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對(duì)我國(guó)司法解釋與判例制度的分析與研究
【摘 要】隨著科學(xué)發(fā)展觀的不斷豐富，我國(guó)提出了社會(huì)主義法治理念概念，對(duì)我國(guó)司法體制改革具有指導(dǎo)意義。成文法所固有的特征和不足在實(shí)際運(yùn)用中很難適應(yīng)發(fā)展的要求，司法解釋雖然發(fā)揮了積極作用，但仍具有成文法的缺陷。判例制度固有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)成文法具有很好的補(bǔ)充作用，因此，有必要對(duì)我國(guó)司法解釋制度進(jìn)行改革，引入判例制度，建設(shè)科學(xué)的司法體制。
【關(guān)鍵詞】司法解釋; 判例制度; 結(jié)合，。
當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正經(jīng)歷著重大變革，與此同時(shí)，司法工作必須適應(yīng)新階段的形勢(shì)要求，這就要求我們科學(xué)的分析我國(guó)司法體制的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，同時(shí)還要求我們對(duì)外國(guó)法律制度進(jìn)行有效的分析，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)改革，這對(duì)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
一、獨(dú)具中國(guó)特色的司法解釋體制。
( 一) 司法解釋的必要性。
我們知道，由于法所固有的缺陷性，法律會(huì)出現(xiàn)空白、漏洞，因此，司法解釋?xiě)?yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，由于法律語(yǔ)言的模糊性，導(dǎo)致不同法官對(duì)相同法律條文的不同理解，導(dǎo)致相同案件或相類似案件不能得到相同的判決，這嚴(yán)重破壞了司法的公正性以及我國(guó)法律的權(quán)威，使人們對(duì)司法公正產(chǎn)生質(zhì)疑，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
第一，社會(huì)的絕對(duì)發(fā)展與法律的相對(duì)穩(wěn)定存在矛盾。法律規(guī)則具有穩(wěn)定性，然而其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，因此，我們無(wú)法創(chuàng)造出包含一切情形的法律。早在古羅馬時(shí)代，法學(xué)家朱里安就說(shuō)過(guò)，并不是所有的特殊情況都能在法律與元老院的議案中加以規(guī)定的。因此，即使立法者竭盡所能的去預(yù)見(jiàn)，法律規(guī)則也無(wú)法涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)方面，而是或多或少的會(huì)出現(xiàn)空白和漏洞。
第二，表述和展示的法律語(yǔ)言存在模糊性。語(yǔ)言具有有限性，所以法律條文便具有模糊性，出現(xiàn)一詞多義甚至歧義現(xiàn)象，而且由于不同人對(duì)語(yǔ)言的理解受不同人生觀、價(jià)值觀的影響，往往也會(huì)出現(xiàn)不同的表述。因此，通過(guò)司法解釋來(lái)統(tǒng)一人們對(duì)語(yǔ)言的不同理解是極其必要的。
第三，立法者認(rèn)識(shí)能力的局限性。客觀世界是無(wú)窮的，我們不可能認(rèn)識(shí)到客觀世界的全部，同樣，對(duì)于立法者來(lái)說(shuō)，他們也不是萬(wàn)能的。立法者在一定社會(huì)歷史條件下，對(duì)立法客體及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不完全、不徹底的。因此，成文法便會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，也就是我們平常所說(shuō)的“真空地帶”，這就需要司法解釋來(lái)填補(bǔ)法律盲點(diǎn)。
( 二) 我國(guó)司法解釋的現(xiàn)狀。
新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的法制建設(shè)一直在曲折中前進(jìn)，總體來(lái)說(shuō)取得了很大的成就，形成了一套獨(dú)具中國(guó)特色的司法解釋制度。
