古代文學(xué)研究生論文
古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分,古代文學(xué)的傳播是傳承文學(xué)精粹、了解古代文學(xué)動(dòng)態(tài)、掌握文學(xué)脈絡(luò)的重要形式,同時(shí)也是凸顯文學(xué)價(jià)值與魅力的重要途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)研究生論文，供大家參考。
古代文學(xué)研究生論文范文一：古代文學(xué)傳播中名人效應(yīng)探析
一部文學(xué)史，也是人類傳播活動(dòng)的發(fā)展史。中國(guó)古代文學(xué)在其幾千年的傳播中，有太多的因素促使中華民族燦爛文化得以傳承與保留。而名人們的親身參與，也是諸多因素中的一環(huán)。其中既有作為創(chuàng)作主體與傳播主體相結(jié)合的自我傳播，也有傳受雙重身份下的他者傳播，無(wú)論哪種情形，均活躍著各類具有顯著知名因素的傳播者。他們或因才華橫溢，或因高尚人品，或?yàn)槲膲遄?，或?yàn)檎瘷?quán)威。通過(guò)注釋考訂、詩(shī)文選本、評(píng)點(diǎn)論爭(zhēng)、聚徒講學(xué)、題跋作序、行游隱逸等傳播方式，他們因存有卓越的影響力而為世人關(guān)注乃至尊崇，在參與文學(xué)的傳播中，往往表現(xiàn)出巨大的傳播效應(yīng)。這里面，既有使默默無(wú)聞?wù)呗暶靡哉蔑@、優(yōu)秀作品價(jià)值得以擴(kuò)增、文學(xué)風(fēng)格及運(yùn)動(dòng)得以推動(dòng)、讀者審美趣味得以提高等正效應(yīng)，也有著埋沒(méi)及遮蔽作品價(jià)值、誤讀作家作品以及托名傳播等濫用權(quán)威的負(fù)效應(yīng)。而這些正負(fù)效應(yīng)的背后，則折射出世人對(duì)文學(xué)傳播中“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的尊崇心理、對(duì)風(fēng)雅韻事的好奇心理以及對(duì)知名文人的親近心理等名人效應(yīng)得以生發(fā)的深層原因。
一、對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的尊崇心理
在傳播學(xué)理論中，人類傳播活動(dòng)存在著“意見(jiàn)領(lǐng)袖”角色，他們主動(dòng)地接受媒介所傳播的信息和觀點(diǎn)，再積極地傳播開(kāi)去;而其他人的信息接受則主要依靠這些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。“意見(jiàn)領(lǐng)袖”活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，具有廣泛社會(huì)影響并獲得極大地信賴。這種現(xiàn)象古今中外各個(gè)領(lǐng)域都有，包括文學(xué)領(lǐng)域。在文學(xué)作品的傳播接受過(guò)程中，大多讀者在閱讀選擇前及閱讀接受的過(guò)程中會(huì)受到一定領(lǐng)域內(nèi)的文壇權(quán)宗相關(guān)意見(jiàn)的影響，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”左右著讀者對(duì)某些具體文學(xué)作品的品評(píng)，引導(dǎo)著大多數(shù)文學(xué)受眾的審美情趣。
(一)大眾對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的態(tài)度體現(xiàn)
美國(guó)傳播學(xué)者李普曼認(rèn)為:“在任何組織中，確立了地位的領(lǐng)導(dǎo)人都有著極大的天然優(yōu)勢(shì)。他們被認(rèn)為享有更好的信息資源……因此，他們更容易受到注意，說(shuō)話的聲調(diào)更容易令人信服。”[1]這里，李普曼指出了人們對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的兩大態(tài)度:密切關(guān)注和尊崇信服。
