刑法論文范文發(fā)表

　　死刑，又稱生命刑，是國家利用強制性法律來剝奪罪犯生命的一種刑罰。之所以稱之為人類歷史上最嚴(yán)厲的刑罰，是因為它對生命的剝奪是不可恢復(fù)的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于刑法論文范文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　刑法論文范文發(fā)表篇1

　　淺析集資詐騙罪死刑問題

　　一、集資詐騙罪的法定刑

　　根據(jù)刑法第192條、第199條和第200條的規(guī)定，犯集資詐騙罪數(shù)額較大的，處5年以下有期徒刑或者拘役，并處2萬幾以上20萬元以下罰金;數(shù)額巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處5年以上10年以下有期徒刑，并處5萬元以上50萬元以下罰金;數(shù)額特別巨大或者有其他特別嚴(yán)重情節(jié)的，處10年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處5萬元以上50萬元以下罰余或者沒收財產(chǎn);數(shù)額特別巨大并且給國家和人民利益造成持別重大損失的，處有期徒刑或者死刑，并處沒收財產(chǎn)。

　　單位犯集資詐騙罪的，對單位判處罰金，并對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，處5年以下有期徒刑或者拘役;數(shù)額巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處5年以上10年以下有期徒刑;數(shù)額特別巨大或者有其他特別嚴(yán)重情節(jié)的，處10年以上有期徒刑或者無期徒刑。根據(jù)前述1996年12月16日最高人民法院《關(guān)于審理詐騙案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》的規(guī)定：個人進行集資詐騙數(shù)額在20萬元以上的，屬于“數(shù)額巨大”;個人進行集資詐騙數(shù)額在100萬元以上的，居于“數(shù)額特別巨大”。單位進行集資詐騙數(shù)額在50萬元以上的，屬于“數(shù)額巨大”，單位進行集資詐騙數(shù)額在250萬元以上的，屬于“數(shù)額特別巨大”。這一司法解釋仍可在處理集資詐騙案件時參考使用。

　　二、詐騙犯罪的死刑適用

　　1979年刑法雖然將詐騙罪分為普通詐騙罪、嚴(yán)重的詐騙罪和情節(jié)特別嚴(yán)重的詐騙罪三種類型。但是，一個明顯的特點是，詐騙犯罪的最高法定刑為無期徒刑。全國人大會1982年《關(guān)于嚴(yán)懲嚴(yán)重破壞經(jīng)濟的罪犯的決定》和1983年《關(guān)于嚴(yán)懲嚴(yán)重危害社會治安的犯罪分子的決定》，雖然將盜竊、故意傷害等犯罪的最高法定刑提高到死刑，但詐騙罪的最高法定刑卻沒有變動。為了達到嚴(yán)懲詐騙犯罪的目的，1983年12月20日中央紀(jì)律檢查委員會、中央政法委員會《關(guān)于嚴(yán)懲嚴(yán)重經(jīng)濟罪犯的意見》第5條規(guī)定：“個人詐騙公私財物數(shù)額在20萬元以上，或者個人詐騙所得在10萬元以上的，應(yīng)依法從嚴(yán)懲處。這些犯罪兼犯走私、套匯、投機倒把、貪污、受賄、盜竊等罪行的，可按數(shù)罪并團直至判處死刑。個人詐騙數(shù)額在10萬元以亡不滿20萬元，或者個人詐騙所得在5萬元以上;滿10萬元，情節(jié)嚴(yán)重并犯有走私、套匯、投機倒把、貪污、受賄、盜竊等其他罪行的，應(yīng)按數(shù)罪并罰判處無期徒刑或者死刑。詐騙集團的首要分子，應(yīng)按照集團詐騙的數(shù)額從重處罰。”這一規(guī)定存在許多模糊之處。

　　實際上，對詐騙犯罪適用死刑，是指詐騙犯罪分子所犯其他罪行的法定刑中有死刑，且行為人所犯罪行達到了適用死刑的條件，包括達到判處無期徒刑或死刑的起碼條件，而不是詐騙罪本身的法定刑中增設(shè)了死刑。量刑時，應(yīng)對所犯罪行分別定罪量刑，再依法決定執(zhí)行的刑罰。