我國(guó)的司法解釋是國(guó)家的最高司法機(jī)關(guān)就如何具體應(yīng)用法律問(wèn)題，對(duì)法律法規(guī)中規(guī)定的比較原則，容易產(chǎn)生異議的內(nèi)容所做的說(shuō)明。司法解釋可以統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，它對(duì)正確、及時(shí)、有效的執(zhí)行國(guó)家的法律、法令，維護(hù)社會(huì)公共利益，保護(hù)公民、法人和其他社會(huì)組織的合法權(quán)益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了極其重要的作用，對(duì)進(jìn)一步建立和完善國(guó)家立法也起著拾遺補(bǔ)缺、舉足輕重的作用。
但社會(huì)是不斷發(fā)展前進(jìn)的，司法解釋制度很多時(shí)候已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，因此，司法改革正逐漸成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。
二、對(duì)判例制度的理解。
( 一) 判例制度的含義。
判例法是指某一判決中所包含的法律原則和規(guī)則對(duì)于法院往后同類案件的審判具有約束力和說(shuō)服力。肇始于英國(guó)，是英美法系的主要法律淵源。判例制度包含兩個(gè)方面： 一是法官在法無(wú)明文規(guī)定的情況下根據(jù)法律原則作出判決; 二是法官對(duì)于與以往相同或相類似的案件給予同樣的判決。判例法最突出的優(yōu)點(diǎn)是它本身是一種“有機(jī)成長(zhǎng)”的原則，是一個(gè)開(kāi)放的體系，有新局面，就會(huì)有新的判例與之對(duì)應(yīng)。
( 二) 判例制度所具有的特點(diǎn)。
第一，填補(bǔ)成文法的空缺結(jié)構(gòu)。由于法所固有的缺陷性，法律規(guī)則抽象性和一般性的特征，使其不可能與特定的、紛繁復(fù)雜的案件的具體事實(shí)完全吻合。而判例制度正好可以與成文法的相對(duì)穩(wěn)定性成為互補(bǔ)，因此在實(shí)踐操作中，法官就可以適當(dāng)?shù)匾门欣齺?lái)彌補(bǔ)成文法的缺陷。
第二，判例更加直觀明朗，具有更大的靈活性。在判例制度中，法官通過(guò)審理具體的案例，將法律生動(dòng)的演繹出來(lái)，可以使人們對(duì)于法律規(guī)定有更加清楚的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，與司法解釋的僵硬性相比，判例制度具有更大的靈活性，可以由法官根據(jù)不同地區(qū)的具體情況加以合理的取舍，這就可以很好的避免合法而不合理的尷尬局面。
第三，統(tǒng)一執(zhí)法尺度，為完善立法提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。判例制度的遵循先例原則，有效地限制了法官的自由裁量權(quán)，保證了法律的統(tǒng)一適用。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “理論來(lái)源于實(shí)踐。”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是制定成文法的主要依據(jù)之一，判例制度中法官所造之法為成文法的完善提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，另一方面，判例法又可以成為成文法的立法理論和實(shí)踐源泉。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，判例制度也存在自身的一些弊端。比如越來(lái)越多的法官造法會(huì)造成法律制度的嚴(yán)重混亂，法律制度不穩(wěn)定等，因此，由于我國(guó)固有的歷史特點(diǎn)、法律傳統(tǒng)等都與英美國(guó)家存在較大差異，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的選擇適用判例制度，汲取其精華，去除其糟粕我國(guó)引入判例制度的必要性。
首先，恰當(dāng)?shù)囊肱欣贫瓤梢员ＷC裁判中法律的正確適用。判例是對(duì)法律最具體、最生動(dòng)的解釋，它準(zhǔn)確地闡釋了法律條文與特定事實(shí)之間的聯(lián)系，使法官真正理解應(yīng)該如何適用法律。因此，通過(guò)在我國(guó)恰當(dāng)?shù)囊肱欣贫?，可以使法律得到正確的解釋，進(jìn)而保證法律的正確適用。
其次，判例制度可以有效地保障裁判結(jié)果的一致性。由于法律語(yǔ)言的抽象性和概括性，給法官在斷案時(shí)留下了較大的自由空間，進(jìn)而導(dǎo)致法官自由裁量權(quán)的濫用。這嚴(yán)重破壞了我國(guó)法律的權(quán)威。而通過(guò)恰當(dāng)?shù)囊肱欣贫?，根?jù)其遵循先例原則，則可以有效地避免成文法的這個(gè)缺陷。