1.對(duì)權(quán)威焦點(diǎn)的密切關(guān)注作為文學(xué)傳播中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們，他們往往學(xué)識(shí)淵博，為文學(xué)流派首腦、文壇盟主等譽(yù)隆望重人士，不少人具有官僚、文士、學(xué)者三位于一體的復(fù)合型身份，他們位居社會(huì)或文壇的顯赫位置，通常成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn);他們之于文學(xué)的任何言行，很容易被普通讀者聚焦、放大，并以他們?yōu)樵c(diǎn)輻射開(kāi)去，形成文學(xué)傳播中的爆炸效應(yīng)，令相應(yīng)的作家作品或者詩(shī)文本事，獲得最大程度的傳播效果。中國(guó)古代文學(xué)史上諸如韓愈、柳宗元、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、三蘇、黃庭堅(jiān)、陳師道、明七子、清代王士禎、沈德潛等，在文壇皆有一呼百應(yīng)、萬(wàn)水朝宗的地位和影響力，文人及其作品如能得到他們的關(guān)注與不俗的評(píng)價(jià)，普通讀者的文學(xué)聚焦便會(huì)從權(quán)威們的身上，自然遷移至被稱道文人及其作品之上，形成文學(xué)傳播上的暈圈效應(yīng)。而那些“個(gè)人經(jīng)典”經(jīng)由他們傳播擴(kuò)展開(kāi)去，就成為天下響應(yīng)的“公共經(jīng)典”。正因如此，古代不少的文人學(xué)子，為使自己獲得更多的社會(huì)關(guān)注，能夠以文名而仕進(jìn)，常常向文宗公卿們投謁行卷，期待被權(quán)威稱頌而名揚(yáng)天下。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)位列唐詩(shī)經(jīng)典之首，其之所以能成為千古名篇，既得益于令人稱奇的詩(shī)歌本事，更因?yàn)槲膲?ldquo;意見(jiàn)領(lǐng)袖”們的推崇贊譽(yù)。據(jù)傳李白于黃鶴樓讀到崔顥此詩(shī)后，自嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”[2]連詩(shī)仙李白都心悅誠(chéng)服、自以為難以企及和超越的詩(shī)篇，普通讀者自然不會(huì)懷疑它的價(jià)值和特色。正如吳汝綸所言:“太白尚心折，何況余子?”[3]再加上其他著名詩(shī)評(píng)家的極高評(píng)價(jià)，如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)評(píng)》說(shuō):“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”明代高棅《唐詩(shī)品匯》把《黃鶴樓》列為唐詩(shī)七律正宗的第一，桂天祥《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》認(rèn)為此詩(shī)“氣格音調(diào)，千載獨(dú)步。”眾多“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)此詩(shī)給予高度評(píng)價(jià)，自是吸引了眾多讀者的閱讀聚焦，極大地提升了它在讀者心目中的知名度和影響力。
2.對(duì)卓越才干的尊崇信服人們普遍對(duì)有高尚人格魅力與卓越才干的人持有尊崇信服的心理，傳播過(guò)程中傳播主體的可信度決定了傳播效果的優(yōu)劣。“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在其具備領(lǐng)導(dǎo)資格的領(lǐng)域里往往被公認(rèn)為是見(jiàn)多識(shí)廣或稱職能干的人，他們的人格魅力和高深創(chuàng)見(jiàn)使其提出的意見(jiàn)比普通人更具有影響力和說(shuō)服力，能在公眾中產(chǎn)生一呼萬(wàn)從的感應(yīng)。中國(guó)古代文學(xué)傳播中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，往往對(duì)文學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展有相當(dāng)程度的了解，在文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)理論方面有著極高的造詣，在古代文學(xué)傳播中因處于上層“信源”位置，在文學(xué)的鑒賞與評(píng)判方面被視為權(quán)威，在傳播中提出的見(jiàn)解或理論主張，比普通的傳播者更易形成強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，很容易受到讀者的信任與尊崇。韓愈《為人求薦書》所說(shuō)的“伯樂(lè)一顧，價(jià)增三倍”，就充分說(shuō)明了傳播接受中“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，一般讀者在閱讀作品時(shí)，很難擺脫從評(píng)論家那里獲得的先入之見(jiàn)，必然會(huì)參照評(píng)論家的說(shuō)法對(duì)作品作出或褒或貶的評(píng)價(jià)。即使一度籍籍無(wú)名的作家，一旦受到“輿論掌門人”的揄?yè)P(yáng)，便會(huì)引得人們競(jìng)相推轂，從而在文學(xué)史上獲得一席之地。宋人曾季貍《艇齋詩(shī)話》有云:“前人論詩(shī)，初不知有韋蘇州、柳子厚;論字亦不知有楊凝式，二者至東坡而后發(fā)此秘，遂以韋柳配淵明，凝式配顏魯公，東坡真有德于三子也。”韋應(yīng)物、柳宗元的揚(yáng)名之路，正說(shuō)明意見(jiàn)領(lǐng)袖在讀者中的強(qiáng)勢(shì)影響。
