摘要：《聊齋志異》是我國(guó)文言小說(shuō)的優(yōu)秀作品之一，誕生在各種小說(shuō)文體形態(tài)在敘事藝術(shù)上相互借鑒的時(shí)期，蒲松齡在《聊齋志異》的寫(xiě)作中，靈活運(yùn)用了追敘、預(yù)敘以及非對(duì)稱(chēng)敘述等手段，將各種空間形態(tài)事物融合在一起，極大地提高了寫(xiě)作人的自由度，在《聊齋志異》的審美功能中敘事意象得到了充分體現(xiàn)，本文主要論述《聊齋志異》敘事意象的藝術(shù)魅力，希望能為相關(guān)人員帶來(lái)一些幫助。

　　關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 敘事意象 審美 人物塑造

　　引言

　　敘事意象是我國(guó)古典小說(shuō)的獨(dú)特產(chǎn)物，在《聊齋志異》中得到充分的使用，極大地加強(qiáng)了詩(shī)化程度?！读凝S志異》的文學(xué)價(jià)值與地位已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，為我國(guó)小說(shuō)美學(xué)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，自《聊齋志異》誕生以來(lái)，其所運(yùn)用的敘事藝術(shù)普遍得到人們的關(guān)注和欣賞，敘事意象在多方面如時(shí)空表現(xiàn)、人物刻畫(huà)以及事物的刻畫(huà)方面得到充分體現(xiàn)，具有非常高的藝術(shù)魅力，本文主要分析《聊齋志異》敘事意象的藝術(shù)魅力。

　　一、敘事意象凝聚精神意義的審美功能

　　意象概念最早出現(xiàn)在我國(guó)先秦時(shí)代，在清朝時(shí)達(dá)到頂峰，敘述意象進(jìn)入小說(shuō)后，就成為了閃光點(diǎn)，為傳統(tǒng)的敘事部分增加了很多詩(shī)化程度和審美濃度，同時(shí)也點(diǎn)化或者裝飾了文章的形態(tài)等，具有暗示、聯(lián)想的作用。《聊齋志異》的敘事意象的表達(dá)中很多方面都體現(xiàn)出了凝聚精神意義的功能。在《聊齋志異》中，很多植物、動(dòng)物都被賦予了各種意象，如在《葛巾》中的牡丹意象、《香玉》中的耐冬意象以及《荷花三娘子》中的荷花意象等，蒲松齡把花作為人，并進(jìn)行人格化，在中國(guó)的其他文章中也有著充分體現(xiàn)。

　　《葛巾》中的牡丹意象主要借助葛巾的表象，葛巾的外表、智慧與牡丹的雍容華貴相結(jié)合，并以小說(shuō)的形式解釋了洛陽(yáng)牡丹的來(lái)源。在小說(shuō)《黃英》一文中，主要體現(xiàn)菊花意象的審美，在具體的情節(jié)展開(kāi)中，又賦予了諷刺意味，如黃英姐弟的販菊致富等，在描寫(xiě)中也突破了君子固窮的傳統(tǒng)觀念。

　　優(yōu)秀作品中的意義往往并不是直接表現(xiàn)出來(lái)的，而是借助很多其他的事物穿插在敘事的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如在《黎氏》中的狼意象中，在文章的開(kāi)頭就表明男主人屬于“佻達(dá)無(wú)行”，為后期的引狼入室奠定基礎(chǔ)，在續(xù)娶不成的情況下，謝中條非常煩悶，在山路上偶遇一個(gè)“好女子”，進(jìn)而不斷糾纏，黎氏以退為進(jìn)，不斷提出各種要求，到了謝家后進(jìn)行行兇，把后母的形象比作狼的兇狠，在此文章中，黎氏的美貌與狼結(jié)合在一起，表明了人與獸之間并沒(méi)有什么差別。再如在《連城》中笑的意象被賦予了濃重的知己之愛(ài)的含義，連城與喬生因?yàn)橐环C品而結(jié)緣，互相贊賞，在初次相遇時(shí)，連城與知己傾心一笑，但是二者之間貧富差距非常大，家人不贊同兩人交往。在連城生重病時(shí)，喬生愿意割肉療傷，連城雖死無(wú)憾，隨著文本的展開(kāi)，在文本精神中知己之愛(ài)得到充分體現(xiàn)。與《連城》中的知己之愛(ài)相比，《嬰寧》體現(xiàn)出了對(duì)人性和青春美麗的贊美之情，在小說(shuō)的描寫(xiě)中，嬰寧的笑千姿百態(tài)，有拈花而笑、掩口猶笑以及朗聲縱笑等，在人前隨心所欲的哈哈大笑，突破了社會(huì)賦予女子的約束，也笑走了家人的憂(yōu)愁煩惱。在具體的小說(shuō)中耐冬以及荷花等意象得到了進(jìn)一步深化，在小說(shuō)《香玉》中，耐冬精靈與牡丹精靈形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)耐冬堅(jiān)韌不拔的精神，并因此可以與黃生長(zhǎng)相廝守，用自己的至情等待化為花神。