最后，通過(guò)判例制度，可以提高法官的裁判質(zhì)量。由于歷史的原因，造成了我國(guó)目前司法審判中法官裁判質(zhì)量不高，法官業(yè)務(wù)水平參差不齊，判決書(shū)制作質(zhì)量較低的狀況。而建立判例制度，可以在較短時(shí)間內(nèi)提高法官的法學(xué)素養(yǎng)，保證同案同判，做到真正的以理服人。
三、司法解釋與判例制度的結(jié)合。
通過(guò)以上對(duì)我國(guó)司法解釋的產(chǎn)生、存在的問(wèn)題以及判例制度的分析，我們不得不承認(rèn)判例制度在某些方面的優(yōu)越性，它可以克服司法解釋制度產(chǎn)生的一些問(wèn)題，保證法律的統(tǒng)一適用，限制法官的自由裁量權(quán)等。而隨著東西方文化交流的不斷加深與拓展，我國(guó)與其他國(guó)家之間在法律制度方面的相互交流與借鑒是歷史必然的趨勢(shì)。
第一，提升判例在我國(guó)目前法律制度中的地位。其實(shí)一直以來(lái)，判例都存在于我國(guó)的司法實(shí)踐中，比如最高人民法院定期公布的典型案例，實(shí)際上就是要求下級(jí)法院在遇到類似案件時(shí)能夠作出相同或類似的判決。然而，因案例的地位不明確，導(dǎo)致民眾對(duì)案例的認(rèn)識(shí)不一，因此，首先應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定中明確其地位，這樣才能保證真正、長(zhǎng)久的存在于我國(guó)的法制生活中。
第二，在司法解釋中引入具體案例。最高人民法院在制定司法解釋時(shí)，可以首先羅列司法解釋，然后在司法解釋之下刊載簡(jiǎn)單、典型的案例，這樣就可以避免司法解釋過(guò)于抽象和概括的缺陷，使法條生動(dòng)、活躍的展現(xiàn)在人們眼前，避免了人們對(duì)法律條文的不同理解，也就保證了同案同判。
第三，司法解釋與判例制度結(jié)合的相關(guān)問(wèn)題。解決了判例的地位問(wèn)題，司法解釋與判例如何結(jié)合的問(wèn)題，還需要解決與此相關(guān)的一系列配套問(wèn)題，因?yàn)榉芍贫仁且粋€(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。首先，關(guān)于案例的遴選應(yīng)由最高人民法院來(lái)主持，以防止出現(xiàn)案例泛濫、混亂的局面; 其次，因?yàn)榉ü僭旆▽?duì)法官的素質(zhì)要求較高，所以要提高法官隊(duì)伍的整體素質(zhì); 最后，判例的功能在于解釋法律，填補(bǔ)法律漏洞，地位從屬于制定法，效力低于制定法，而不能凌駕于憲法和現(xiàn)行法律之上。
綜上所述，隨著世界法律的不斷發(fā)展、不同法系之間相互融合以及我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際間交流的趨勢(shì)，適當(dāng)?shù)卦谖覈?guó)引入判例制度，使之與司法解釋很好的結(jié)合是不可避免的。我們應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度去認(rèn)識(shí)、了解判例制度，積極構(gòu)思判例制度到底如何才能更好地與司法解釋制度相結(jié)合，以更好的實(shí)施法律法規(guī)，完善我國(guó)的法律體系，早日建立有中國(guó)特色的法律體系，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
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社會(huì)主義法制建設(shè)進(jìn)程中道德失范問(wèn)題的法律思考
【摘 要】在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一要?jiǎng)?wù)及法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，卻頻繁地爆發(fā)了一系列刺痛國(guó)人良知的道德惡性事件，本文希望從個(gè)案切入，探究道德失范問(wèn)題的形成原因，并從“道法合和”
【關(guān)鍵詞】法制; 道德失范; 法律道德化。
一、引言。
2011 年 10 月 13 日，年僅兩歲的女童小悅悅在佛山南海一處五金城里被兩輛面包車先后4 次碾過(guò)，7 分鐘有18 人路過(guò)，卻無(wú)一人伸出援手，最后被一拾荒阿婆發(fā)現(xiàn)，送至醫(yī)院，搶救無(wú)效永久離開(kāi)人間。
類似事件頻繁見(jiàn)諸報(bào)端，從圍觀跳樓、旁觀溺水到冷眼無(wú)視兇案等等，洛陽(yáng)性奴案、李陽(yáng)家暴案都無(wú)不令人扼腕，無(wú)情沖擊著古老禮儀之邦的文明底線。緣何在政府高層努力推動(dòng)著社會(huì)主義法制建設(shè)和道德教育，大力重構(gòu)社會(huì)主義新時(shí)期核心價(jià)值體系的大背景下，卻一而再，再而三地出現(xiàn)各種各樣的道德嬗變和道德滑坡現(xiàn)象呢?
