論文關(guān)鍵詞：杜甫《登高》生命憂患意識(shí)
　　論文摘要：在杜甫晚年以《登高》為代表的登覽詩(shī)中，常常將對(duì)個(gè)體生命的憂患意識(shí)融入到由深沉的社會(huì)歷史感、宏大的空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感交織在一起而構(gòu)成的三維一體的立體結(jié)構(gòu)中。它是杜甫獨(dú)特的時(shí)空感受，也是杜甫的創(chuàng)新之處。構(gòu)成杜詩(shī)境界的博大宏深。
夔州，是杜甫晚年“飄泊西南”時(shí)的四個(gè)重點(diǎn)生活地之一。詩(shī)人在這里雖然生活了不到三年的時(shí)間，但在創(chuàng)作上卻形成了一次“最后的高潮”。而著名的《登高》川一詩(shī)，即為杜甫寫(xiě)于是時(shí)是地。該詩(shī)與杜甫的其它登覽詩(shī)一樣，即將對(duì)個(gè)體生命的憂患意識(shí)融人到由深沉的社會(huì)歷史感、宏大的空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感交織在一起而構(gòu)成的三維一體的立體結(jié)構(gòu)之中，并使之成為了他晚年生命的無(wú)助與悲哀的一種標(biāo)志。
當(dāng)時(shí)的情況是，安史之亂雖已平息，但地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤(pán)，社會(huì)一片混亂，在這種形勢(shì)下，杜甫只得繼續(xù)“漂泊西南天地間”(《詠懷古跡·其一》)，并在“何日是歸年”(《絕句·其二》)的嘆息聲中苦苦掙扎。在漂泊之中，詩(shī)人仍心系“萬(wàn)方多難”的祖國(guó)—“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泅流”(《登岳陽(yáng)樓》)。這個(gè)時(shí)期，詩(shī)人在長(zhǎng)安所特有的的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左垂丈二十二韻》)的政治抱負(fù)，早已徹底破滅，因此只能面對(duì)蒼天來(lái)表白自己“濟(jì)世敢愛(ài)死，寂寞壯士驚”(《歲暮》)的志向，抒發(fā)自己的身世之感和家國(guó)之悲，把自己的喜怒哀樂(lè)和歷史的盛衰起伏緊密地結(jié)合起來(lái)，把自己憂國(guó)優(yōu)民的滿腔赤誠(chéng)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌。在夔州的近三年時(shí)間里，杜甫在政治上雖然已是無(wú)望，但在詩(shī)歌創(chuàng)作方面卻掀起了一次高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫在夔州共創(chuàng)作了430余首詩(shī)，且其中多為流傳千古的名篇，如《秋興》八首、《詠懷古跡》五首、《諸將》五首，就皆為膾炙人口之作。而《登高》，則是其中最具代表性者。
這首詩(shī)寫(xiě)于大歷二年(767年)秋天，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)是一位漂泊受難、飽經(jīng)滄桑的56歲的老人了，“壯心久零落”(《有嘆》)、“江山憔悴人”(《送孟十二倉(cāng)曹赴東京選》)是詩(shī)人這一時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。他目睹了安史之亂給唐朝帶來(lái)的重重創(chuàng)傷，感受到了時(shí)代的苦難，家道的衰敗，也感受到了仕途的坎坷，晚年的孤獨(dú)和生活的艱辛，心中百感交集，因而借“登高”寫(xiě)下了這首慷慨激越、動(dòng)人心弦的曠世名作。清代杜詩(shī)研究專家楊倫稱贊此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”}z}，胡應(yīng)麟《詩(shī)蔽》則更推重此詩(shī)精光萬(wàn)丈，是古今七言律詩(shī)之冠。凡此種種，均表明了這首《登高》的非同凡響。請(qǐng)看其具體之所寫(xiě):
