科技哲學(xué)論文：淺析科技道德的激勵功能
科技哲學(xué)論文：淺析科技道德的激勵功能
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“激勵”一詞來源于拉丁語“Movere”，它的原意是“移動”、“采取行動”。我國漢朝司馬遷所著《史記·范雎蔡澤列傳》也有欲以激勵應(yīng)侯之語，意即通過激發(fā)使其振奮。激勵是心理學(xué)的一個術(shù)語，指心理上的驅(qū)動力，含有激發(fā)動機、鼓勵行為、形成動力的意思，就是通過某種內(nèi)部或外部刺激，促使人們奮發(fā)向上，努力去實現(xiàn)目標。
人人需要激勵，科技工作者也不例外，激勵被認為是“最偉大的管理原理”。通過激勵可以把有才能的、組織所需要的人吸引過來，并長期為該組織工作。從世界范圍看，美國特別重視這一點，它從世界各國吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。
所謂科技道德的激勵功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過目標、理想、準則、評價的體系，在科技活動中明辨方向，克服前進道路上的一切困難，自覺地為國家和人民多做貢獻?？萍嫉赖录?，它主要不僅滿足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿足其高尚的精神需求，來調(diào)動他們的科研積極性、主動性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國爭光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。
科技道德的激勵功能的實現(xiàn)機制可以分為兩類：一類由社會掌握運行，作用于被激勵的科技人員，對被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的外在社會機制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評價三個構(gòu)成因素;另一類是由被激勵的科技人員自身掌握運用，進行自我激勵，對于被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的內(nèi)在心理機制，它包括道德上的責任感、榮譽感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵功能的社會機制是實現(xiàn)道德激勵功能的外在保障，道德激勵功能的心理機制是實現(xiàn)道德激勵功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。
一、理想的激勵
理想反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵人奮進、催人奮起、敦促人們不斷追求的動力。
崇高的道德理想是科技人員獻身精神的強大動力。俄國文學(xué)家托爾斯泰說：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。”[1]理想是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們從現(xiàn)實出發(fā)，對未來目標的向往和追求。理想貫穿于人的精神生活之中，它是人的精神支柱，是鼓舞人奮斗的力量源泉。一個人如果沒有理想，只能是一具可悲的行尸走肉，他的一生，將毫無價值可言。
科技人員從事科研的目的，不是為了滿足好奇心和消磨時間;不是為了夸夸其談，嘩眾取寵;更不是為了金錢和權(quán)勢，以滿足一己自私自利的享受?？茖W(xué)的最終的目的是為人類造福。在社會主義社會里，科學(xué)技術(shù)為人類造福的方向同實現(xiàn)人類崇高理想——共產(chǎn)主義目標是完全一致的。所以，科技工作者立志獻身科學(xué)應(yīng)該自覺地把自己所從事的科技事業(yè)同社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系起來，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，從而把科技工作者的個人理想同人類的崇高理想融為一體。這是時代的要求，也是科技工作者實現(xiàn)個人理想的正確途徑。