二、道德失范的原因分析。
( 一) 道德權(quán)威弱化。
道德是關(guān)于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義事業(yè)、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念、規(guī)范、原則和標(biāo)準(zhǔn)的總和。道德在中國(guó)政治文明和傳統(tǒng)法律文明形成中，一直扮演著核心角色，從早期的“以德配天”、“明德慎罰”到“援禮入法”、“禮法結(jié)合”再到“禮法合一”，無(wú)不突顯道德在社會(huì)統(tǒng)治中的非凡意義，古代法律制度在“陰陽(yáng)合和”的辯證思維方式的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)、建設(shè)，逐漸形成“禮法”傳統(tǒng)，因其神化君權(quán)、強(qiáng)化王權(quán)而深受封建集權(quán)統(tǒng)治者的歡迎，道德便成為了國(guó)人價(jià)值評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)，以禮為核心，法、術(shù)為手段的統(tǒng)治制度隨著封建制度在中國(guó)數(shù)千年的延續(xù)而融化在國(guó)人思維里。然隨著封建制度的終結(jié)，新政權(quán)的誕生及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立，中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)、文化理念、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生活方式等各方面正不斷而又茫然地走向轉(zhuǎn)型與發(fā)展，道德的在社會(huì)統(tǒng)治中的核心地位亦逐漸邊緣化，具體體現(xiàn)如下：
( 1) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
我國(guó)當(dāng)前正在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，必然帶來(lái)上層建筑的調(diào)整，致使原有的適應(yīng)那種單一的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想觀念和道德意識(shí)，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)確立并發(fā)展的時(shí)間尚短，與其相適應(yīng)的倫理秩序和道德觀念、規(guī)范仍處于形成和完善的過(guò)程中，這就形成了一個(gè)道德空?qǐng)觥?/p>
由于市場(chǎng)的開(kāi)放性，拓寬了人們交往活動(dòng)的范圍，也瓦解了傳統(tǒng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，熟人言論在個(gè)體生活中的監(jiān)督弱化，人們的道德要求容易因此放松，也正是由于社會(huì)的開(kāi)放性，使得各種文化思潮、生活方式和價(jià)值觀念在傳統(tǒng)秩序內(nèi)產(chǎn)生激烈碰撞，令人們無(wú)所適從，甚至背道而馳; 而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)自然現(xiàn)象的了解更加理性，“自然報(bào)復(fù)”論不再成為人們約束自我的內(nèi)心力量，從而一定程度瓦解了道德自律權(quán)威。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化使道德的主客觀環(huán)境更加復(fù)雜化，道德滑坡有著更大的可能性。
( 2) 利益主體的多元化。
集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要向開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，個(gè)體自由必須得到凸顯，才能增強(qiáng)市場(chǎng)的活力，那么相應(yīng)的個(gè)人利益就應(yīng)由被壓制變?yōu)槌浞肿鹬睾秃戏ūＷo(hù)，形成利益主體的多元化，使實(shí)際的價(jià)值取向明顯多元化。但當(dāng)?shù)赖轮黧w意識(shí)增強(qiáng)卻又沒(méi)有健全的利益協(xié)調(diào)機(jī)制進(jìn)行合理規(guī)范和引導(dǎo)的情況下，個(gè)人利益不可避免地與集體利益和國(guó)家利益產(chǎn)生矛盾。人們往往是見(jiàn)利忘義，只是片面追求自身利益的最大化，道德約束常常被拋之腦后。在法律、體制和道德還不足以很好地約束和引導(dǎo)利益主體的利益行為的情形下，在強(qiáng)大的物質(zhì)利益誘惑下，在個(gè)人利益在這種轉(zhuǎn)型條件下，人們的道德行為必然會(huì)出現(xiàn)一定時(shí)期的震蕩，一定程度的道德滑坡成為現(xiàn)實(shí)。