　　1995年6月30日全國人大會《關(guān)于懲治破壞金融秩序犯罪的決定》規(guī)定，數(shù)額特別巨大或者有其他特別嚴(yán)重情節(jié)的集資詐騙罪、票據(jù)詐騙罪、金融憑證詐騙罪和信用證詐騙罪的最高法定刑為死刑。這是1979年以來，我國刑事立法中第一次對詐騙犯罪規(guī)定可以適用死刑。1997年修訂的刑法雖然仍然規(guī)定上述四種詐騙犯罪的最高法定刑是死刑，但適用條件與上述《決定》的規(guī)定明顯不同。修訂后的刑法規(guī)定，只有同時具備“數(shù)額特別巨大”和“給國家和人民利益造成特別重大損失”兩個條件的，才能適用死刑。

　　集資詐騙罪的最高法定刑是死刑，筆者認(rèn)為，從我國刑事立法關(guān)于詐騙犯罪法定刑的規(guī)定可以看出，我國刑事立法對詐騙犯罪的死刑適用歷來采取嚴(yán)格控制的態(tài)度。在具體對詐騙犯罪決定適用死刑時，也應(yīng)堅持從嚴(yán)控制的原則。

　　三、有關(guān)集資詐騙犯罪是否應(yīng)該適用死刑的探討

　　死刑又稱為生命刑、極刑，是剝奪犯罪人生命的刑罰，作為最嚴(yán)厲的一種刑罰方法，死刑在歷史上曾長期占據(jù)刑罰體系的中心，無論是科以死刑的犯罪行為數(shù)量上還是刑罰的執(zhí)行方法上，死刑的多發(fā)性和殘酷性都是其他刑罰方法所不能比擬的。到了十八世紀(jì)，在啟蒙主義思潮特別是在古典自然法思想的影響下，一些資產(chǎn)階級法學(xué)家對死刑制度提出了挑戰(zhàn)。1764年，意大利法學(xué)家貝卡利亞在《犯罪與刑罰》一書中，極力主張廢除死刑和限制死刑的適用，從此揭開了死刑廢除論和死刑存置論論戰(zhàn)的大幕。死刑存廢論戰(zhàn)的結(jié)果是將死刑逐出了刑罰體系的中心，并直接影響了各國的刑事立法和刑事政策，進而推動了世界范圍內(nèi)的刑罰改革運動。

　　死刑存廢的爭論對我國也產(chǎn)生了很大影響，但在現(xiàn)階段更多地表現(xiàn)為死刑的限制與擴張之爭，特別是在經(jīng)濟犯罪領(lǐng)域內(nèi)，是取消還是保留(甚至是擴張)死刑的爭論顯得更加突出。

　　筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟犯罪中，是否適用死刑，不能單單從死刑的表象，即殘忍、不可挽回等方面分析，而是應(yīng)當(dāng)跳出死刑理論的框架，具體問題具體分析，才能得出更為深刻、更為理性的答案，筆者認(rèn)為集資詐騙罪應(yīng)該廢除死刑，理由如下：

　　(一)不符合罪罰等價、公正性原則

　　根據(jù)學(xué)術(shù)界的主流觀點，刑罰是對犯罪的一種報應(yīng)，犯罪是刑罰的前因，刑罰是犯罪的后果，罪與罰之間是一種前因后果，引起與被引起的因果關(guān)系。罪與刑之間的這種關(guān)系客觀上要求刑罰必須與犯罪相當(dāng)，即刑罰的嚴(yán)厲性程度上必須與犯罪的嚴(yán)重性程度相對稱，重罪應(yīng)配之以重刑，輕罪應(yīng)配以輕刑，同罪應(yīng)配之以同刑，一種較輕微的犯罪不應(yīng)比一種嚴(yán)重的犯罪受到更嚴(yán)厲的懲罰，亦即刑罰與犯罪二者在內(nèi)在的價值上應(yīng)該等同，這就是罪罰等價原則。

