五年級虛擬現(xiàn)實(shí)的科技論文2000字

　　虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)綜合性與集成性極強(qiáng)的高新技術(shù)，多個領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用 ，下面是小編為大家精心推薦的五年級虛擬現(xiàn)實(shí)的科技論文2000字，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　五年級虛擬現(xiàn)實(shí)的科技論文2000字篇一

　　虛擬社會倫理和現(xiàn)實(shí)社會倫理

　　摘 要：本文從“ 網(wǎng)絡(luò) 社會 ”概念辨析入手，提出“網(wǎng)絡(luò)社會化程度”和“數(shù)字假相”等概念， 分析 虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理差異的原因，并指出混淆二者關(guān)系和不能正確轉(zhuǎn)換二者關(guān)系可能帶來的 理論 和實(shí)踐上的不良后果。網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)實(shí)際上就是解決虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的 問題 ，而關(guān)鍵在于尋找兩者之間的契合點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：虛擬社會倫理;現(xiàn)實(shí)社會倫理;網(wǎng)絡(luò)倫理;數(shù)字假相

　　一

　　作為一種特殊的社會現(xiàn)象，道德是人類所特有的一種精神生活，它的產(chǎn)生與社會的產(chǎn)生和 發(fā)展 不可分割。人的社會關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。 新型的網(wǎng)絡(luò)道德也概莫能外，“網(wǎng)絡(luò)社會”就是它的現(xiàn)實(shí)前提。 對此，人們深信不疑。但是，關(guān)于什么是“網(wǎng)絡(luò)社會”，他們就變得有些躊躇。如果這一問題不辯明，無疑有礙人們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的有效性。

　　這種情形與人們使用“網(wǎng)絡(luò)社會”概念的含混性有關(guān)。環(huán)顧當(dāng)今的 研究 不難發(fā)現(xiàn)， 目前 人們使用“網(wǎng)絡(luò)社會”至少是在兩個意義上使用的?；蛘哒f，“網(wǎng)絡(luò)社會”有廣義和狹義之分。前者是在網(wǎng)絡(luò) 時代 這個意義上來使用的，與農(nóng)業(yè)社會、 工業(yè) 社會相對應(yīng)，實(shí)際上是指網(wǎng)絡(luò)時代的整個社會;后者是指稱擬社會化的賽博空間(cyberspace)，是一種 “亞社會”，即所謂的“虛擬社會”。按照一般的邏輯，建立在網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)之上的“網(wǎng)絡(luò)倫理”也應(yīng)當(dāng)有廣義和狹義之分。前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是廣義的網(wǎng)絡(luò)社會，后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是狹義的網(wǎng)絡(luò)社會。關(guān)于前者，還有其他的一些表述，如網(wǎng)絡(luò)時代的倫理、信息時代的倫理等;后者則有“Internet Ethics”、“Network Ethics”、“Cyberethics”、“Nethics”和“虛擬社會倫理”。對于后者，為了避免概念的含混，我們建議使用“賽博倫理”一詞，就像我們接受“賽博空間”和“賽博文化”等詞一樣。使用該詞，人們可以望文生義。事實(shí)上，“賽博倫理”正是指擬社會化的“賽博空間”中的倫理。無論從道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來說，還是從用詞習(xí)慣來說，應(yīng)該不會遭到太多人的反對。

　　基于目前 計算 機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的水平和普及的程度，當(dāng)我們將廣義的和狹義的置于同一時間平臺時，可以說廣義的網(wǎng)絡(luò)倫理與狹義的網(wǎng)絡(luò)倫理的關(guān)系在一定程度上表征了現(xiàn)實(shí)社會倫理與虛擬社會倫理的關(guān)系。廣義網(wǎng)絡(luò)倫理是指有了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)社會倫理，狹義網(wǎng)絡(luò)倫理是指“只有”計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會倫理。本文所指的現(xiàn)實(shí)社會倫理并不限于此，它還包括沒有計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)社會倫理，或者說是所謂的“傳統(tǒng)社會”倫理。顯然，這是站在不同時間序列上的說法。對許多網(wǎng)絡(luò)倫理研究者來說，二者之間的關(guān)系常常是一個困擾他們的問題。這種疑慮常常使我們不知道網(wǎng)絡(luò)倫理研究的邊界到底在哪里?常常擔(dān)心超越了自己的“勢力范圍”或失去本該占領(lǐng)的“腹地”。事實(shí)上，這涉及到網(wǎng)絡(luò)倫 理學(xué) 的研究對象、問題域和發(fā)展方向等基礎(chǔ)性問題。我們對此問題的分析是從二者的差異開始。