( 3) 博弈成本的大小。
道德觀的形成是通過(guò)博弈的方式產(chǎn)生的。道德滑坡的一個(gè)重要原因在于： 社會(huì)中的種種制度安排客觀上使得遵從道德的行為成本過(guò)高，而違反道德的行為需要付出的代價(jià)太小。就如案例二所呈現(xiàn)的“英雄流血又流淚”現(xiàn)象。本應(yīng)在公平基礎(chǔ)上的博弈變得嚴(yán)重的不公平，博弈的作用被極大地異化，成為權(quán)力者玩弄權(quán)術(shù)的工具，這樣，好的公共道德是難以樹(shù)立的，只會(huì)以形形色色的“潛規(guī)則”取而代之，難怪人們大呼“做人難，做好人更難! ”
( 二) 法律權(quán)威尚未完全建立。
傳統(tǒng)道德權(quán)威在社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益主體多元化及博弈格局改變的沖擊下已慢慢流于形式，在人們膨脹的認(rèn)知欲和征服欲的引導(dǎo)下，社會(huì)以進(jìn)步為目標(biāo)，“崇尚個(gè)性”、“追逐自由”的觀念甚囂，人在追求權(quán)利的過(guò)程中是不愿意受到的約束的，致使思想意識(shí)日漸混亂、行為舉止更無(wú)章法，這就需要有外在的強(qiáng)制性來(lái)約束和規(guī)范，這種權(quán)威就是“法”。但法更傾向于約束行為而不約束思想，即使法作為外在強(qiáng)制權(quán)威得以樹(shù)立。但為何近代以來(lái)的中國(guó)，價(jià)值體系會(huì)全面崩潰，觀念危機(jī)日重一日? 是什么原因致使在依法治國(guó)的大背景下，卻沒(méi)有使法律成為新的權(quán)威呢?
( 1) 法律在社會(huì)管理中角色不凸出： 我們現(xiàn)代化進(jìn)程欲建立民主共和政體，以保障人民對(duì)自由的追求和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，在這種政體之下，“人人是法律的臣仆”，法超越于政治之上，對(duì)最高權(quán)力進(jìn)行限制、對(duì)社會(huì)形成普遍的約束，成為權(quán)威，應(yīng)突出“法律具有最高性”的原則?，F(xiàn)階段，我國(guó)已形成了比較完備的法律規(guī)范體系，政治體制也日漸民主，但封建集權(quán)思想仍有殘留之跡，權(quán)為凌駕于法律之上的現(xiàn)狀并未徹底消除，黨政一體，三權(quán)分立也名不符實(shí)，在政治與法律之間，法律不能對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效的約束，也就難以超越于政治之上而取得權(quán)威性。
( 2) 國(guó)家法與習(xí)慣法形成沖突： 中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，加之城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，使中國(guó)形成傳統(tǒng)綜合性法律思維，講求國(guó)家法與習(xí)慣法在文化沖突中的融合，形成“諸法和合”的格局。但近代以來(lái)，分析性的思維方式，使人們逐漸習(xí)慣用分析的態(tài)度對(duì)待法律統(tǒng)一性與靈活性原則，往往認(rèn)為靈活性會(huì)破壞統(tǒng)一性，使得廣大的農(nóng)村和民族地區(qū)的法治進(jìn)程舉步維艱，正如費(fèi)孝通先生所言，“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。”這又影響到了法律權(quán)利性的樹(shù)立。
( 3) 法律體系冗雜： 隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，立法趨細(xì)趨多，部門劃分愈加分明，是不可避免的，也有其合理性。但我們立法過(guò)于強(qiáng)調(diào)條文的制訂、法律程序也異常復(fù)雜，不用說(shuō)平常百姓，就連專業(yè)法律工作者都有模棱兩可、含糊不清的時(shí)候，那法律到底是法官、法學(xué)家手中的寶典，還是老百姓生活中的信條呢? 由于過(guò)于專業(yè)，令尋常百姓在訴訟面前無(wú)所適從，只得求諸相關(guān)人士，無(wú)形中增加權(quán)利保障成本，甚至衍生出腐敗、欺詐等現(xiàn)象，令百姓“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，所以令人目不暇接的法律、法規(guī)，在生活中得不到完全的落實(shí)。