　　刑法等價原則最大的合理性就在于其符合刑罰公正性的要求，因為從價值的高度來說，等價的就是公正的，不等價的就不是公正的，所以罪與刑的等價能與公正的要求相一致。如我國現(xiàn)行刑法第五條規(guī)定：“刑罰的輕重，應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)”。根據(jù)罪刑等價原則，死刑只能適用于剝奪他人生命的犯罪，因為二者都以剝奪人的生命為內(nèi)容。而大多數(shù)經(jīng)濟犯罪侵害的客體只是整個社會的經(jīng)濟秩序或一定的經(jīng)濟制度，而非人身權(quán)或國家安全等其它的客體。因此，從理論上說，如果經(jīng)濟犯罪適用死刑符合刑罰等價原則，那么也就是意味著人的生命等同于財產(chǎn)所有權(quán)和市場經(jīng)濟制度的總和，這顯然是對生命的貶低。經(jīng)濟犯罪適用死刑違背了罪行等價原則，也因而與刑罰最基本的價值公正性相抵觸。所以，對大多數(shù)經(jīng)濟犯罪適用死刑是不等價、不公正的。

　　(二)威懾力有限，難以取得預(yù)期的效果

　　明太祖時期，“貪污60兩以上銀子者，立殺”，沈家本曾在考證明太祖朱元璋嚴(yán)刑峻法而收效甚微的歷史事實時指出：“上之從不知本原是務(wù)，而徒欲下之人不為，非也，于是重其刑誅謂可止奸而禁暴，究之奸能止乎?暴能禁乎?”，于是沈家本得出這樣的結(jié)論：“見重刑之無效，治世道當(dāng)探其源也”。雖然近些年我國對經(jīng)濟犯罪處以死刑的人數(shù)不在少數(shù)，但是經(jīng)濟犯罪仍然層出不窮，經(jīng)濟犯罪分子依然我行我素，并沒有因為死刑的設(shè)置而得到改善，經(jīng)濟犯罪大案、要案頻頻發(fā)生，收效甚微。究其原因，經(jīng)濟犯罪的原因是多面的，政治經(jīng)濟體制改革措施不配套、法律上的漏洞、管理體制上的缺陷、犯罪人自身的原因等諸多因素是導(dǎo)致經(jīng)濟犯罪發(fā)生的原因。而僅僅用單純的死刑打擊辦法，其收效是顯而易見的，正如貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中所說：“濫用極刑從來沒有使人改惡從善，這促使我去研究，在一個組織優(yōu)良的社會里，死刑是否有益和公正”。隨意既然死刑并沒有取得預(yù)期的效果，這就應(yīng)促使我們?nèi)パ芯?，在我這個法制逐漸健全的社會里，死刑對經(jīng)濟犯罪是否有益和公正。

　　(三)經(jīng)濟犯罪的成因復(fù)雜多層次

　　對于經(jīng)濟犯罪而言，從根本原因上看，是由我國現(xiàn)階段特定的物質(zhì)生活條件所決定的。從一般原因上看，這主要包括政治經(jīng)濟體制改革措施不配套、法律上的漏洞、管理體制上的缺陷、犯罪人自身的原因等諸多因素。況且，如今經(jīng)濟犯罪實際成因已變得復(fù)雜和多元，從而在一定程度上削弱了刑罰所固有的威懾力。在這樣的情況下，如果我們不改變刑事政策，仍然只是希望通過單純加重刑罰，無異于臆想。因此，要從根本上遏制經(jīng)濟犯罪，必須下大力氣進行政治經(jīng)濟體制的改革，提供相應(yīng)的配套措施，彌補法律上的漏洞和管理，及監(jiān)督體制上的缺陷，使經(jīng)濟犯罪不具有其滋生蔓延的土壤，只有多管齊下，才能取得很好的效果。