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥(niǎo)飛回”，寫(xiě)詩(shī)人登高俯仰所見(jiàn)所聞，融合了詩(shī)人復(fù)雜而深沉的感情。夔州即今天重慶的奉節(jié)，那里一向以猿多聲哀而著稱，自古就有“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳;巴東三峽巫峽悲，猿鳴三聲淚沾衣”之說(shuō)，而峽口更以風(fēng)大浪急聞名，這時(shí)詩(shī)人獨(dú)自登上高處，視線從高到低，舉目四望，側(cè)耳聆聽(tīng)，圍繞夔州的特定環(huán)境，詩(shī)人選擇了凄冷的秋風(fēng)、空曠的天空、凄厲哀怨的猿聲，以及凄清的江水、白茫茫的沙灘、回旋飛翔的鳥(niǎo)群等六個(gè)意象，為我們描繪了一副“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的悲涼畫(huà)面。寥寥數(shù)言，為全詩(shī)定下了哀婉凄涼、深沉凝重的抒情基調(diào)。透過(guò)這組意象，我們仿佛看見(jiàn)一位憔悴多病的老人，獨(dú)自站在高臺(tái)，正在舉目望遠(yuǎn)，急風(fēng)不僅撩起了他的衣衫，還凌亂了他的頭發(fā)。“哀”，既是外景，又是內(nèi)心。這是一種純粹的生命的悲涼。凄清的江渚，寧?kù)o的白沙，這是一種外景的暗示，也是一種生命歸宿的暗示，更是一種讓人寒冷的暗示。唯一的活物，飛鳥(niǎo)，正在空曠里上下。鳥(niǎo)的出現(xiàn)，實(shí)際上是詩(shī)人自我內(nèi)心的隱憂——歸鳥(niǎo)翻飛，自己居然在此獨(dú)站。詩(shī)人自己的歸途呢?詩(shī)人此時(shí)甚為茫然，作為讀者的我們也很茫然。這是一幅率先定格的畫(huà)面。通過(guò)這個(gè)畫(huà)面，我們能看見(jiàn)許多，也能聽(tīng)見(jiàn)許多，還能感覺(jué)許多：一種威壓，一種凄清，一種曠遠(yuǎn)，一種不知不覺(jué)的凄涼，一種油然而生的茫然，甚至還有些淡淡的恐慌——風(fēng)之凄急、猿之哀鳴、鳥(niǎo)之回旋，都受著無(wú)形的秋氣的控制，仿佛萬(wàn)物都對(duì)秋氣的來(lái)臨惶然無(wú)主，充滿了生命內(nèi)在的無(wú)助。
　　頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，集中表現(xiàn)了深秋時(shí)節(jié)的典型特征。落木，實(shí)際上就是落葉。從宋玉的“悲哉!秋之為氣，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，到陸機(jī)的“悲落葉于勁秋”，“悲秋”已成為古典詩(shī)詞的一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，悲秋，實(shí)際上就是悲嘆生命的凋零。雖然詩(shī)人在這里還沒(méi)有提到“悲秋”，但“搖落深知宋玉悲”(《詠懷古跡五首》其二)，當(dāng)詩(shī)人親見(jiàn)落葉從樹(shù)木上飄零下來(lái)，感受到生命就是這樣飄零的。當(dāng)一個(gè)人從出生到死亡，這中間的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是樹(shù)葉從郁青到枯黃，從枯黃到隕落的過(guò)程，生命就這樣走到了盡頭。內(nèi)心的傷感與絕望就像眼前的外景，外在的景象與內(nèi)心的感慨交相輝映：生命的輪回總在秋天集中，萬(wàn)物的凋零總從秋天開(kāi)始。作為詩(shī)人自己，生命仍在繼續(xù)?？嚯y也在，漂泊更在。江水奔騰不息、滾滾而去，更引發(fā)詩(shī)人逝者如斯的慨嘆。“無(wú)邊”，“不盡”，曠野無(wú)礙，一種蕭瑟博大的意象。“蕭蕭下”，樹(shù)葉一片接一片地飄落下來(lái)，既有聲，還有形，更多的還有那種飄蕩的質(zhì)感。“滾滾來(lái)”則挾裹著一種一去不返的氣勢(shì)。在寫(xiě)景的同時(shí)我們更深深地感悟到了作者的情懷——氣勢(shì)開(kāi)闊，包容宇宙一切之慨，及無(wú)形中傳達(dá)出的韶光易逝，壯志難酬的感愴。
　　“無(wú)邊”、“不盡”的不僅僅是落木與江水，更是詩(shī)人胸中滿腹的悲意和滔滔的憤情。這里，詩(shī)人放大了落葉的陣勢(shì)和江水的流速，在萬(wàn)物代謝和宇宙永恒之間的矛盾中給人以無(wú)限啟示，外在的景象與內(nèi)心的塊壘交相輝映。凄涼的外在反襯孤寂的內(nèi)心，這實(shí)際上是一種無(wú)助：生命的消逝與有限，宇宙的無(wú)窮與永恒反襯出生命的渺小與無(wú)奈。
　　頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”是詩(shī)人一生顛沛流離生活的高度概括，有頓挫之神韻。詩(shī)人從空間(萬(wàn)里)、時(shí)間(百年)兩方面著筆，把久客最易悲秋，多病獨(dú)自登臺(tái)的感情，融人一聯(lián)雄闊高渾的對(duì)句之中，情景交融，使人深深地感到杜甫式的沉郁和悲哀。該聯(lián)語(yǔ)言，充滿著張力，具有高度的濃縮性。