( 4) 法律制度落實(shí)缺位： 我國(guó)法制建設(shè)進(jìn)程不斷深化，成績(jī)喜人，但不同職業(yè)、不同階層的人，似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)的法制狀況都有不同程度的不滿。這種矛盾在于，“成績(jī)”是指立法上的，我國(guó)已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的法律體系，基本上解決了“有法可依”的問(wèn)題; “不滿”是指在法律實(shí)踐中存在著強(qiáng)烈的“術(shù)”的意味。所謂“術(shù)”，就是對(duì)法的“靈活”掌握、“靈活”運(yùn)用，通俗地說(shuō)，就是法律規(guī)定的是一套，實(shí)踐中做的又是另一套。
舊的權(quán)威已失，新的權(quán)威未生，新舊交替之際，價(jià)值觀念混亂，人就像汪洋中失去舵手的小船一樣失去了前行的方向，隨波逐流、盲目亂撞，各種社會(huì)問(wèn)題紛至沓來(lái)?，F(xiàn)今道德淪陷狀況愈演愈烈，為社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)和諧埋下不利因素，所以在法律至上原則的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)行政治體制做徹底的改選，改選成真正的權(quán)力多元、分權(quán)制衡的民主制度，使法律成為不受政治的束縛而成為真正的價(jià)值權(quán)威。并繼承傳統(tǒng)法律文化中的精華，重塑“法”的價(jià)值。
由于歷史的延續(xù)性以及文化的獨(dú)特性，我們?cè)跇?gòu)建有中國(guó)特色的法律文化的今天，必須重新審視傳統(tǒng)法律文化中道德的作用。
道的思維方式是綜合性的，并以陰陽(yáng)和合的觀念指導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)和法制建設(shè)數(shù)千年，在其引領(lǐng)之下，法律與道德是和合的、法律內(nèi)部諸法是和合的，法律對(duì)正義的訴求既不愿受形式之限，又不愿受實(shí)質(zhì)之限，形式與實(shí)質(zhì)也是和合的。但在西學(xué)東漸后，道德、法律走上分析之路。在一些特殊情況下，二者則畫(huà)地為牢，各自為政，道德失范行為，法律不予過(guò)問(wèn); 法律制裁行為，道德亦不予譴責(zé)。所以國(guó)人對(duì)目前的道德危機(jī)應(yīng)寄予充分的重視，欲“撫大廈于將傾”，就不要將道德、法律分開(kāi)來(lái)對(duì)待。也許美麗的花園之國(guó)新加坡在應(yīng)對(duì)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)問(wèn)題的道德法律化可以為我們提供一些思路。
三、道德法律化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
所謂道德法律化是指國(guó)家將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德原則借助于立法程序，以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)，并使之規(guī)范化、制度化。由于道德、法律都共同反映了人們對(duì)建立公平、和諧、有序的社會(huì)的追求，在調(diào)節(jié)范圍上有一定的重合性，加之道德規(guī)范是法律規(guī)范的淵源，使得道德法律化有了可能性。
四、結(jié)語(yǔ)。
道德法律化有其必要性和可能性。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的過(guò)程中，在道德規(guī)范功能弱化的現(xiàn)實(shí)中，道德法律化是適應(yīng)社會(huì)情況發(fā)生了客觀變化的需要，具有歷史的必然性。但是我們知道，法律畢竟不同于道德，道德具有自身的特點(diǎn)和功能，法律不可能完全取代道德。道德法律化是有一定的限度的，或者說(shuō)在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期，道德只能借助法律資源作為一種援助，但非長(zhǎng)久之計(jì)。
理想的狀況應(yīng)該是符合正義和道德的法律內(nèi)化到個(gè)體內(nèi)心中，就是將公平、正義等基本價(jià)值觀和道德關(guān)懷在法律上體現(xiàn)出來(lái)，否則法律本身是否“合法”就會(huì)受到質(zhì)疑。同時(shí)法律的基本理念必須蘊(yùn)涵著普遍主義的道德考慮，法律應(yīng)該接受道德的檢視，從而使道德和法律統(tǒng)一起來(lái)，使得經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)交往都井然有序。總之，從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看來(lái)，我們還是要從底線倫理開(kāi)始培育道德，而不能放棄道德。
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