摘要：對(duì)比法是古典文學(xué)創(chuàng)作中的重要方法之一。這種手法從內(nèi)容方面可分為情境和人物對(duì)照兩大類。情境對(duì)照是用兩種截然相反的感情和境況加以比較；人物對(duì)照分三類：一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，二是把同一類型的人物或同一個(gè)人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較，三是將同一個(gè)人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照。從藝術(shù)方面可分為：“橫比”和“縱比”兩類。從創(chuàng)作的實(shí)際需要出發(fā)，又可從同中比同、異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說(shuō)明清楚。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)比法人物
Abstract:Thecorrelationmethodisoneinclassicalliteraturecreationimportantmethods.Thistechniquemaydivideintothesituationandthecharacterfromthecontentaspectcomparestwobroadheadings.Thesituationcomparisonisthesentimentandtheconditioncompareswithtwokindofpolesapart;Thecharactercomparesdividesthreekinds:First,aroundtwodifferenttype’scharactersthedisposition,theappearancechangecarriesonthecomparison;second,theidenticaltype’scharacterortheidenticalcharacter’sarounddisposition,theappearancechangecarriesonthecomparison;third,theidenticalcharacter’sappearanceanditsinnermostfeelingsqualitywillcompare.Maydivideintofromtheartisticaspect:“horizontalratio”and“verticalcomparison”twokinds.Embarksfromthecreationactualneed,mayalsofromwithcomparedtowith,differentdistinguishdifferent,seekscommongroundwheredifferencesexist,distinguishesthedifferenttheseaspectswithtofurtherexplainclearly.
keyword:Classicalliteratureliteraryproductioncorrelationmethodcharacter
前言
對(duì)照不僅是認(rèn)識(shí)事物，辨別真?zhèn)蚊莱蟮目茖W(xué)方法，同時(shí)也是作家抒寫(xiě)作品時(shí)最常用的手法之一。
對(duì)比法，是指把兩種或兩種以上屬性對(duì)立或有差異的不同事物進(jìn)行比較，以便在相形中顯出它們之間的差別，其間差別越大，所取得的藝術(shù)效果便愈強(qiáng)烈。
一般來(lái)說(shuō)，這種手法一方面可從所寫(xiě)對(duì)象方面（內(nèi)容）分為情境和人物對(duì)照兩大類。前者是兩種截然相反的情感和境況加以比較；后者又可分為三類，一是把兩種不同類型的人物前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；二是把同一類型的人物或同一個(gè)人物的前后性格、形貌的變化進(jìn)行比較；三是將同一個(gè)人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照。因?yàn)樗渍Z(yǔ)有云：人不可貌相，海水難以斗量。評(píng)價(jià)一個(gè)人物的品質(zhì)如何，本領(lǐng)高低，不能憑其長(zhǎng)相如何。在現(xiàn)實(shí)生活中，貌美的人，可能是蛇蝎，而貌丑的人，或許是君子。因此，很多古典文學(xué)作品的作家，在命筆為文時(shí)，總是依照生活的真實(shí)，運(yùn)用美丑對(duì)照法塑造他所欲塑造的人物形象。
一、情感、境況的對(duì)比
[唐]徐凝《漢宮曲》：“水色簾前流玉霜，趙家飛燕待昭陽(yáng)。掌中舞罷簫聲絕，三十六宮秋夜長(zhǎng)。”