　　刑法論文范文發(fā)表篇2

　　探討我國死刑的適用

　　一、死刑的概念和起源

　　(一)死刑的概念。死刑，又稱生命刑，是國家利用強制性法律來剝奪罪犯生命的一種刑罰。之所以稱之為人類歷史上最嚴(yán)厲的刑罰，是因為它對生命的剝奪是不可恢復(fù)的。在封建社會，死刑是統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治利益，維持社會秩序。死刑執(zhí)行范圍廣泛，程度上也很殘酷。近代以來，死刑是為了維護社會穩(wěn)定，保護公民的人身和財產(chǎn)安全。

　　(二)死刑的起源。死刑起源的主要內(nèi)容包含兩點： 一是死刑的產(chǎn)生時間，二是死刑的產(chǎn)生緣由。

　　首先，在法律史學(xué)者們討論死刑產(chǎn)生的時候，有三種看法： (1)刑罰在堯舜時期產(chǎn)生，故死刑也產(chǎn)生在此時。(2)法律和刑夏朝產(chǎn)生。夏朝形成國家以后，為了體現(xiàn)階級意志，維護階級統(tǒng)治，必然會出現(xiàn)刑罰。(3)刑罰起源時間折衷說。根據(jù)這一理論，刑罰源于堯舜時代，在夏朝完成。

　　基于此，有關(guān)死刑的產(chǎn)生，有客觀的人類學(xué)證據(jù)可以證明。據(jù)西方人類學(xué)的研究中，所有的原始部落中都有復(fù)仇這一現(xiàn)象。復(fù)仇是人類的本能。許多國家早期的法律都可以佐證，如古巴比倫《漢謨拉比法典》規(guī)定： “傷害他人眼睛、折斷他人骨頭、擊落他人牙齒的自由民， 應(yīng)分別處以傷害其眼、折斷其骨、擊落其齒的刑罰。”可見死刑來源于復(fù)仇現(xiàn)象。

　　二、國內(nèi)外死刑與人權(quán)在理論與實踐中的現(xiàn)狀

　　(一)死刑與人權(quán)在我國理論與實踐中的現(xiàn)狀。

　　我國刑法中依舊保留著死刑的刑罰，但在保障人權(quán)方面并不完善，我國刑法理論界的學(xué)者也曾展開過激烈的討論，想在保障人權(quán)的同時不與罪刑法定原則產(chǎn)生沖突，比如，我國曾在2011年的刑法修正案中廢除了大約13項死刑制度，這一舉動表明我國在健全法律制度方面邁出了歷史性的一步。人權(quán)雖然已經(jīng)被寫入憲法，但是在實施方面還需要完善。需要將發(fā)達國家的成功經(jīng)驗與我國的具體時間相結(jié)合，逐步的摸出一條適合中國本土的方式。

　　(二)死刑與人權(quán)保障在其他國家的現(xiàn)狀。

　　隨著市場經(jīng)濟體制的不斷完善，人權(quán)意識在人們的思想中逐步萌生，很多國家把死刑廢除了。但在有些發(fā)達國家，依然保存這項制度。美國曾廢除過一次，但又在1972年恢復(fù)，美國所使用的死刑制度并不是在其全國通用，各個州都不同。50個州中，其中有23個州廢除了死刑。

　　日本的刑法中也一樣保留著死刑，其刑法中規(guī)定的殺人罪處死刑或無期徒刑或者三年以上有期徒刑，2004年的修改又對有期徒刑的期限做了提高，且加重了有些罪行的刑罰，但是對于違反經(jīng)濟類的犯罪并沒有規(guī)定死刑，懲罰相對而言較輕。

　　德國刑法中已經(jīng)廢除了死刑。即使是對謀殺罪，也僅是處于監(jiān)禁的刑罰，且分為有期監(jiān)禁和無期監(jiān)禁，無期監(jiān)禁是針對于特別嚴(yán)重的罪行。有期監(jiān)禁期限上至十五年，下至一個月，由此可見德國的刑罰較其他國家都輕。

　　(三)死刑存廢與人權(quán)保障的沖突

　　1. 死刑刑罰是否違背人權(quán)保障。

　　死刑是剝奪罪犯的生命，而剝奪生命就等于侵犯人權(quán)，因此死刑與人權(quán)會有沖突。但是如果廢除死刑，被害人的合法權(quán)益受到侵害卻得不到補償，這對于被害人而言不公平，所以也就等同于侵害了被害人的人權(quán)。