(二)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)受眾的中介功能
傳播學(xué)研究認(rèn)為，在傳播信息的過(guò)程中，并不是所有的信息能直接到達(dá)普通接受者處，而是一部分信息先到達(dá)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，再由他們把訊息傳遞給周圍最普通的受眾。即使有的訊息直接傳達(dá)到普通受眾，但要他們?cè)趹B(tài)度和行為上發(fā)生預(yù)期改變，還須由“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)訊息作出解釋、評(píng)價(jià)和在態(tài)勢(shì)上作出導(dǎo)向或指點(diǎn)。因此，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀之間存在著作為中介的傳播渠道，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”則扮演著這種“中介”功能的角色。
1.對(duì)受眾的接受內(nèi)容、欣賞趣味作出引導(dǎo)在文學(xué)傳播過(guò)程中，文學(xué)作品到達(dá)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”處，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”根據(jù)自己的文學(xué)觀念、審美喜好，而作出選擇性接觸、選擇性注意、選擇性理解，再把他們心目中的優(yōu)秀之作向作為讀者的大眾推介，這實(shí)際是對(duì)受眾的接受內(nèi)容、欣賞趣味作出一定引導(dǎo)。張戒《歲寒堂詩(shī)話》云:“韓退之之文，得歐公而后發(fā)明。陸宣公之議論，陶淵明、柳子厚之詩(shī)，得東坡而后發(fā)明。子美之詩(shī)，得山谷而后發(fā)明。”出于對(duì)文壇“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的信服，凡是受過(guò)領(lǐng)袖們贊譽(yù)的詩(shī)文，人們更樂(lè)于對(duì)其進(jìn)行選擇性閱讀;有了名公巨擘的審美判斷，文學(xué)作品易于導(dǎo)向積極地情感接受，當(dāng)然也更易于導(dǎo)致消極的價(jià)值否定。
2.對(duì)具有一定難度的文學(xué)作品解疑釋惑“意見(jiàn)領(lǐng)袖”憑借在文學(xué)創(chuàng)作以及評(píng)點(diǎn)審美方面的卓越才干，因而具備一種傳播優(yōu)勢(shì)。尤其是出色評(píng)點(diǎn)家以其率先、高明的細(xì)讀為讀者提供一種全局在胸的藍(lán)圖，通過(guò)各種點(diǎn)醒式評(píng)點(diǎn)，或闡明主旨、或分析人物、或揭示文法、或指點(diǎn)閱讀方法，努力讓讀者更好地認(rèn)識(shí)作品、理解作者，充當(dāng)著作品與讀者之間的認(rèn)知橋梁，為普通讀者釋疑解惑，最終令讀者獲得對(duì)作品的深刻把握。袁無(wú)涯刻本《水滸傳》卷首“發(fā)凡”指出:“書尚評(píng)點(diǎn)，以能通作者之意，開(kāi)覽者之心也。”而名人評(píng)點(diǎn)更被視作為幫助讀者的閱讀理解而創(chuàng)設(shè)的批評(píng)形式。明清之書坊主深諳此道，在書籍刊印中對(duì)假托名公文士評(píng)點(diǎn)的伎倆樂(lè)此不疲，一度各種署名“李卓吾”的戲曲、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)版本如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。