　　當(dāng)我們研究和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理時，不得不考慮這樣一個事實(shí)：虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的差異。承認(rèn)這種差異的存在，是我們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的邏輯前提和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的憑藉。沒有這種差異，就不可能存在所謂的網(wǎng)絡(luò)倫理，更無從談起網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)。但是，如果任意夸大這種差異，那么，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理將無異于空穴來風(fēng)，也可能導(dǎo)致實(shí)踐中的某些所謂的“倫理危機(jī)”。

　　徐迎曉博士在“網(wǎng)絡(luò)倫理與社會倫理之雙重標(biāo)準(zhǔn)”一文中，將這種差異表述為網(wǎng)絡(luò)社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)，并通過網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會不同的道德評價標(biāo)準(zhǔn)來說明之。這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)是指，同一性質(zhì)的行為在虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會將得到截然不同的道德評價。例如，對BBS和大字報行為就存在兩種的不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)中的BBS堪稱數(shù)字世界的大字報，任何人都可以在其中自由發(fā)表言論。BBS不僅傳播速度快，而且 影響 范圍廣，尤其隱蔽性強(qiáng)、自由度大，比起大字報來有過之而無不及。對于從““””的余悸中擺脫不算太久的國人來說，無論如何難以容忍大字報的死灰復(fù)燃，但可以對比它有過之而無不及的BBS表現(xiàn)出少有的寬容。一些BBS站點(diǎn)的一些文章在傳統(tǒng)媒體無論如何是不可能出現(xiàn)的，但在BBS上卻能安然無恙，甚至廣為轉(zhuǎn)貼。對黑客與竊賊的道德評價也有類似情形。在一定意義上講，黑客有些類似現(xiàn)實(shí)社會中的竊賊，他們時不時在別人的“家”——電腦系統(tǒng)中游蕩，有時也順手牽羊拿點(diǎn)什么。但是，對于竊賊是一片喊打之聲，而對于黑客，人們卻表現(xiàn)出了不可思議的寬容，甚至崇拜。在網(wǎng)上，人們可以津津樂道地討論和傳授黑客技術(shù)，但是如果有哪個竊賊敢公開討論和傳播偷竊技術(shù)，其后果可想而知。 上述概括的措辭也許不完全確切，但它以一種耐人尋味的方式揭示了虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的差異。

　　二

　　虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理雙重標(biāo)準(zhǔn)問題的揭示，對研究和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理具有重要意義。雙重標(biāo)準(zhǔn)問題的提出不僅突顯了建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的迫切性，而且通過對雙重標(biāo)準(zhǔn)問題成因的揭示將為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理提供 方法 論的啟示，同時也有助于我們理解和應(yīng)對某些網(wǎng)絡(luò)失范行為。

