2017法學(xué)本科畢業(yè)論文(2)
2017法學(xué)本科畢業(yè)論文篇3
試談動物保護(hù)法律制度
摘要:動物是地球生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，有著重要的經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、科學(xué)價值和生態(tài)價值。人類長期以來只是重視生物的生態(tài)價值，而忽略了其他價值，所以在利益的驅(qū)使下，人類只注重對生物的利用價值，而導(dǎo)致生物數(shù)量銳減，致使生物多樣性遭到嚴(yán)重的破壞。此時，動物權(quán)利理論得到了良好的發(fā)展，動物權(quán)利從最初的哲學(xué)和倫理學(xué)概念，延伸到了法學(xué)領(lǐng)域，包括動物是否擁有權(quán)利、動物擁有怎樣的權(quán)利、動物權(quán)利的實現(xiàn)方式等等內(nèi)容。盡管動物權(quán)利和人的權(quán)利有相似之處，但是實質(zhì)內(nèi)涵還是大有不同，加之動物權(quán)利理論發(fā)展滯后，所以，就動物權(quán)利的法律保護(hù)還是很值得進(jìn)行深入研究的。
關(guān)鍵詞:動物權(quán)利;動物福利;動物保護(hù);法律制度
動物疾病的普遍存在、動物種類的大量銳減和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。動物權(quán)利和動物福利作為新生概念開始得到發(fā)展和填充，對于構(gòu)建相應(yīng)的法律制度也是迫在眉睫。此時，如何通過人類制定的法律來保護(hù)動物的權(quán)利和保障動物的福利是重要問題，既可增近人與動物的關(guān)系，又可促進(jìn)人與自然的和諧。
一、動物權(quán)利
動物權(quán)利理論起源西方，經(jīng)歷了從人類對動物無義務(wù)到人類對動物有間接義務(wù)再到人類對動物有直接義務(wù)(即動物享有權(quán)利)三個階段。亨利薩爾特在《動物權(quán)利與社會進(jìn)步的關(guān)系》一書中最早提及動物權(quán)利，他認(rèn)為:動物因為自身獨特的個性而享有道德權(quán)利和生命自由。毫無疑問，動物權(quán)利理論為動物解放運動奠定了基礎(chǔ)，人類開始將動物納入法律來保護(hù)，動物正為了法律的主體，相比之前，這不論在社會學(xué)、生物學(xué)還是法學(xué)上，都是非常大的進(jìn)步，動物不再僅僅具有使用價值的工具價值，體現(xiàn)更多的是人類對動物的保護(hù)。
二、動物福利
在很久之前，那時的人類以狩獵為生，動物僅僅被視為一種存在，但人們還是會對他們進(jìn)行禮儀式處理，以表示尊重。盡管動物受到了人類“友善”的對待，但這還不能稱之為動物福利。美國學(xué)者休斯最早提出了動物福利主義，他認(rèn)為，動物福利是指一種農(nóng)場中飼養(yǎng)的動物與周圍環(huán)境相適應(yīng)并協(xié)調(diào)一致的生物狀態(tài)，包括生理和精神健康兩個方面。[1]而我國學(xué)者常紀(jì)文則認(rèn)為，動物福利是指維持動物正常生長、生理健康和心理健康所需要的一切事物。盡管學(xué)者們的觀點與表述不完全一致，但是不難看出，其實質(zhì)是相同或者相近的，即人類在動物保護(hù)方面應(yīng)當(dāng)以動物的利益和幸福為標(biāo)準(zhǔn)，人們應(yīng)當(dāng)停止虐待動物的行為，為動物的成長和發(fā)育提供一個良好、舒適、安逸和快樂的環(huán)境。截止目前，世界各國有關(guān)動物保護(hù)的法律制度基本都是側(cè)重動物福利立法，而不是動物權(quán)利立法。動物權(quán)利理論和動物福利主義在許多方面都存在差異，比如目標(biāo)和主張，相比之下，動物權(quán)利理論更加注重保障動物權(quán)利，要求人類應(yīng)當(dāng)摒棄一切虐待和利用動物的習(xí)慣，改變動物的客體地位;而動物福利主義則相對不那么激進(jìn)和徹底，旨在以改善動物的生活環(huán)境和生活質(zhì)量為目標(biāo)，來盡量避免人類對動物造成的不必要的傷害。
三、動物保護(hù)的法律制度
(一)現(xiàn)存法律問題