3.對(duì)有價(jià)值的文學(xué)信息評(píng)價(jià)判斷“意見(jiàn)領(lǐng)袖”通過(guò)判斷批評(píng)，對(duì)作品的優(yōu)劣進(jìn)行價(jià)值定位，他們的贊譽(yù)、引薦等往往使意見(jiàn)中人聲名鵲起，甚至平步青云。這不僅影響受眾的閱讀選擇、審美判斷，而且決定著作品傳播的深廣度，甚或改變整個(gè)文學(xué)的生態(tài)格局。魏晉開(kāi)始，詩(shī)傳過(guò)程有很多“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，包括君王、文壇盟主以及喜愛(ài)風(fēng)雅的權(quán)貴，他們對(duì)詩(shī)人的賞識(shí)提攜客觀上促成了一個(gè)異常積極的詩(shī)歌傳播環(huán)境。文壇盟主歐陽(yáng)修在其《六一詩(shī)話》中贊評(píng)過(guò)不少的詩(shī)人詩(shī)作，其中大部分傳播于后世，有的甚至在古代文學(xué)史中居于經(jīng)典至尊地位。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》記錄有梅堯臣獲歐陽(yáng)修贊譽(yù)之軼事:歐公一世文宗，其集中美梅圣俞詩(shī)者，十幾四五。……圣俞詩(shī)佳處固多，然非歐公標(biāo)榜之重，詩(shī)名亦安能至如此之重哉。[6]葛立方認(rèn)為，盡管梅堯臣詩(shī)歌佳處不少，但如果沒(méi)有歐陽(yáng)修屢次大加美譽(yù)、推崇，梅堯臣也很難獲得極高的詩(shī)名。
二、對(duì)風(fēng)雅韻事的尚奇心理
人們天生的獵奇心理，在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)之一，則是對(duì)名人傳奇韻事的好奇心理。伴隨著對(duì)人的因素的關(guān)注，有時(shí)會(huì)刺激到文學(xué)作品的廣泛傳播。宋•楊湜《古今詞話》記載一段趣聞:秦少游寓京師，有貴官延飲，出寵姬碧桃侑觴，勸酒惓惓，少游領(lǐng)其意，復(fù)舉觴勸碧桃。貴官云:“碧桃素不善飲。”意不欲少游強(qiáng)之。碧桃曰:“今日為學(xué)士拼了一醉。”引巨觴長(zhǎng)飲。少游即席贈(zèng)《虞美人》……闔座悉恨。貴官云:“今后永不令此姬出來(lái)。”滿座大笑。[7]32-33碧桃對(duì)秦觀情有獨(dú)鐘，秦觀心領(lǐng)神會(huì);兩者的互動(dòng)自然引起在場(chǎng)所有人的妒恨，“今后永不令此姬出來(lái)”則是解嘲嫉妒之語(yǔ)。有此艷趣之事，《虞美人》得以引起更多讀者關(guān)注。一篇作品，如果有涉及有關(guān)名人的創(chuàng)作本事或傳播本事，往往能夠吸引人們的好奇之心加以關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)作品傳播?！侗臼略?shī)》、《本事詞》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)紀(jì)事》、《詞林紀(jì)事》之類著作，多記有一些傳聞?shì)W事，以故事性與傳奇性等元素給讀者以深刻的印象，從而帶動(dòng)作品的有效傳播。葉申薌的《本事詞》中，詳細(xì)記載有陸游、唐婉《釵頭鳳》的凄美故事:陸放翁娶唐氏閎之女，與其母夫人為姑侄，伉儷甚篤，而弗獲于姑。既出，而未忍絕，為置別館，時(shí)往焉。其姑知而掩之，雖先時(shí)挈去，然終不相安，自是恩誼遂絕。唐后改適宗子士程，嘗以春日出游，與陸相遇于禹跡寺南之沈園。唐語(yǔ)趙為致酒殽焉。陸悵然，感賦釵頭鳳，……唐亦善詞翰，見(jiàn)而和之……[7]2344一方面，讀者被陸游和唐婉凄美哀婉的愛(ài)情故事深深打動(dòng)，兩人的詞作更輕易地進(jìn)入到讀者的閱讀期待之中。另一方面，也正因?yàn)橛辛诉@段故事的本事記載，讀者才能準(zhǔn)確地理解詞的內(nèi)容，把握詞中蘊(yùn)含的凄楚深情，從而使陸游、唐婉的《釵頭鳳》被人們更廣泛的接受。
三、對(duì)文化名人的親近心理
在傳播過(guò)程中，接近性是衡量傳播價(jià)值的標(biāo)桿和取舍傳播對(duì)象與內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。傳播的接近性是指?jìng)鞑?duì)象、傳播內(nèi)容與受眾在地理、性別、思想和情感等方面的關(guān)聯(lián)。其關(guān)聯(lián)程度愈緊密，讀者越關(guān)心，傳播價(jià)值就越大，反之則越小。文學(xué)傳播中與讀者情感接近和利益息息相關(guān)的內(nèi)容，自然是受眾樂(lè)于接受并傳播的。在中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程中，也表現(xiàn)出文化名人因在地理或心理上與接受者某種接近，而引起受眾的關(guān)注，并形成文學(xué)接受與擴(kuò)散傳播。地理上的接近是指文化名人或貶謫、或行游、或生活在某地，其從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，在當(dāng)?shù)亓粝略S多詩(shī)文佳話和大量作品。人們因空間距離的接近而主動(dòng)接受、參與作品傳播，傳承古代文化。