　　在《聊齋志異》小說(shuō)中也存在很多的動(dòng)物意象，如狐意象、狼意象、揚(yáng)子鱷意象以及鼠意象等，在動(dòng)物意象的描寫(xiě)中不僅綜合具體動(dòng)物的意象，在情節(jié)的發(fā)展中還賦予了動(dòng)物很多的文化內(nèi)涵。如在《夢(mèng)狼》中深刻表現(xiàn)了人們對(duì)于貪官污吏的厭惡，在《花姑子》中則是采用了香獐意象。在《綠衣女》中則是借助綠蜂意象表現(xiàn)作者對(duì)男女私情不得的同情，蜂形的描寫(xiě)采用了“腰細(xì)殆不盈掬”，同時(shí)也對(duì)蜂生進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，綠衣女是綠蜂的精靈，愛(ài)上了書(shū)生，但是在幽會(huì)的時(shí)候往往提心吊膽，書(shū)生在就綠蜂的情節(jié)描寫(xiě)中，非常細(xì)致描寫(xiě)了綠蜂意象的動(dòng)物性特征，從作者所處的年代來(lái)看，婚姻需要父母之命，媒妁之言，社會(huì)不允許男女私自幽會(huì)，因此綠衣女才會(huì)非常警惕，而被蜘蛛網(wǎng)捉住，則代表了二人之間的感情成為悲劇。

　　動(dòng)物意象不僅傳達(dá)了以上所代表的動(dòng)物含義，同時(shí)也能體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)丑惡的批判，如在《向果》和《夢(mèng)狼》中，以狼意象代表正義的文化價(jià)值取向，在《夢(mèng)狼》的描寫(xiě)中借助他人的眼睛，描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)下巨狼當(dāng)?shù)赖那闆r。在《聊齋志異》的人文意象中則包括了很多笑意象、繡鞋意象等。如在小說(shuō)《羅剎海市》中，羅剎的意象來(lái)自于佛教，具有非常濃厚的歷史文化氣息，代表食人惡鬼，而海市蜃樓則是代表了人們無(wú)法達(dá)到的美好幻境，小說(shuō)中羅剎國(guó)和海市國(guó)由一個(gè)英俊的商家少年馬生連接在一起，羅剎國(guó)以丑為美，以真面目示人的馬生人人避之不及，但是在自丑之后，受到了國(guó)王的恩寵，在海市國(guó)，馬生則是以其文章聞名諸人，但是馬生想念家鄉(xiāng)，最終還是離開(kāi)了海市國(guó)回到故土，在文章里，羅剎意象代表了文人所面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，但是海市的美好并不存在，表現(xiàn)文人難以找到安身立命之所。

　　二、敘事意象的充當(dāng)敘事線(xiàn)索的審美功能

　　《聊齋志異》屬于短篇小說(shuō)集，在很多的篇目中，借助文言文語(yǔ)體把長(zhǎng)篇小說(shuō)題材融化為短片體制，在其中大量借助了各種敘事意象。在《聊齋志異》的短篇小說(shuō)集中，存在大量遮陽(yáng)的敘事意象，如《宦娘》中的“琴”意象，篇幅非常短小，但是一直把“琴”貫穿在其中，《嬰寧》中的“花”意象和“笑”意象同樣代表了這樣的審美功能。但明人在評(píng)價(jià)《嬰寧》時(shí)，曾說(shuō)“笑”是這篇文章的主題，“花”意象則是文章的眼睛，在《聊齋志異》中的《促織》和《胭脂》等中的繡鞋同樣也是如此。當(dāng)然敘事意象作為文章線(xiàn)索，并不是單單的重復(fù)，而是復(fù)函意義的增添。

　　如在《聊齋志異》的《蓮香》中反復(fù)出現(xiàn)了繡鞋意象，《蓮香》開(kāi)頭鬼女贈(zèng)鞋部分反復(fù)出現(xiàn)，繡鞋在讀者的心理逐漸占據(jù)一定地位，從意象本體和敘事機(jī)理方面來(lái)看，繡鞋這個(gè)道具一直是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，穿插在人物和事件中，繡鞋是桑生和李氏第一次幽會(huì)后，李氏贈(zèng)與的，代表著李氏與桑生之間的愛(ài)情，每次桑生把玩時(shí)，李氏都會(huì)出現(xiàn)，桑生病重時(shí)也是如此，李氏還魂后以繡鞋表明身份推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，也表明了狐女蓮香與鬼女之間的和解，李氏以自己是鬼而感到羞恥，桑生病愈后與蓮香共同懷念李氏，表明桑生與李氏之間的愛(ài)情和二女之間的友情，李氏轉(zhuǎn)生后，托家人要來(lái)繡鞋試穿，穿不上，生病后恢復(fù)原貌，從此可以看出繡鞋是人與鬼之間的紐帶，是各種敘事線(xiàn)索的結(jié)合點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。繡鞋作為文章的重要敘事意象，也具有非常豐富的文化內(nèi)涵，繡鞋是女子的貼身物品，鬼女贈(zèng)鞋表現(xiàn)了男女之情的發(fā)展，另外繡鞋在我國(guó)的文化中還代表著女子的美貌，在文章的逐步展開(kāi)中，繡鞋意象不斷出現(xiàn)，連接起人與人、鬼狐之間的關(guān)系。