　　造成這種虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)或沖突的原因是復(fù)雜的，甚至難以辨識。但有一點(diǎn)很清楚，這就是從一開始人們就夸大了虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會的差異，人為地將虛擬社會從現(xiàn)實(shí)社會中剝離出來。這種觀念的泛化與尼葛洛龐帝、托夫勒和奈斯比特等人具有 歷史 先聲意義的布道不無關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;數(shù)字化生存”的布道者尼葛洛龐帝等人有時也被稱為“狂熱鼓吹者”。 或者說，一些追隨者對他們某些觀點(diǎn)的渲染使大眾相信虛擬社會是一個超然現(xiàn)實(shí)社會的全新的世界，是一個需要重新開拓、重新確立游戲規(guī)則的新大陸，這種認(rèn)識常常成了人們在網(wǎng)上可以肆意妄為的藉口。我們不難聽到這樣的聲音：“現(xiàn)實(shí)社會中的倫理、 法律 規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)中沒有用了”，“網(wǎng)絡(luò)上無法可依”。正如著名作家莫言所說，人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無恥。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因就在于人們對虛擬社會近乎科幻似的想像，這實(shí)際上是一種“數(shù)字假相”。指稱這種數(shù)字假相最具代表性的說法就是“因特網(wǎng)偉大的地方是沒有人知道你是一條狗”。這是描繪因特網(wǎng)早期生活一幅漫畫的旁白，它的確揭示了早期網(wǎng)絡(luò)行為與現(xiàn)實(shí)行為的不同之處，后經(jīng)比爾·蓋茨的傳播廣為人知。出乎意料的是，人們將此作為網(wǎng)絡(luò)行為的根本特點(diǎn)。這樣的訛傳，我們不是第一次碰到，但這一次造成的負(fù)面影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的啟蒙意義。這不過是一種“數(shù)字假相”。事實(shí)上，人們在網(wǎng)上的一舉一動都會在網(wǎng)上留下一串串?dāng)?shù)字腳印，即使是號稱世界上“最偉大的”黑客米特尼克也終究逃脫不了恢恢法網(wǎng)。最近也有一幅漫畫，一條狗在點(diǎn)擊有一幅狗食圖案的網(wǎng)頁。由于狗的點(diǎn)擊，服務(wù)器現(xiàn)在可以知道它是一條狗，而且很快就會知道它是一條喜歡粗劣的食物、榆樹和暹羅貓的狗。 也許這兩幅漫畫合在一起能夠較為真實(shí)地反映網(wǎng)絡(luò)生活的基本面貌。

　　我們并不否認(rèn)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的差異，相反如前文所述，我們對問題的分析正是從二者的差異開始。但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，這種區(qū)分是相對的，甚至可以說是一種權(quán)宜之計。當(dāng)我們說網(wǎng)絡(luò)虛擬社會具有許多不同于現(xiàn)實(shí)社會的特質(zhì)時，并不是說虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會是完全分立的。虛擬社會是以遵循和超然現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范的方式產(chǎn)生的，它并非天外來客。它脫胎于現(xiàn)實(shí)社會，又存在和發(fā)展于現(xiàn)實(shí)社會之中。嚴(yán)格說來，虛擬社會不過是現(xiàn)實(shí)社會的一個子集，一個功能結(jié)構(gòu)單位而已。在這里，現(xiàn)實(shí)社會是個全集的概念，虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會不是互為補(bǔ)集的關(guān)系，虛擬社會的補(bǔ)集不是現(xiàn)實(shí)社會，而是一個“概念化”了的“非虛擬社會”?；蛘哒f，虛擬社會本身就是一個“概念化”了的社會。虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的這種關(guān)系既表明了虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理差異存在的現(xiàn)實(shí)性，也表明了二者相互調(diào)適的必要性和轉(zhuǎn)換的可能性。

　　因此，我們并不否認(rèn)虛擬社會的特質(zhì)性，但我們認(rèn)為這種特質(zhì)性是相對的和歷史的。這與虛擬社會所處的發(fā)展階段以及虛擬社會的社會化程度有關(guān)，或者說同它與現(xiàn)實(shí)社會的“距離”有關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建之初和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的早期，虛擬空間規(guī)模很小，不過是少量電腦的互聯(lián)而已，它對人們生活和工作的影響很有限，其社會功能也不強(qiáng)。在人們看來，網(wǎng)絡(luò)不過是現(xiàn)實(shí)社會的一種技術(shù)手段和媒體。“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)說”和“網(wǎng)絡(luò)媒體說”就是其典型代表。也就是說，虛擬社會的獨(dú)立性不強(qiáng)，虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會相隔很“近”，這時，現(xiàn)實(shí)社會倫理對它基本上還是適用的?；蛘哒f，這時的虛擬社會的社會化程度不高，尚不足以構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就不會出現(xiàn)虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會倫理雙重標(biāo)準(zhǔn)的問題。