道德理想是成就事業(yè)的必要條件，是激勵科技人員在科研活動中取得成就的精神力量。科技事業(yè)是實現(xiàn)道德理想的載體，是道德理想付諸行動的具體實踐。理想與事業(yè)不可分割，任何理想都是通過一定的具體事業(yè)的成就來實現(xiàn)，而任何事業(yè)都是在一定的理想指導(dǎo)下進行。理想使科技工作者更明智地意識到自己的歷史使命和時代責任，更明確地選擇行為模式和行為路徑。理想能深入科技人員內(nèi)心，變成堅定的信念，從而更自覺地為社會作出自己的貢獻。俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基指出：“人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。”[2]在他看來，理想對人具有一種非凡的魅力，它可使人達到至善至美的境界。
社會主義科技道德理想對科技人員的激勵是必不可少的，它一旦轉(zhuǎn)化為科技工作者的內(nèi)在精神素質(zhì)，就會變成巨大的物質(zhì)力量。社會主義科技道德理想的確立，使科技工作者看到了科學(xué)的明天，鼓舞他們奮發(fā)向上，激勵他們攀登一個又一個科學(xué)高峰，取得一項又一項重大的科研成果。從某種意義上說，獲得科研成果的科研過程，就是一個精神變物質(zhì)的辨證過程?？萍脊ぷ髡叩闹腔?、才能需要道德理想的激勵才能發(fā)揮作用。他們把自己的學(xué)術(shù)思想和知識付諸科研活動，并達到預(yù)期目標，道德理想起著十分重要的作用。從這個意義上說，科技道德理想又是推動科技發(fā)展和社會進步的強大精神力量。
二、道德榜樣的激勵
道德榜樣是道德理想的具體化，他們相對集中地體現(xiàn)了理想人格的至善品德，有的甚至可以被認為是理想人格至善品德的化身。與完善的社會道德風(fēng)尚相比，道德典范人物具有具體性、實踐性、有血有肉、震撼人心等特點。因而，學(xué)習(xí)道德典范人物是確立道德理想的有效途徑。
科學(xué)家在追求真理和真知的同時，也在追求人類自身的進步和發(fā)展。在探索自然的奧秘的過程中，也在給人類樹立崇高的理想榜樣，激勵著人們超越自我，追求更高的人生境界?？v觀古今中外，凡是取得重大成就的科學(xué)家或發(fā)明家，他們的道德品質(zhì)也往往是后人欽仰學(xué)習(xí)的楷模。例如，居里夫人的成就是舉世公認的，她的高尚的道德品質(zhì)也是為人們交口贊譽的。許多女大學(xué)生都把居里夫人作為自己的崇拜偶像。居里夫人的一生猶如蠟燭，為他人點燃光明。正如科學(xué)泰斗愛因斯坦所說：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲社會就面臨一個比較光明的未來。”[3]
榜樣的力量是無窮的。在科技人員的道德教育中，樹立優(yōu)秀的道德楷模，對培養(yǎng)科技人員的道德品質(zhì)有很強的感染力和巨大的說服力。有一位醫(yī)學(xué)獎金獲得者描述他極力想要達到由H·戴爾和丁·亨德森所樹立的極高的成就標準時說：“兩人都是思想上和人格上的偉大典范，兩人都是崇高的個人，使你不得不為他們所感動。你更加勤奮地去工作，因為你認為只有這樣才能對得起他們。”[4]478德國諾貝爾獎金獲得者奧托·奧柏格在回憶他的導(dǎo)師時說：“一個年輕的科學(xué)家一生中最重要的事情是跟他那個時代的科學(xué)巨人所進行的個人接觸。”[4]478許多年輕有為的科技人員都以老一代優(yōu)秀科學(xué)家為榜樣，從他們那里獲得巨大的鼓舞力量，提高了自己道德修養(yǎng)的水平。
道德榜樣的激勵功能，還表現(xiàn)在被激勵的科技工作者對于理想人格至善品德的欣羨、仰慕之情，驅(qū)動自己的心靈不由自主地傾向、靠近于高尚的道德形象，并力求達到與對方的精神世界合而為一。在道德榜樣的激勵中，道德認同的完成，不是基于功利的追求，而是以情感為中介，通過心理距離的不斷縮減和高尚靈魂的反復(fù)浸潤、潛移默化而逐漸實現(xiàn)的。
一個好的榜樣往往就是一部光輝的人生縮影，一股催人奮進的精神力量，一面理想人格的明鏡。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”[5]年輕的科技工作者可以從無數(shù)前輩科學(xué)家的榜樣身上汲取豐富營養(yǎng)，構(gòu)建起自己理想的道德形象，并努力為之奮斗。