　　雖然只有14個(gè)字，但卻包含了八層內(nèi)容，這在中國(guó)古代詩(shī)歌中是很少見(jiàn)的。宋代學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》析此聯(lián)云：“萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也；十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確。”3這里的“八意”，即八可悲：他鄉(xiāng)作客，一可悲；常作客，二可悲；萬(wàn)里作客，三可悲；又當(dāng)蕭瑟的秋天，四可悲；年已暮齒，一事無(wú)成，五可悲；親朋亡散，六可悲；孤零零的獨(dú)自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。這八可悲將生命的悲哀絕望宣泄到了極致，人生的哀痛還有比這更深的嗎?!并和首聯(lián)的哀景遙相呼應(yīng)，意景渾融。
　　尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，已經(jīng)使詩(shī)人白發(fā)日多，苦不堪言，本欲借酒遣愁，但由于因病斷酒，悲愁就更難以排遣，這又無(wú)端地給詩(shī)人增添了一層深深的惆悵和無(wú)奈的慨嘆。“艱難苦恨”四字力重千鈞，蘊(yùn)涵豐厚，有晚景凄涼的慨嘆，老病纏身的哀傷，半生漂泊的愁苦，更有憂國(guó)憂民的情志。就像面對(duì)滾滾東逝的江水、紛紛飄墜的落葉而感到生命的無(wú)助一樣，詩(shī)人面對(duì)“萬(wàn)方多難”的祖國(guó)，雖是“不眠憂戰(zhàn)伐”(《宿江邊閣》)，心急如焚，但卻“無(wú)力正乾坤”(同上)，一樣的無(wú)助!一樣的無(wú)奈!詩(shī)人只能將這郁結(jié)于心中的愁苦凝結(jié)在詩(shī)的結(jié)尾，將個(gè)體生命的潦倒不堪歸結(jié)于時(shí)世艱難，其憂國(guó)傷時(shí)的情操表現(xiàn)得淋漓盡致。在古代，知識(shí)分子常以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”作為處世準(zhǔn)則，而杜甫卻是無(wú)論窮達(dá)，都兼濟(jì)天下，情系黎民，這正是杜甫的偉大之處。
　　整首詩(shī)“悲秋”是核心，“哀”是貫穿全詩(shī)的情感主線。詩(shī)人由內(nèi)心哀傷而登高遣懷，由登高遣懷到觸景生悲，由觸景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全詩(shī)起于“哀”而終于“哀”，哀景著筆，哀情落句，詩(shī)人的悲哀既是傷悼“個(gè)人身世之秋”，又是傷悼“國(guó)家多事之秋”，是詩(shī)人感時(shí)傷懷思想的直接流露，是詩(shī)人憂國(guó)憂民感情的充分體現(xiàn)。
　　杜甫一生特喜好登覽，并因此而創(chuàng)作了一系列登覽詩(shī)，如《登兗州城樓》、《登四安寺鐘樓寄裴迪》、《登樓》等，即皆為其例。在4O歲之前，杜甫登覽詩(shī)的題材內(nèi)容很廣泛，記游，寫(xiě)景，懷古，敘事，行樂(lè)，涉及面廣。他4O歲寫(xiě)的《同諸公登慈恩寺塔》是第一首充滿憂國(guó)之思的力作。自此以后，其以生命憂患意識(shí)為核心的登覽之作開(kāi)始大量涌現(xiàn)，登高必賦，臨水必歌，其登覽詩(shī)很少有為寫(xiě)景而寫(xiě)景的純寫(xiě)景之作，它們大都結(jié)合著詩(shī)人的遭遇和感慨，國(guó)家的動(dòng)亂和不幸，《登高》即是這方面的典型。杜甫的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，客居、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，詩(shī)人是把自己個(gè)人的命運(yùn)、個(gè)人的悲哀和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，并把它放在開(kāi)闊宏大高遠(yuǎn)的時(shí)空中來(lái)展示，把悲哀寫(xiě)得相當(dāng)深厚博大，具有一種崇高感和悲壯美。這即是蘇軾所言的“唐人高處”。
　　這種博大，突出表現(xiàn)在空間視野上。詩(shī)題是“登高”，開(kāi)頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感，再加上“鳥(niǎo)飛回”，更覺(jué)人與鳥(niǎo)之間，如果不是俯視，至少也是平視了。這正是身在高處的效果。到了“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開(kāi)，有一種豁然提升的感覺(jué)。