心理上的接近是指文化名人在思想、情感、經(jīng)歷等方面引起某類人的共鳴，于是受眾對(duì)其表示強(qiáng)烈的關(guān)注度并積極參與其作品的接受與傳播。劉禹錫的《竹枝詞》得以廣為流傳，一個(gè)重要原因就是其創(chuàng)作體現(xiàn)出了傳播的接近性。《竹枝詞》乃巴渝地區(qū)一種民歌，當(dāng)?shù)厝藗兂吨裰Α犯钑r(shí)，常伴以舞蹈、笛聲，歌曲的節(jié)奏比較鮮明歡快，聲音激越清脆。劉禹錫于822年正月至824年夏任夔州刺史，其間創(chuàng)作《竹枝詞》兩組共11首。其內(nèi)容豐富，有游子思鄉(xiāng)之情，有愛(ài)情的歡樂(lè)與憂愁，有對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的感慨，有民俗風(fēng)情的寫照，有勞動(dòng)生活的場(chǎng)景。歌詞風(fēng)格明快活潑，有濃郁的生活氣息和鮮明的民俗特色。因地域、情感以及表現(xiàn)形式等與巴渝民眾的親近，作品受到當(dāng)?shù)孛癖姷淖放醵鱾鏖_(kāi)來(lái)。
古代文學(xué)研究生論文范文二：新聞?dòng)浾叩墓糯膶W(xué)素養(yǎng)
新聞，作為一種信息傳播方式，在現(xiàn)代社會(huì)中作用和重要性越來(lái)越不容忽視，它如空氣一般存在于現(xiàn)代人的生活之中，為人們的生產(chǎn)生活提供有效的幫助和參考，人類社會(huì)生活的信息交流方式也有賴于新聞媒體的參與。而隨著科技更新帶來(lái)的技術(shù)升級(jí)和信息革命，使新聞傳播的方式和速度不斷發(fā)生變化，這賦予新聞媒體更高的技術(shù)要求和認(rèn)知地位。與此同時(shí)，作為新聞工作者，如何提高自身素質(zhì)，尤其是在工作中，不斷提高寫作技能以適應(yīng)新聞事業(yè)的發(fā)展要求，更是每一個(gè)新聞工作者必須要具備的能力。新聞寫作與文學(xué)寫作有著很大的區(qū)別，然而，追尋新聞的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞寫作是從文學(xué)寫作中汲取了營(yíng)養(yǎng)，而又形成了獨(dú)特的自身特點(diǎn)的一種特殊文體。在新聞寫作中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和借鑒古代文學(xué)的語(yǔ)言和思想，對(duì)于提高新聞作品的語(yǔ)言色彩和豐富新聞作品的內(nèi)涵起著非常重要的作用。
一、古代文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代新聞寫作的價(jià)值和影響
追溯我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展，新聞寫作在一定程度上多少受到西方模式的影響，但直接源頭卻是我國(guó)古代浩如煙海、璀璨耀眼的文學(xué)著作，其深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵和文約事豐、含蓄蘊(yùn)藉的簡(jiǎn)潔之美，決定了中國(guó)新聞作品特有的中國(guó)骨骼和氣質(zhì)。在政治方面，新聞活動(dòng)直接就是政治活動(dòng)或是政治活動(dòng)的重要組成部分。并且以直接“向社會(huì)提供新聞文本的形式影響人們的政治觀念、政治態(tài)度和政治行為”。古代文人，受儒家思想影響，心懷濟(jì)世救民的目的，希望創(chuàng)立一個(gè)理想的社會(huì)秩序，垂范后世。如《搜神記》卷六第一二一“人生角”一條，借晉武帝時(shí)元城人突生犄角的社會(huì)新聞，批判了趙王篡亂。20世紀(jì)50年代到70年代，中國(guó)的20多年時(shí)間里，中國(guó)新聞工作者以“事實(shí)為政治服務(wù)”為唯一宗旨，對(duì)政治意識(shí)、群體意識(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)個(gè)性意識(shí)忽略，造成了新聞報(bào)道中“人的主題”幾乎一片空白，“事實(shí)為政治服務(wù)”帶來(lái)了“新聞人物為政治服務(wù)”的后果。因此，新聞人物被附以極強(qiáng)的政治色彩，他們成為一種象征、一種符號(hào)，甚至成為形象化的工具，從而失去了新聞本身的事實(shí)性和真實(shí)性。這不能不說(shuō)是一段歷史的遺憾。而當(dāng)今，中國(guó)新聞的歷史進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，新聞工作者就要學(xué)會(huì)以史為鑒，尋找事實(shí)的本真，引發(fā)這個(gè)時(shí)代新的思考，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的價(jià)值觀。