1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》指出“為這一代和將來的世世代代保護(hù)和改善人類環(huán)境，已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)，這個目標(biāo)將同爭取和平和全世界的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展這兩個既定的基本目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)地實現(xiàn)?！盵2]自此，“生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”成為時代的一個主題。目前，在我國動物福利方面，出現(xiàn)了許多問題，主要表現(xiàn)為居住空間相對惡劣、衛(wèi)生條件相對較差、飲食條件令人堪憂、動物販運及其常見、動物屠宰不盡人意和對野生動物的大量捕殺所導(dǎo)致的物種滅絕和生態(tài)破壞。這主要是因為在中國長期盛行的“人類中心主義”思想，相比西方的“生命權(quán)平等”主導(dǎo)思想而言，對于動物更偏頗。人的健康建立在大自然中種類各異的野生動物身上和關(guān)系密切的非野生動物身上，故動物健康至關(guān)重要。根據(jù)研究結(jié)果顯示，人類因為動物而患病的原因主要有三點:
一是因為捕捉、飼養(yǎng)和食用野生動物而感染疾病。這是人類感染動物疾病可能性最高的原因，典例如愛滋病。
二是因為人為原因?qū)е碌奈锓N入侵致使動物疾病蔓延，甚至蔓延至海洋。
三是我國飼養(yǎng)動物衛(wèi)生環(huán)境差、飼養(yǎng)動物食用不衛(wèi)生飼料、屠宰動物的方式導(dǎo)致動物在非福利狀態(tài)下死亡或者身體釋放出有毒有害物質(zhì)。許多相關(guān)法律將動物明確認(rèn)定為人類的“財產(chǎn)”，而非生命主體，這是非常不利于動物福利的保障。在我國民法中，盡管有關(guān)動物保護(hù)的法律并不多，但是都不利于動物福利的保障。比如在有關(guān)寵物、牲畜被殺、受傷等訴訟中，法官都會把動物視為人類的附屬“物品”而判決。動物受傷后的賠償都是按照所有者的意志來定，當(dāng)所有權(quán)人不明確的時候，動物保護(hù)則處于空白或者待定的狀態(tài)。動物保護(hù)制度在我國，大多是針對珍貴、瀕危的野生動物和自然保護(hù)區(qū)的動物、進(jìn)出口動植物和水產(chǎn)資源的，由此可見，我國的動物保護(hù)范圍是極其的狹隘。
(二)法律制度的產(chǎn)生原因
我認(rèn)為，要弄清楚動物保護(hù)法律制度的必要性，必須先弄明白動物福利法律的概念。動物福利法，是指通過法律的強行規(guī)定，把人類納入到應(yīng)當(dāng)對動物承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的范圍內(nèi)，并將動物福利理念規(guī)范進(jìn)現(xiàn)行法律和司法制度。其產(chǎn)生原因多種多樣，主要有經(jīng)濟(jì)原因、文化原因和理論原因。各國先進(jìn)的動物福利立法一般都有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正如馬克思哲學(xué)所說的那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要想對動物福利進(jìn)行立法，必須要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為前提和保障。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，人類自身的福利得到了提高，伴隨而來的是人類身邊動物福利的關(guān)注和提高，人類福利的提高是動物福利提高的前提和基礎(chǔ)。動物保護(hù)的法律制度起源并發(fā)展于英國，后又逐漸發(fā)展于美國。
事實上，宗教文化對西方的動物保護(hù)法律制度產(chǎn)生了深刻的影響。西方的“摩西十誡”中就能找到對動物福利的保護(hù)內(nèi)容，這說明動物保護(hù)在宗教方面就非常明顯，因為西方的____倡導(dǎo)的是人和動物的平等。不僅僅是宗教領(lǐng)域，在古代西方的自然主義法學(xué)，我們都能看到動物保護(hù)方面的影子。所以，有人認(rèn)為動物福利立法的歷史淵源是自然法，這與自然法的本身性質(zhì)有關(guān);動物福利立法的文化淵源是宗教，宗教或多或少地影響著動物福利立法。立法中心隨著傳統(tǒng)的人類中心主義轉(zhuǎn)變至生態(tài)中心主義。人類中心主義認(rèn)為，人類是自然的中心，亦是道德的中心，只有人才能得到道德的保護(hù)，成為道德的代理人，非人存在物僅僅具有工具價值。而生態(tài)中心主義，顧名思義是指以生態(tài)系統(tǒng)作為中心，將生態(tài)環(huán)境與人的生命、健康、財富列為同樣需要法律保護(hù)的價值體系內(nèi)，其著眼點是整個自然界的利益，不限于人類利益。[3]
