1、山的意象

　　陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

　　南山這個意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實體的山(指陶淵明住所附近的廬山，古稱南障山)，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”，也可理解為“見到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在，山靜穆而邈遠。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個“悠然見”展現(xiàn)了詩人閑適的生活和超脫的心境，當然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩雖然無一字實際寫情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說是得盡風(fēng)流。在詩中，景物、情理水乳交融，有神無跡，所以溫汝能所撰《陶詩匯評》中有“淵明詩類多高曠，此首尤為獨絕。境在寰中，神游象外”[8]的說法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”(《雜詩十二首》其二)、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠的意境，很好地表現(xiàn)了詩人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。

　　2、水的意象

　　陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”[9]，在陶詩中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩句，或寄托向往山水的情懷，或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。職稱論文

　　陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實的筆法精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，以達到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個整體的畫面，且具有渺遠的意境。這種渺遠是意象使然，也是詩人的心境所致。例如，“心遠地自偏”(《飲酒二十首》其五)，“遠”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠處，從有限的時空進到無限的時空里，進到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說：“畫家詩人‘游心之所在’，就是他獨辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。”[11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達到物我諧忘的境界，使本來的山水述懷變作山水情懷，從而營造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩“才高意遠”[12]、“似大匠運斤，不見斧鑿之痕。”[13]

　　三、陶詩中的山水性情

　　陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對自然和人生的深切感悟，是對人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[14]這便是對陶淵明運用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。

　　孔子也認為人和自然是一體的，山和水的特點同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)錢穆先生對此解釋為：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。”[15]大抵是說，山的特點厚重卓拔，與仁者相似;水的特點圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩作和生平來看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說：“陶潛詩正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大。”[16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟的。

　　1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨立自持的仁者風(fēng)范

　　山獨立無畏。只要它存在，它就堅定地獨立，不依附哀求別人，更不會為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備“知其不可而為之”的卓拔。

　　陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢所迫，始終堅持自己的政治理想上。當他對統(tǒng)治者失望之后，選擇歸隱，更體現(xiàn)出他對黑暗的社會現(xiàn)實的徹底否定和堅決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過回憶過去生活，寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗，傳達了對污濁、險惡的社會的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中，詩人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無原則性。“行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽毀。”寥寥數(shù)語，把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛，社會輿論可以給人錯誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄，體現(xiàn)的正是山一般的卓拔。《飲酒二十首》其八中，詩人以孤松自比，表現(xiàn)自己高潔堅貞的人格。在寒冷的季節(jié)里，“眾草沒其姿”，而它卻依然挺立，折射在現(xiàn)實生活中，表達了詩人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時，他的厚重表現(xiàn)在對山川田園的喜愛和對勞動人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩人“倒裳”而迎，表明詩人生性的沖淡，與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間;而詩的后半部分寫詩人與老農(nóng)促膝相談，老農(nóng)勸詩人處世不要那么認真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點像屈原與漁夫的問答，類似于陶淵明的自明心跡。于是詩中接著道，“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。”意思是說我隱居的決心已定，再不會重返仕途，與世同流合污。正是詩人能和農(nóng)民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報李，他在他的詩歌里表達了對農(nóng)民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三)，“回家豈不苦，弗獲辭此難。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)