三、道德評價的激勵
道德評價是人們對科技人員的道德行為所作的一種善惡褒貶的判斷。它是人們社會道德活動的一個重要組成部分，形成一種無形的精神力量，范圍之廣，無處不在，無時不有。道德評價，雖然不像法律那樣具有強制作用，但是，有時在法律無法達到的地方卻能發(fā)揮巨大威力。人們常說的“眾目睽睽”、“人言可畏”，就是這個意思。而且，在某些情況下，甚至超過法律的力量。其影響之深，為法律所不及。
道德評價是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣對科技人員的職業(yè)道德行為給予褒貶，如樹碑立傳、科學(xué)研究中以發(fā)現(xiàn)者的姓名給定理等冠名的傳統(tǒng)等，激勵著一代又一代科學(xué)工作者努力工作。
除了社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的激勵外，政府部門、企業(yè)、團體、科研單位，也應(yīng)依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范和相應(yīng)的管理制度對科技人員的職業(yè)道德行為給予評價和賞罰，對于作出貢獻的科技工作者記功、授予榮譽勛章，以此作為對他們能力的嘉獎。國家表彰“兩彈一星”功臣，表彰袁隆平、吳文俊的科技業(yè)績，是激勵科技人員的重大舉措。
道德評價不僅對道德行為給予肯定和激勵，也對不道德行為進行譴責和懲罰。獎勵可以產(chǎn)生正面引導(dǎo)激勵的功能，使科技人員有成就感、光榮感，增強保持榮譽的內(nèi)在動力。懲罰可以起到制止警告的作用，使之不再重蹈覆轍。只有褒貶得當，獎懲合理，正強化和負強化同時起作用，才會有力地激起科技人員的道德責任心和榮譽感，增強道德修養(yǎng)，從而促進他們道德水平的提高。近年來，中國科學(xué)院、中國工程院、中國社科院和很多高等院校制定了科技人員的行為準則和道德規(guī)范，嚴肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為和腐敗事件，起到了積極的教育和震懾作用。由此可見，道德評價能夠激勵人的上進心，調(diào)動人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神。國家科技部正在著手研究修改科技評估體系和獎勵辦法，這方面的措施非常重要，因為科技評估在很大程度上起著對科技人員的行為導(dǎo)向作用。
四、責任感的激勵
有人認為，科學(xué)研究主要是為了滿足個人興趣和好奇心，這固然是激勵科技工作者探索自然奧秘的因素。但是我們認為，只有把個人興趣和好奇心融入人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要之中，才更顯示出科技工作者的道德責任感。
科學(xué)家的責任感首先是，在科學(xué)研究中要對自己的行為負責，力求預(yù)見自己的發(fā)明創(chuàng)造可能產(chǎn)生的消極后果，并為此提出警告。凡是遇到可能對人類生存造成威脅，對人類生存的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的損害時，應(yīng)該主動地加以調(diào)整或停止實驗。一個很有說服力的例子是，當中國的科學(xué)家在美國的實驗室進行核酸人工進化研究的時候，隨著研究的進展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這類研究很可能會在短時間里制造出比艾滋病更厲害的病毒危害人類生存。出于科學(xué)家的良知，科學(xué)家毅然中止了這項研究。
其次，科學(xué)家所進行的科學(xué)研究要對社會負責，要考慮到社會的效應(yīng)。今天，科技發(fā)明創(chuàng)造對于人類有著如此強大的影響，以至對人類的生存起決定性的作用。在這種情況下，科學(xué)家對他們的活動在社會上所產(chǎn)生的后果漠不關(guān)心是不可能的?？茖W(xué)家對社會所承擔的道德責任問題擺在科學(xué)家甚至那些似乎離知識的社會效果最遠的數(shù)學(xué)家的面前，這絕不是偶然的。作為科技創(chuàng)造的主體的科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)研究對人類及社會環(huán)境造成的后果承擔責任?前蘇聯(lián)著名科學(xué)家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個科學(xué)家不能是一個純粹的數(shù)學(xué)家，純粹的生物學(xué)家或純粹的社會學(xué)家，因為他不能對他工作成果究竟使人民情況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭。”[6]