此詩(shī)前三句寫(xiě)漢成帝皇后趙飛燕由于美貌驚人，又因?yàn)槟芨枭莆?，而在昭?yáng)宮殿中承寵的盛況，最后一句狀其它宮女由于受冷落而秋夜無(wú)眠的悲涼景象。通過(guò)兩相對(duì)照，更將一人承寵、各院凄涼的意味寫(xiě)足。宋顧樂(lè)說(shuō)：此詩(shī)“妙在直敘而不下斷語(yǔ)，怨意愈見(jiàn)”（《唐人絕句選》）。
[唐]賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”
此詩(shī)以“少小離家”與“老大回”、“鄉(xiāng)音無(wú)改”同“鬢毛衰”、“相見(jiàn)”與“不相識(shí)”各個(gè)進(jìn)行對(duì)照，從而把離人回鄉(xiāng)時(shí)的喜悅和感激之情表達(dá)得淋漓盡致。
[唐]杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨；”
此詩(shī)中的這兩句，以朱門過(guò)著無(wú)比豪華奢侈生活的情景和廣大人民饑不得食、寒不得衣而凍餓死路上的悲慘狀況進(jìn)行對(duì)照，從而無(wú)比深刻地揭示了封建社會(huì)里勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削的不合理現(xiàn)象。
杜甫《憶昔二首》之二：“憶昔開(kāi)元全盛日……灑淚江漢身衰疾！”
此詩(shī)前十二句回憶“開(kāi)元”全盛日的情況，后五句寫(xiě)現(xiàn)狀。通過(guò)前后對(duì)照，入木三分地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給唐朝所造成的慘景，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限憂國(guó)憂民的感情。
杜甫《莫相疑行》：“男兒生無(wú)所成頭皓白……不爭(zhēng)好惡莫相疑！”
此詩(shī)作于公元765年，其時(shí)詩(shī)人正在嚴(yán)武幕府中。第三至七句回憶自己先前在蓬萊宮里奏獻(xiàn)三大禮賦時(shí)，受到集賢殿上的無(wú)數(shù)學(xué)士的圍觀、贊揚(yáng)、從而一日之間名揚(yáng)四海的盛況；第八至十句寫(xiě)自己饑寒交迫，并受到那些少年當(dāng)面奉承而背后嗤笑的現(xiàn)狀。通過(guò)前后不同境遇的對(duì)比，深刻地抨擊了人情紙薄、變化無(wú)常的世相。
二、人物對(duì)比
(1)兩種類型的人物性格對(duì)比
試以《紅樓夢(mèng)》中釵黛基本性格的對(duì)立為例。這種對(duì)立，主要表現(xiàn)在與環(huán)境（包括傳統(tǒng)規(guī)范）的關(guān)系上。一言以蔽之，寶釵是適應(yīng)型的，黛玉是特立型的。寶釵是自覺(jué)壓抑個(gè)性和消溶自我以順從傳統(tǒng)觀念的社會(huì)規(guī)范的要求，黛玉則自覺(jué)或不自覺(jué)地背離這種規(guī)范，追求個(gè)性自由；寶釵從不忘對(duì)寶玉“規(guī)引入正”，黛玉則從不說(shuō)“混帳話”。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的態(tài)度，寶釵“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，不比黛玉“孤高自許，目無(wú)下塵”；寶釵善于周旋應(yīng)付，體貼攏絡(luò)，能深得上至元首春賈母下至丫環(huán)仆婦的歡心，黛玉則局守一隅，自我封閉，又出語(yǔ)尖刻，為人所民忌。對(duì)于同寶玉的關(guān)系，寶釵總是極力掩飾對(duì)寶玉的感情，她的努力向著婚姻決定者——封建家長(zhǎng)；而黛玉卻從不掩飾自己的感情，一意糾纏寶玉，只是為了得到寶玉的心，她的努力始終向著愛(ài)情的當(dāng)事人，而置封建家長(zhǎng)于不顧。寶釵是“冷美人”，黛玉是“ 淚美人”；“冷”是性格理性化的結(jié)果，“淚”是性格情感化的表現(xiàn)。在這種基本性格所體現(xiàn)的思想傾向上，作者是褒貶分明的，他著意突出黛玉的個(gè)體人格追求和與傳統(tǒng)分離的叛逆意識(shí)。
第七十回黛玉、寶釵二人同樣的詠柳絮，但所寫(xiě)的意境卻迥然不同，前者充滿哀愁，流露身世無(wú)定感慨；而后者卻是豪情激蕩，充滿自信，尤其是結(jié)句“好風(fēng)憑借力，送我上青云！”表現(xiàn)了寶釵在賈府中要戰(zhàn)勝黛玉、壓倒群芳的氣概。古人云：“詩(shī)言志”，作者正是通過(guò)這兩首詞所表現(xiàn)的相殊意境加以對(duì)照，生動(dòng)地刻畫(huà)了黛玉、寶釵兩人不同的內(nèi)心世界。
(2)同一人物的外貌和其內(nèi)心品質(zhì)加以對(duì)照