如果說(shuō)前兩句給讀者的感覺(jué)還可能是寫(xiě)實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想像性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無(wú)邊無(wú)際，充滿上下天地之間；長(zhǎng)江滾滾而來(lái)的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無(wú)限長(zhǎng)度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫(huà)面可比，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無(wú)邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對(duì)仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢(shì)。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩(shī)人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。

　其次，這種博大還表現(xiàn)在時(shí)空兩種意念的對(duì)舉上。在這類登覽詩(shī)中，詩(shī)人最常用的方法就是，大量選用具有廣闊意義的空間類詞匯，具有悠久意義的時(shí)間類詞匯人詩(shī)，前者如：“乾坤”、“天地”、“萬(wàn)里”、“千里”、“江山”、“風(fēng)云”、“四海”、“萬(wàn)壑”；后者如：“萬(wàn)古”、“千秋”、“百年”、“歲月”，并在組織對(duì)仗時(shí)常常從空間和時(shí)間兩個(gè)角度下筆，構(gòu)成時(shí)空兩種意念的對(duì)舉。如果說(shuō)上一聯(lián)還是側(cè)重于空間的感受，時(shí)間感只是從江水的意象中微微透出，那么第三聯(lián)“萬(wàn)里”和“百年”則從空間和時(shí)間兩個(gè)角度下筆，構(gòu)成典型的時(shí)空對(duì)舉。“萬(wàn)里”寫(xiě)故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)隔，是從空間角度著墨，“百年”寫(xiě)一生之困頓，是從時(shí)間角度著墨，詩(shī)人把自身形象放置于廣大的空間與漫長(zhǎng)的時(shí)間交叉點(diǎn)上，使抒情形象具有視通萬(wàn)里、思接百年的歷史感、滄桑感，既有現(xiàn)實(shí)的高度，又有歷史的厚度，同時(shí)，深沉的宇宙意識(shí)、強(qiáng)烈的時(shí)空感受蘊(yùn)含其中。
　　我們來(lái)看他寫(xiě)于差不多同一時(shí)期的《登岳陽(yáng)樓》：
　　昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
　　親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
　　明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離析，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，詩(shī)人是把自己個(gè)人的親朋離散、老病異鄉(xiāng)和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這個(gè)氣魄就宏大了。在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮動(dòng)變古今。”他個(gè)人的“傷心”總和“萬(wàn)方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會(huì)的廣度。為了強(qiáng)化這社會(huì)性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。
　　如果我們把杜甫的這類詩(shī)同僅從空間角度下筆的詩(shī)句比較，如王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”(《漢江臨眺》)、李白的“山隨平野盡，江人大荒流”(《渡荊門(mén)送別》)、孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《I臨洞庭上張丞相》)，應(yīng)該說(shuō)，這些詩(shī)句所寫(xiě)的景物也很壯闊，但比起上面所舉的杜詩(shī)，我們總覺(jué)得它們?nèi)绷它c(diǎn)什么，那就是深度感，厚度感。這些詩(shī)中所描寫(xiě)的僅是現(xiàn)實(shí)的景物，而不是歷史的景物；它們僅是空間的景物，而不是時(shí)間的景物。因而它們雖然闊大，卻并不深厚。