在道德方面，新聞作品中所體現(xiàn)的道德情懷不但彰顯新聞工作者的道德素養(yǎng)，而且在某種程度上引領(lǐng)和體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)古代，儒家士子希望用他們所提倡的“明禮義”“知廉恥”等社會(huì)倫理道德規(guī)范對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行一種規(guī)范和約束，以其評(píng)價(jià)好壞善惡，糾正道德行為，達(dá)到道德自律從而維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。而今，在有些人崇尚實(shí)用主義、享樂(lè)主義，甚至在新聞工作者的隊(duì)伍當(dāng)中，出現(xiàn)一部分人娛樂(lè)至上，只片面追求新聞寫作的商業(yè)價(jià)值，而忽視了新聞的真實(shí)性和導(dǎo)向性。所以，作為將事實(shí)真相報(bào)道給廣大受眾的新聞工作者更有責(zé)任將這些古已有之的道德價(jià)值傳承下去，承擔(dān)一個(gè)有正義感、有責(zé)任心的角色。在審美方面，古代文學(xué)以特有的言簡(jiǎn)意賅的行文風(fēng)格以及寓意深遠(yuǎn)的人文精神，足以令現(xiàn)代新聞工作者嘆為觀止。新聞，強(qiáng)調(diào)的是依據(jù)事實(shí)記錄事實(shí)真相，文章要簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂，越是行云流水一般的文章才越切合新聞傳播在實(shí)際生活中的應(yīng)用。而新聞所向讀者呈現(xiàn)的美感，除了新聞內(nèi)容上的扣人心弦，主要就來(lái)自于新聞?wù)Z言上的文字表達(dá)。古代文學(xué)敘事大多簡(jiǎn)單，語(yǔ)言清晰簡(jiǎn)潔，通俗明快，以“白描”為主。特別是《史記》，在記錄歷史事件和歷史人物時(shí)，皆以“白描”式的語(yǔ)言勾勒。所以說(shuō)，司馬遷的《史記》中的白描式語(yǔ)言為中國(guó)新聞寫作提供了寶貴的借鑒。另外，在新聞寫作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)偶、排比、頂真等修辭方法，加以白描、鋪陳，將使新聞?lì)惖奈恼虏煌享橙唛L(zhǎng)反而尤顯清新自然。
二、如何提高新聞工作者的古代文學(xué)素養(yǎng)
“過(guò)去的新聞是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在的新聞是明天的歷史，未來(lái)的歷史是現(xiàn)在的新聞。”我國(guó)的新聞寫作，在文體上與古代文學(xué)著作有著天然的血緣聯(lián)系。新聞報(bào)道是新近發(fā)生的事實(shí)報(bào)道，也是對(duì)歷史或過(guò)去發(fā)生的事的總結(jié)。古代文學(xué)無(wú)論在人文情懷還是在寫作手法上都有許多可以讓我們現(xiàn)代新聞工作者借鑒的地方。作為一名新聞工作者，加強(qiáng)古代文學(xué)素養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)其寫作手法，還要了解具備大量的歷史人文知識(shí)，了解我國(guó)幾千年的文明史，更要以史為鑒，在歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，批判地繼承我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)。
1.加強(qiáng)古代文學(xué)知識(shí)的積累
文學(xué)知識(shí)是作為一名新聞?dòng)浾弑貍涞幕A(chǔ)。中華民族，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，燦爛的文化猶如繁星點(diǎn)點(diǎn)，指引著后世之人。作為新聞工作者，在新聞寫作的過(guò)程中或引經(jīng)據(jù)典，或以史為鑒，或信手拈來(lái)古典詩(shī)詞加以潤(rùn)色，都將為新聞作品增色不少。這就需要我們積累大量的古代文學(xué)常識(shí)，要大量閱讀歷史上的名著名篇。如司馬遷的《史記》，唐宋八大家的散文，對(duì)于我們寫通訊，就有不少可資借鑒之處。而《左傳》是歷史上記錄戰(zhàn)爭(zhēng)最經(jīng)典的作品，對(duì)軍事記者大有裨益?！对?shī)經(jīng)》中的作品可以說(shuō)字字珠璣，恰如其分地運(yùn)用到新聞作品中必會(huì)增添華彩。
2.學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文情懷