在中國(guó)古典作品中，像《水滸》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等，都可找到這類的范例，如李逵、張飛等，都是外貌奇丑而內(nèi)心美麗的人物；閻婆惜、王熙鳳盡管外表很美，便其內(nèi)心卻很毒。
《水滸傳》第二十回作家描寫(xiě)了閻婆惜的好容貌。本來(lái)就“長(zhǎng)得好模樣”的婆惜，因?yàn)楹退谓又螅?jīng)常打扮得“滿頭珠翠，遍體綾羅”，就越顯出她迷人的風(fēng)姿了！從外貌看，宋江能娶上如此美妻，不知是幾世修來(lái)的艷福！如若被西門慶瞧見(jiàn)，總該在她門前像走長(zhǎng)途的汽車輪子不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，磨破千雙鞋子也不算為多；就是孔老夫子重生，恐怕也要破掉其目不斜視的清規(guī)，如見(jiàn)南子似的施展他瞧人的藝術(shù)了！可是誰(shuí)知道；就是這個(gè)貌比“蕊珠仙子”的婆惜，她的心里全被毒蛇盤據(jù)了，她不但對(duì)丈夫不忠，暗和張三私通；更令人憤慨的是：當(dāng)為了達(dá)到她和張三成親的目的，要把宋江強(qiáng)置于死地了。同書(shū)第二十一回：“……婆惜道：‘不還！再饒你一百個(gè)不還！若要還時(shí)，鄆城里還你！’”由此可見(jiàn)，這個(gè)外表俊麗的婆娘，其內(nèi)心真是比毒蛇還毒！
作者正是運(yùn)用美好的外表窩藏著一顆狠毒的心靈的對(duì)照法，使閻婆惜這個(gè)文學(xué)典型形象，直到今天，甚至再過(guò)千年，也未能失掉其魅力！在這里，讀者看到了一塊紅紙包裹著一團(tuán)臭肉的形象，因而，便突然覺(jué)得那紅紙更臟更臭。

曹雪芹在為王熙鳳畫(huà)像時(shí)，也同樣運(yùn)用了類似的手法，一方面，熙鳳的外貌可壓群芳，當(dāng)林黛玉剛從金陵來(lái)到榮國(guó)府的當(dāng)天，她的容貌、風(fēng)采舉止，便讓黛玉大開(kāi)眼界。另一方面又通過(guò)毒設(shè)相思局、弄權(quán)鐵檻寺、瞞消息設(shè)奇謀等場(chǎng)面的描寫(xiě)，入木三分地刻畫(huà)了她的狠毒、貪婪、奸詐的內(nèi)心世界。固然賈瑞是個(gè)骯臟人，但她為什么要如此處心積慮地?cái)[設(shè)毒計(jì)害死他呢？她送秦可卿的靈柩到鐵檻寺之時(shí)，水月庵的尼姑求鳳姐利用和賈府有關(guān)系的官僚勢(shì)力強(qiáng)迫人家退婚，結(jié)果她得了三千兩銀子，憑白無(wú)故地害死了一對(duì)未婚夫妻！還是她，在賈府的娘兒們——賈母和王夫人正為寶玉的婚事發(fā)愁時(shí)，獻(xiàn)了一個(gè)“掉包兒”的毒計(jì)，很快將林黛玉致于死地！怪不得賈璉的仆人興兒曾給她作了這樣的結(jié)論：“心里歹毒，口里尖快”，“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”?？傊?，通過(guò)對(duì)照手法的運(yùn)用，王熙鳳這個(gè)美麗的毒蛇形象，只要地球存在，它將永遠(yuǎn)是不可磨滅的！
(3)同一類型的人物或同一人物的性格對(duì)比
《水滸傳》第二十四回合潘金蓮對(duì)武松講的“有什么籬笆不牢犬兒鉆得入來(lái)！”一席話，她講的簡(jiǎn)直比唱的更動(dòng)聽(tīng)！可是事實(shí)如何呢？和別人通奸的是她！謀害自己丈夫的也是她！一個(gè)女魔鬼竟然說(shuō)得這般堂皇，如此漂亮，這無(wú)異乎用紅漆涂在一根腐木上！作者正是將其言照行，活脫地刻畫(huà)出她那比地獄更加黑暗的心靈，比爛尸更腐臭的品格！
《金瓶梅》第八十回合西門慶的頭號(hào)幫閑應(yīng)伯爵在主子死后要做二七之時(shí)，約了其它幫閑謝希大、花子油、祝日念等人所說(shuō)的一段話（“大官人沒(méi)了”至“這個(gè)好不好”）。從這段話中，可以想見(jiàn)應(yīng)伯爵之流在西門慶死后所呈現(xiàn)的另一副嘴臉。這還不夠，作家為了進(jìn)一步提示應(yīng)氏這種丑類“有奶便是娘，無(wú)奶成冤家”的可憎面目，又以濃墨描繪他一系列的所作所為，如他在投靠新的主子張二官之后，怎樣幫助張二官娶李嬌兒為二房娘子，并把西門慶家中大小之事，統(tǒng)統(tǒng)告訴新主子，同時(shí)還對(duì)張二官說(shuō)：“你如今這般勢(shì)耀，不得此女貌同享榮華枉自有許多富貴”。
《儒林外史》中的精彩片段“范進(jìn)中舉”一章中，同是范進(jìn)這個(gè)人，未中舉前，在胡屠戶眼里是個(gè)“現(xiàn)世寶窮鬼”，像只想吃天鵝肉的癩蛤?。辉谥信e之后，就突然變成了天上的星宿。作家正是通過(guò)胡屠戶的那種粗野、勢(shì)利、虛偽的形象，使人聯(lián)想起那種一邊裝著白眼珠另一邊裝著青眼珠的魔鬼！
劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》述說(shuō)周處成長(zhǎng)的故事。述說(shuō)了同一個(gè)周處，未向名師學(xué)習(xí)前，由于“兇強(qiáng)俠氣”被鄉(xiāng)里視同老虎、水蛟，被人恨入骨髓；但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，痛改了前非，并成為有用之才。作家正是通過(guò)一個(gè)人前后的不同狀況加以對(duì)比，歌頌了知錯(cuò)必改的精神，并使周處自新后的言行和以前的惡行形成了鮮明的對(duì)照，就像將鮮紅的蘋果對(duì)照腐爛的蘋果似的。
三、對(duì)比法的種類
對(duì)比法可分橫比和縱比兩種。在比較的時(shí)候，既要從歷史的發(fā)展、時(shí)間的先后做“縱”的分析，也要同當(dāng)時(shí)的其它可比事物做“橫”的分析。“橫比”是對(duì)同一時(shí)期的不同事物（或事物相反的對(duì)立面）作比較，提示此事物與彼事物的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，使我們通過(guò)此事物與彼事物的相互聯(lián)系，從多種事物的“面”上去把握事物。“縱比”是把不同時(shí)期的同一事物的狀況作比較，提示一事物此階段與彼階段的矛盾，使我們看到該事物發(fā)展的各個(gè)階段的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從事物發(fā)展的“線”上認(rèn)識(shí)事物?？v橫結(jié)合、線面結(jié)合，可以使我們獲得比較完全的認(rèn)識(shí)，不然就容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的片面性、狹隘性。從對(duì)比的多種藝術(shù)形式方面可分為“橫比”和“縱比”兩大類，從寫(xiě)作的實(shí)際需要出發(fā)，又可從同中比同，異中辨異、異中求同、同中辨異這些方面進(jìn)一步說(shuō)明清楚。
(一)同中比同
常有這樣的現(xiàn)象，你感覺(jué)到某兩個(gè)或幾個(gè)事物是相同的，或者大家都認(rèn)為某兩個(gè)或幾個(gè)事物是一樣的，但如果讓你把這“相同”、“一樣”之處清清楚楚地說(shuō)出來(lái)，卻不見(jiàn)得能夠做到。因?yàn)槟侵皇且环N“感覺(jué)”，還沒(méi)有上升到理性的思辨，這就是所謂“同中比同”。
(二)異中求同
從不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，特別是從“看來(lái)”很不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，提示事物規(guī)律的重要思維能力。比如，《水滸》刻畫(huà)人物的辯證法，具體地說(shuō)，是發(fā)現(xiàn)了人物性格刻畫(huà)中的異中之同。李逵是個(gè)樸實(shí)粗魯?shù)牟菝в⑿?，小說(shuō)幾處寫(xiě)他的“奸滑”，這正是他胸?zé)o芥蒂、樸直真誠(chéng)的深層表現(xiàn)。作者通過(guò)豐富多樣的正反變化的“表現(xiàn)”刻畫(huà)人物的一貫的、確定的性格，這也正是他在生活中把握了“異中之同”的結(jié)果。
(三)異中辨異
和“同中比同”一樣，我們有時(shí)感覺(jué)到某種事物或幾種事物是不同的，但要把這“不同”具體地說(shuō)出來(lái)，也不是那么容易。只有當(dāng)我們真的把這“不同”說(shuō)清楚時(shí)，才算有了真的認(rèn)識(shí)；也只有當(dāng)我們能把這種“不同”清楚地告訴別人時(shí)，才算傳授了真知識(shí)，這正是寫(xiě)作時(shí)需要的。
(四)同中辨異
從看來(lái)相同的事物中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，特別是從看來(lái)十分相似的事物中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，與“異中求同”一樣，是一種重要的思維能力。只不過(guò)前者側(cè)重認(rèn)識(shí)事物的普遍性，而同中辨異側(cè)重在認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性。認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性，對(duì)寫(xiě)作與說(shuō)話來(lái)講，意義是重大的。如《水滸》中寫(xiě)魯提轄打死鄭屠夫的那三拳，也是一拳有一拳的意義，一拳有一拳的打法，一拳有一拳的效果。如果一拳致死，太單薄了；如果連打三拳沒(méi)有區(qū)別，也不利于刻畫(huà)英雄。
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