科學(xué)家有責任把掌握的科學(xué)技術(shù)用于為人類的利益服務(wù)，防止科學(xué)技術(shù)被濫用;對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會后果表示關(guān)切。愛因斯坦說：“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標;關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福人類，而不致成為禍害。” [7]在第二次世界大戰(zhàn)期間，出于支持反法西斯正義戰(zhàn)爭的需要，愛因斯坦曾建議美國研制原子武器。戰(zhàn)后，他又呼吁世界要反對原子武器。前后兩種態(tài)度，都是出于對人類、社會安全的考慮，是強烈的社會責任感和高尚的科技道德的具體表現(xiàn)。這種出于道德因素的言行，無疑影響了原子科學(xué)的發(fā)展。道德因素是保證科技成果不被濫用的重要條件。
第三，現(xiàn)代新的科學(xué)技術(shù)革命提出了新的任務(wù)，要求科技工作者對人類未來承擔責任。為此，要求我們必須從全球的未來的角度慎重選擇有利于人類未來發(fā)展的課題進行探索;要求我們對自然界承擔責任，承認自然界對于人類的價值和意義，保護自然資源，防止生態(tài)環(huán)境惡化;要求我們對人類整體和平與發(fā)展承擔責任，要對人類的共同命運與前途負責，使科技活動真正做到趨利避害，造福人類。
高度的思想覺悟和道德責任感，會使科技工作者把人類的命運和祖國的前途，與自己所從事的科學(xué)事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)出一種力量，為了科學(xué)的振興、民族的崛起、社會道德的不斷進步和人類全面發(fā)展而努力奮斗。
五、榮譽感的激勵
所謂榮譽感，是指個人履行義務(wù)之后受到社會的贊揚、肯定，從內(nèi)心獲得一種價值認同和感情上的滿足?？萍既藛T取得了某項或某幾項科技成果的優(yōu)先權(quán)、專利權(quán)，受到社會對自己勞動成果的尊重和褒獎，并由此而產(chǎn)生個人道德感情上的滿足和自豪感。這種榮譽感能提高他們對自我存在的價值的認識，增強他們的自尊心、自信心、自覺心，激勵他們以更大的熱情進行新的發(fā)明創(chuàng)造，為社會為人民作出更大的貢獻。周恩來總理青年時代曾寫道：“榮譽感可使有為之士益奮其勇氣，以達聞達;不法之徒思考其過失，以補前衍”[8]，揭示了榮譽感的自我激勵作用。
榮譽感表現(xiàn)為真正的動因，它激勵科技人員奮發(fā)向上，鼓勵他們?nèi)プ鰧哺＠幸娴氖?。榮譽是道德的衛(wèi)生，對榮譽的追求首先推動著意志去發(fā)展自重的德性，然后又推動著它去獲得社會的德性。我們不能設(shè)想那些偉大的業(yè)績可以在沒有對榮譽的強烈的愛的情況下被完成。假如科學(xué)家在科技活動中沒有對榮譽、名望和不朽的憧憬，偉大精神和科學(xué)成就也就不可能獲得。一般來說，對科技榮譽冷若冰霜，對別人真誠的尊重無動于衷，這絕不是清高，而是倫理心態(tài)不正常的表現(xiàn)。
具有榮譽感應(yīng)當是科技工作者的優(yōu)秀品質(zhì)。那么，應(yīng)該怎樣對待榮譽呢?從根本上說，科學(xué)事業(yè)是社會的事業(yè)。尤其在社會主義條件下，重大科研成果往往是集體心血的結(jié)晶。離開了集體，個人將一事無成。個人的榮譽來自集體的共同奮斗，是集體榮譽在個人身上的體現(xiàn)?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當把個人榮譽歸功于人民和集體，看做是社會和集體對自己的鼓勵和更高要求。社會和集體應(yīng)當支持、鼓勵科技人員建立功勛和爭取榮譽，并且對個人榮譽感和自尊心予以保護和尊重，使之成為推動社會主義事業(yè)發(fā)展的精神力量。