　　在《胭脂》一文中，繡鞋具有同樣的作用，美麗的胭脂與故孝廉之子鄂生一見(jiàn)鐘情，胭脂的“朋友”把這些告訴了自己的奸夫宿介，奸夫心生邪念，冒充鄂生夜會(huì)胭脂，遭到拒絕后宿介搶走了一只鞋，在這里繡鞋代表了胭脂的美麗，宿介從胭脂家走后來(lái)到王氏家，途中繡鞋丟失，被毛大撿到，夜會(huì)胭脂時(shí)與胭脂父親發(fā)生沖突，胭脂父親慘死，在逃走的過(guò)程中丟失繡鞋，繡鞋成為破案的證據(jù)，曲折的案件真相大白，繡鞋作為文章的線(xiàn)索一直貫穿其中。

　　三、敘事意象的保存審美情趣功能

　　《聊齋志異》敘事意象的功能還包括了保存審美情趣，也就是指情趣或者說(shuō)是意趣。在《聊齋志異》中有很多敘事意象與歷史文化息息相關(guān)，如在《荷花三娘子》中透著濃重的詩(shī)情畫(huà)意，荷花三娘子能夠在剎那間隱形，在被宗生摘回家后被逼化形采用了“面面玲瓏”來(lái)形容，在第二次荷花三娘子的化形中，化為了石燕，以“內(nèi)外瑩徹”來(lái)形容，這樣荷花忽而花、忽而人，把人美、物象美蘊(yùn)含其中。

　　在小說(shuō)《黃英》中菊花意象得到了集中體現(xiàn)，在黃英弟弟陶姓少年的身上可以看出“名士風(fēng)流”，采用了“風(fēng)姿灑落”“談言騷雅”來(lái)形容，典型的魏晉風(fēng)度，在黃英的身上則是體現(xiàn)出高士雅潔的美，黃英的美不在于相貌，而在于音容笑貌和談吐風(fēng)雅。隨著情節(jié)的不斷展開(kāi)，黃英姐弟販菊致富，突破了傳統(tǒng)君子固窮的傳統(tǒng)觀念。在《聊齋志異》中很多的審美意趣還包含了歷史文化氣息，如在《花姑子》以及《西湖主》中，與宗教文化的因果報(bào)應(yīng)緊密地連接在一起，《花姑子》中“買(mǎi)獵獐而放之”的故事以及《西湖主》“蒙君脫兔”的故事等，都代表男主人公有功于女主人，女主人為謝恩而成就愛(ài)情故事。在小說(shuō)《向杲》中，向杲之兄被人打死不得伸冤，向杲化身猛虎最終報(bào)仇的故事，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的“孝悌觀”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，本文主要分析《聊齋志異》敘事意象的審美情趣，《聊齋志異》自問(wèn)世以來(lái)，為不同時(shí)代讀者提供了多種情感的審美空間，敘事意象的表現(xiàn)為植物意象、人文意象以及動(dòng)物意象等，同時(shí)也進(jìn)行了很多的改變，引起人們的共鳴，具有很高的文學(xué)價(jià)值，為我國(guó)短片敘事文章提供了典范，本文對(duì)于《聊齋志異》的研究還比較淺顯，很多方面僅僅涉及到一些比較經(jīng)典的文章，更深的研究還需要工作者繼續(xù)去努力。語(yǔ)

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]袁鳳琴，文春鳳.論《聊齋志異》敘事意象的審美功能[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(01)：66-68.

　　[2]余宗艷.傳統(tǒng)敘事文學(xué)中敘述者和聚焦者的藝術(shù)魅力――以《聊齋志異・龍飛相公》為例[J].名作欣賞，2010(29)：56-58.

　　[3]李軍鋒.論《聊齋志異》中“異史氏曰”的藝術(shù)魅力[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(01)：62-65.

　　[4]李晶晶.物化現(xiàn)象在《聊齋志異》藝術(shù)魅力形成中的作用[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(04)：84-88.

　　[5]穆爽.蒲松齡《聊齋志異》敘事視角分析[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(02)：64-66+87.

　　[6]尚繼武.《聊齋志異》故事情境的追敘藝術(shù)[J].明清小說(shuō)研究，2011(01)：158-170.