一個文學(xué)自覺的時代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學(xué)逐漸淡化了文學(xué)的 政治傾向和政治功利目的，強化了文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開始趨向于個性化和風(fēng)格多樣性。在這一時期，各種文學(xué)形式豐富發(fā)展，文學(xué)在受到普遍重視的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評出現(xiàn)繁榮景象。

　　南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國 文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化。儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想地位開始動搖，但玄學(xué)清談形式并沒有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設(shè)立儒、玄、史、文四學(xué)館，而且儒學(xué)思想經(jīng)過與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學(xué)為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學(xué)的詔令，設(shè)立傳授儒經(jīng)的機構(gòu)，到梁武帝時，糅合后的儒學(xué)思潮達到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學(xué)在思想核心上的天人觀念、倫理上，以“仁”為核心的“三綱五常”、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。期間的學(xué)術(shù)思想多元化而且較為注重審美，對于莊子的推崇到了比較高潮的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強調(diào)文學(xué)的本體性和審美性，文學(xué)創(chuàng)作開始呈現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和創(chuàng)作手法的個體性。

　　文學(xué)自覺性的形成，使元嘉時期的文人將個人的志趣轉(zhuǎn)向廣泛的文化方面，藉文學(xué)活動來參與政治，所以可以說，文學(xué)還是從屬于政治的地位，人們對于文學(xué)的熱情空前高漲。從事文學(xué)創(chuàng)作者的社會身份各式各樣，既有門閥士族、文學(xué)侍從，又有帝王、宗室、達官顯宦，甚至還有武人、僧道、婦女等各個階層。元嘉時期先后出現(xiàn)了眾多因創(chuàng)作主張迥異而形成的分流別派、文學(xué)集團，注重強調(diào)作品的個性，研究探討創(chuàng)作的規(guī)律特點，使文學(xué)在形式、技巧各個方面都取得了長足的進步，推動了文學(xué)創(chuàng)作朝著自身規(guī)律發(fā)展。

　　四 小結(jié)

　　文學(xué)批評價值觀對于中國古代文學(xué)嬗變有著非常深刻的影響，其中儒家文學(xué)批評價值觀的“為社會而藝術(shù)”，道家文學(xué)批評價值觀的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，相互交織，促進了中國文學(xué)的不斷進步。