流傳于世的中國(guó)古代文學(xué)作品之所以膾炙人口，除了優(yōu)美的語(yǔ)言、凄美的故事、傳奇的色彩，其中的人文精神更值得我們學(xué)習(xí)。新聞對(duì)古文的借鑒不能僅局限于古典詩(shī)詞的運(yùn)用，其中所蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)文化、人文情懷表達(dá)等才是更值得我們學(xué)習(xí)的地方。新聞寫作如能把握住這一點(diǎn)，才能取得互利共贏。中國(guó)古代文學(xué)是先人給我們后人留下的一筆寶貴的精神財(cái)富，一直影響著后人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是那個(gè)時(shí)代的縮影。對(duì)于后代的思想啟蒙和發(fā)展引導(dǎo)起到了非常重要的作用，對(duì)后人有一種精神上的傳承。如中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所頌揚(yáng)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)情懷，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事和政治等各個(gè)領(lǐng)域，至今仍是我們時(shí)代發(fā)展前進(jìn)的不竭動(dòng)力。古代人文精神是現(xiàn)代人文精神得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的古代人文精神，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著重要的作用。
3.批判地繼承古代文學(xué)價(jià)值觀
我們的儒家思想、道家思想等，經(jīng)過(guò)千百年的洗禮，在不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)著不同的價(jià)值取向。因?yàn)椋^價(jià)值觀，在一定程度上，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與體現(xiàn)。如儒家思想的君臣、父子等觀念，在當(dāng)今社會(huì)便不合時(shí)宜。然而，儒家思想當(dāng)中的“仁”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)在我國(guó)古代就體現(xiàn)了“得民心者得天下”的人文情懷，是文人志士對(duì)人民重要性的肯定和憧憬。這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)的政治領(lǐng)域方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。我們要批判地繼承先人留給我們的文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕。我國(guó)古代文人墨客都具備相當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)。這也體現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中。比如前文提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家的關(guān)注和人民的熱愛(ài)。而對(duì)于現(xiàn)代新聞工作者，也應(yīng)當(dāng)具有這種憂患意識(shí)，通過(guò)自己對(duì)事實(shí)的報(bào)道，對(duì)社會(huì)和國(guó)家要懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，揭露和鞭撻假惡丑，呼吁和弘揚(yáng)真善美，向人們傳達(dá)正能量，不造謠、不誤導(dǎo)，不做假新聞。一個(gè)合格的新聞人不僅要擁有豐富的文化知識(shí)和優(yōu)秀的才華，更要有強(qiáng)烈的責(zé)任心、公德心和正義之心、憐憫之心，要有古代文人那樣的以天下大任為己任的擔(dān)當(dāng)之心。要用客觀的態(tài)度對(duì)待事實(shí)，報(bào)道事實(shí)，還原事實(shí)的原貌，這樣才能讓我們的新聞事業(yè)不斷地走下去。新聞工作者在某種程度上是作家，也是時(shí)代的指引者。要在堅(jiān)持新聞報(bào)道必須完全是真實(shí)的原則下，從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊思路，借鑒手法，以史為鏡，做一個(gè)有素質(zhì)、有責(zé)任的新聞傳播者。
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