正確的榮譽感，不僅把個人榮譽同集體榮譽相聯(lián)系，而且與謙虛是密切聯(lián)系的?？萍脊ぷ髡呓?jīng)過奮斗取得了成就，此時最需要的不是驕傲，而是謙虛。一個具有高尚道德的科技工作者，十分珍惜社會和集體給予自己的科學(xué)榮譽，并能在榮譽面前，以真誠的謙遜想到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)其他人的長處。這樣的人，即使自己的科研成果還不能得到社會公認和應(yīng)有的榮譽時，也不改初衷，仍然埋頭苦干，繼續(xù)履行自己的科技道德義務(wù)。因為他們清醒地認識到，榮譽只能照亮過去，不能照亮未來。任何已有的成就和業(yè)績，與未來整體事業(yè)相比，終究是小的起步。因此，不能把榮譽當作自我炫耀的資本或供人欣賞的裝飾品，而是當作新的起點和新的動力。在榮譽面前，只有抱著謙虛的態(tài)度，才能理智地面對未來，開拓前進，從而在科研中取得豐碩的成果，為社會和集體爭取更大的榮譽。
六、成就感的激勵
成就感是自我實現(xiàn)的需要，即希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹，實現(xiàn)自己的理想和抱負。它是激勵科技人員追求卓越、實現(xiàn)目標、爭取成功的內(nèi)驅(qū)力。哈佛大學(xué)的麥克萊蘭認為，有強烈成就需要的人渴望將事情做得更為完美，提高工作效率，取得更大的成功。他們追求的是在爭取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，并將目標的達到視為最大的幸福。他們并不看重成功所帶來的物質(zhì)獎勵，而在乎從工作本身獲得很大的滿足感，以及在工作中充分發(fā)揮個人潛力、實現(xiàn)了個人價值時所產(chǎn)生的成就感。
在這種成就感的激勵下，科技工作者可以有極強的行為動機，驅(qū)動自己去追求自己探索的目標，甚至可以不計甘苦，廢寢忘食，只問耕耘，不求回報。他們需要的主要不是外界的獎懲，而是發(fā)自內(nèi)心的自我獎賞。“自我獎賞”是一種強有力的行為動機，屬于本能欲望的性質(zhì)。常見這樣的現(xiàn)象，在一項科學(xué)成果面前，做出一般貢獻的參與者常常為論文署名、獎金分配爭吵不已，而真正做出主要貢獻的人，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[9]，卻冷靜地自置一旁，無欲無求。
莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名”[10]，意思是說，只有修養(yǎng)最高的“至人”、“神人”、“圣人”才能達到與道合一、物我兩忘、不受功名所累的境界。只有超脫一己私利、不沉湎于物質(zhì)感官享受、把為國家、人民乃至為全人類服務(wù)當作科技活動的準則，才能在科學(xué)上大有建樹，并完滿地實現(xiàn)自己的人生價值。正是像愛因斯坦、居里夫人那樣不計名利、一心追求科學(xué)真理、為人類造福的高尚科技品德的人，才能成為科學(xué)巨匠;正是像哥白尼、布魯諾、伽利略、達爾文那樣，尊重科學(xué)事實、不畏強暴、不迷信權(quán)威的人，才能在科學(xué)上做出突破;正是像巴斯德、諾貝爾那樣百折不撓、堅韌不拔的人，才能摘取科學(xué)的碩果。
古往今來，那些改革生產(chǎn)工具，在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻的人，一般都是具有為人類造福的高尚品德的人。探索科學(xué)真理是一項極其艱巨、復(fù)雜的勞動，只有不畏艱險，勇于在崎嶇小路上辛勤攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。愛因斯坦說過，對于一個科學(xué)家，人們往往是注意他有什么發(fā)明創(chuàng)造，寫了什么著作，而忽視了他對人類更為重要的貢獻是他的無私奉獻精神和高尚的道德品質(zhì)。但正是這種精神和品質(zhì)，才推動他們?yōu)槿祟愖鞒鲐暙I，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
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