(三)法律制度的必要性
根據(jù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，人們逐漸意識到了，在以往我們更多關(guān)注的是環(huán)境問題，比如土壤、水、空氣等非生物資源和森林、植被等生物資源的保護(hù)，而忽略了動物的保護(hù)。只有對生態(tài)環(huán)境的全方位保護(hù)才能真正達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。在國家“九五”社科基金課題《可持續(xù)發(fā)展與法律變革》和國務(wù)院《關(guān)于中國環(huán)境與發(fā)展的決策》中，只有少部分含有與野生動物保護(hù)相關(guān)的“積極保護(hù)生物多樣性”。[4]事實上，動物不僅僅是我們利用的資源，也是我們生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。為了確保準(zhǔn)確合理的科學(xué)研究，對動物的探索還是一個非常未知的領(lǐng)域，所以，我們要在進(jìn)行動物實驗的時候最大限度地保護(hù)動物們的福利。最常見的普通藥物實驗中，在健康相差很遠(yuǎn)的小白鼠身上注射同一種藥物，兩只小白鼠的表現(xiàn)截然相反，由此不難看出小白鼠的福利對其自身影響之大，導(dǎo)致多想生理指標(biāo)結(jié)果不同。[5]而在西方發(fā)達(dá)國家，對每一只即將進(jìn)行實驗的動物都規(guī)定了要最大限度地保障他們的福利，否則研究結(jié)果可能會因為違法或者違規(guī)而禁止發(fā)表。隨著中國外貿(mào)易發(fā)展的提升，動物需要在福利狀態(tài)下被宰殺，真正成為有利于健康、無害于環(huán)境的“肉類綠色食品”，這在歐盟、美國、加拿大、澳大利亞等許多國家都是這么做的。
(四)法律制度的缺陷與完善
我國相關(guān)動物保護(hù)或者更準(zhǔn)確地說動物福利法律制度相對落后，條款數(shù)量不多且缺乏可操作性，很難真正起到作用。在我國，有關(guān)動物立法總是將動物視作一種資源、一種為人所利用的資源，由此可見，我國動物福利法律制度并不是以動物權(quán)利為主，而是將動物從屬于人類。對待動物的態(tài)度決定了動物法律地位的模糊和保護(hù)范圍的狹窄。更有甚者，對于那些不具有資源意義和利用價值的動物，竟然沒有相關(guān)法律予以規(guī)范和保護(hù)。
我國動物保護(hù)立法結(jié)構(gòu)和內(nèi)容比較單一，沒有對動物權(quán)利和動物福利的關(guān)注，僅注重規(guī)范人類對動物資源的利用，而忽視對動物權(quán)利的關(guān)照。這就為許多諸如虐待動物等等不道德的行為大開法律的漏洞，沒有強制性法律規(guī)制，僅僅是道德上譴責(zé)而已。所以，我國相關(guān)動物立法是比較落后的?；谏鲜鰞?nèi)容，不難看出，相關(guān)法律制度還存在保護(hù)方式單一和保護(hù)力度不足，所以，缺乏一定程度的可操作性。比如《野生動物保護(hù)法》，雖然是我國最重要的動物福利立法，但是，全文幾乎都是指導(dǎo)性原則，而落實到具體的操作規(guī)則和程序規(guī)則，則零星顯現(xiàn)在幾個角落。我們要認(rèn)研究相關(guān)國家的動物立法，結(jié)合我國基本國情與實際情況，制定出一套符合我國現(xiàn)實社會的法律規(guī)范體系。
參考文獻(xiàn):
[1]常紀(jì)文.動物福利法一中國與歐盟之比較[M].北京:中國環(huán)境出版社，2006，9:12-13.
[2]王進(jìn).我們只有一個地球關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)[M].北京:中國青年出版社，1999:40-41.
[3]付云飛.淺談動物福利立法[EB/OL].
[4]汪勁.環(huán)境法律的理念與價值追求[M].北京:法律出版社，2000:322.
[5]喬雯.動物福利[N].華商報，2003-4-5.
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