　　我國現(xiàn)行刑罰主要是以道德教育為主，刑罰懲罰為輔的。只有少數(shù)人可以理性看待死刑，仍有大部分人認(rèn)為殺人就應(yīng)償命。這種思想的存在必然會或多或少影響著很多國家廢除死刑的進度。而在我國現(xiàn)階段，僅有一少部分人統(tǒng)一廢除死刑。不能不說不被這種思想影響。

　　2. 死刑存廢與保障人權(quán)的沖突的解決。

　　死刑制度與人權(quán)保障永遠(yuǎn)都不能共存，也無法達到協(xié)調(diào)，關(guān)于二者的矛盾，唯一辦法就是廢一存一。為了社會公共秩序的正常運行民眾意識不可忽略，要從根本上使社會公民能欣然接受。同時，站在犯罪分子的立場考慮，他們的犯罪行為也許并非是自身意愿，并且據(jù)了解，大部分犯罪人事后都會后悔，如果法律能給他們一個改過的機會，他們大多都會痛改前非。死刑具有最強威懾力，但是同時它也是一種低下手段，因為它滿足了人類的一種原始獸欲。我國作為文明大國，要理性的看待事實，對于罪犯主要還是應(yīng)該進行教育引導(dǎo)，輔之以刑罰。

　　三、死刑在我國刑法實踐中的選擇

　　(一)我國尚不具備廢除死刑的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)不同就決定了人們對于犯罪態(tài)度的差異，比如，對于一起同樣的盜竊案件，在不同經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)的地區(qū)所產(chǎn)生的影響也是不盡相同的。在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的地方，人們收入不高，對金錢的追求欲望比較強，損失了一定數(shù)額時，社會危害就大大高于經(jīng)濟發(fā)展水平高的地方，這道理顯而易見。由此得來，經(jīng)濟發(fā)展水平越低，犯罪對民眾的影響力越大，人們對人權(quán)的重視程度越淡薄，對執(zhí)行死刑的呼聲就會越高。

　　(二)我國尚不具備廢除死刑的政治條件。

　　眾所周知，民主政治是倡導(dǎo)法治的，這就破壞了濫用死刑的專制政治基礎(chǔ)，指出了死刑廢除的總方向。改革開放以來，我國民主與法治穩(wěn)步發(fā)展，但是依舊不完善，仍然有相當(dāng)長的路要走，我們應(yīng)該根據(jù)本國實際國情，改革政治體制，不斷摸索適合本國的民主政治，為廢除死刑奠定堅實的政治基礎(chǔ)。

　　(三)我國尚不具備廢除死刑的人文背景。

　　人文背景是一個國家長期積累的對已經(jīng)發(fā)生的自然和社會現(xiàn)象的態(tài)度，表現(xiàn)為一種價值觀。目前我國人民大眾對于死刑的態(tài)度，還不能接受廢除。中國歷史悠久，長久以來的法律文化早已深入人心，“殺人償命”的刑罰觀念影響深遠(yuǎn)。死刑歷史也很悠久，被實行了幾千年，在人們的思想中早已根深蒂固，難以撼動，對民眾來說，這種法律文化影響頗深，已經(jīng)烙印在了民眾的腦中，這種人文背景是很難撼動的，需要長久的工作。

　　結(jié)論

　　死刑雖然有一定的局限性，但是目前還沒有任何一項懲罰制度可以代替死刑。出于對人權(quán)的保護，死刑的廢除是必然的。任何國家都不可避免。但是，由于國家之間文化背景不同，死刑的廢止也不可能統(tǒng)一。中國的死刑制度應(yīng)以中國的基本國情為基礎(chǔ)，不能盲目跟風(fēng)?，F(xiàn)階段，中國應(yīng)該在立法和司法上，采取嚴(yán)格措施限制死刑的適用，使死刑的價值得到最大程度的發(fā)揮。