杜詩(shī)的妙處，正在于既寫(xiě)了景物的空間狀態(tài)，又寫(xiě)了景物的時(shí)間狀態(tài)，以縱橫交錯(cuò)的筆墨展示出景物的雄偉壯闊和悠久歷史，并于其中表達(dá)出漂泊歲月中的生命體驗(yàn)和對(duì)時(shí)局的感受。所以，杜甫登高詩(shī)中的景物，既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的，既纏繞著天地的云煙，又披戴著歷史的風(fēng)塵，同時(shí)還在這種深沉悲壯的詩(shī)境中凸顯出白發(fā)老人面對(duì)天下烽煙的藝術(shù)形象，將個(gè)體渺小的生命放置于廣大的空間與漫長(zhǎng)的時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)上，通過(guò)時(shí)、空的交構(gòu)，抒發(fā)自己終身漂泊、老病孤愁的生命憂患意識(shí)。這個(gè)形象無(wú)疑是巨大的，它具有廣博的視野，又具有深邃的思想，深沉的宇宙意識(shí)，強(qiáng)烈的時(shí)空感受，蘊(yùn)涵在其中。
　　我們的先人很早就具有了宇宙意識(shí)和時(shí)空感受。《淮南子·齊俗訓(xùn)》將“宇宙”解釋為：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。”_4這說(shuō)明古人已經(jīng)把空間與時(shí)間緊密聯(lián)系起來(lái)，并已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)二者的無(wú)限性有所認(rèn)識(shí)?；谶@種認(rèn)識(shí)，古代文人面對(duì)無(wú)垠的宇宙，頻頻發(fā)出個(gè)體生命的渺小與短促的嘆息。晉朝人羊祜登臨峴山，對(duì)同游者嘆道：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣!皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。”-5羊祜的悲傷即在于感慨江山之永存，人生之短暫。王羲之與會(huì)稽名士同游蘭亭，他在“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”時(shí)，亦不禁悲從中來(lái)，對(duì)比之下，感到了生命的有限：“人之相與，俯仰一世。”個(gè)體生命在無(wú)限的時(shí)空里所呈現(xiàn)出的微小和瞬息之狀，是他們發(fā)出悲嘆的哲學(xué)依據(jù)。宇宙永恒生命短暫的感傷，在古典詩(shī)歌中更是情感抒發(fā)的一個(gè)主要內(nèi)容之一，曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去13苦多。”人生就如朝露，生命是何等的短暫和無(wú)奈。唐代詩(shī)人劉希夷把個(gè)體生命與落花作對(duì)比，體認(rèn)到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的哲思，落花逝去，還會(huì)再開(kāi)；青春衰謝，再不回來(lái)。感嘆紅顏易逝，青春易老，繁華易過(guò)，生命易衰。李白在一首《擬古》小詩(shī)中悲愴地慨嘆到：“生者為過(guò)客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。”和永恒的天地相比，人生只不過(guò)是暫借塵世寄住幾宿的過(guò)客罷了!
　　杜甫詩(shī)中頻頻出現(xiàn)的“百年”之嘆，毫無(wú)例外也是感嘆天地之浩大，人生之渺小，光陰之無(wú)限，人生之匆促。但是，杜甫每每將對(duì)個(gè)體生命的慨嘆納入到國(guó)家、黎民的視野之中，他詩(shī)中的空間范疇是以國(guó)家、百姓為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這就使得他的“百年”之嘆大大削弱了一己之私的內(nèi)涵，是對(duì)個(gè)體生命有限的超越，從而具有了更為深沉的涵義。
　　綜上，杜甫晚年以《登高》為代表的登覽詩(shī)中，常常將對(duì)個(gè)體生命的哀嘆融人到由社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感交織在一起而構(gòu)成的三維一體的立體結(jié)構(gòu)中，面對(duì)浩渺的宇宙，充滿災(zāi)難的巨大乾坤，嘆息個(gè)人生命的短促與渺小無(wú)助。它是杜甫獨(dú)特的時(shí)空感受，也是杜甫的創(chuàng)新之處。這使得杜甫晚年的身世孤微之嘆，既蘊(yùn)涵著宏大的宇宙意識(shí)，又具有深沉的歷史意識(shí)和悠遠(yuǎn)的時(shí)間意識(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的，是杜詩(shī)境界博大宏深的主要原因。