　　然而，隨著 網(wǎng)絡(luò) 的商業(yè)化，以全球性、虛擬性和開放性為特征的虛擬 社會 進(jìn)入了較為獨(dú)立的 發(fā)展 階段，它的特征日益明顯，社會功能越來越強(qiáng)大，人們不再把它僅僅理解為一種技術(shù)或媒體，而把它視為人類賴以生存的第二生存空間。也就是說，這時的虛擬社會具有一定的獨(dú)立性，社會化程度大大提高，虛擬社會離現(xiàn)實(shí)社會越來越“遠(yuǎn)”了。這時，原有的現(xiàn)實(shí)社會倫理在虛擬社會中就碰到了許多新的難題，顯得捉襟見肘了。同時，由于在虛擬社會中，人們的活動方式、人際交往發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，人們的道德情感、價值觀念也開始發(fā)生變化，原有的現(xiàn)實(shí)社會倫理和曾經(jīng)有過的一些零碎的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約變得不合時令，因而產(chǎn)生了虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會倫理雙重標(biāo)準(zhǔn)的 問題 ，也使建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的要求就凸現(xiàn)出來。

　　據(jù)此不難推斷，當(dāng)世界真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，那么，那時的虛擬社會反而與現(xiàn)實(shí)社會離得更“近”。人人都能上網(wǎng)，隨時隨地可以上網(wǎng)，我們的生活也越來越離不開網(wǎng)絡(luò)。一句話，網(wǎng)絡(luò)無處不在，要找到一片與網(wǎng)絡(luò)無涉的“純凈之地”比今天非洲一些地區(qū)找地方上網(wǎng)還要難得多。這時，網(wǎng)絡(luò)完全社會化，即虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會完全融合，以致人們在觀念上不再做出二者的區(qū)分，也許這就是真正的網(wǎng)絡(luò) 時代 。在這個意義上，“虛擬社會”的提法不過是一個權(quán)宜之計。與之相關(guān)的一些概念如“網(wǎng)民”也是如此。“網(wǎng)民”是一個 歷史 的概念，是網(wǎng)絡(luò)社會化、普及化程度不高的產(chǎn)物。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)真正普及化時，“網(wǎng)民”不再是一個特殊的群體。因此，當(dāng)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會融合時，虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的沖突就不再是主要矛盾。不難斷言，加快網(wǎng)絡(luò)普及化的步伐是調(diào)和當(dāng)今虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理沖突的重要途徑，也是解決虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理雙重標(biāo)準(zhǔn)的一條求實(shí)之路。

　　三

　　網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)實(shí)際上就是解決虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的問題，關(guān)鍵就在于尋找兩者之間的契合點(diǎn)。換句話說，虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會是如何溝通的呢?或者連接二者的“橋”在哪里?

　　毫無疑問是人，是現(xiàn)實(shí)的人。人既是現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會溝通的媒介，又是現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會的主體?，F(xiàn)實(shí)社會通向虛擬社會，或者說虛擬社會通向現(xiàn)實(shí)社會的“橋”是人本身。只有人既在現(xiàn)實(shí)社會中，又在虛擬社會里。現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會共同構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的空間。如果把現(xiàn)實(shí)社會看作人類的第一生存空間的話，那么我們不妨把虛擬社會稱為人類的“第二生存空間”。

　　虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的這種以人為中介的關(guān)系向我們昭示，現(xiàn)實(shí)社會倫理是虛擬社會倫理的文化資源，虛擬社會倫理必然是通過人這座橋把現(xiàn)實(shí)社會倫理延伸到虛擬社會的結(jié)果。不汲取現(xiàn)實(shí)社會倫理的文化養(yǎng)分，虛擬社會倫理將成為無本之木。同樣，虛擬社會倫理的作用并不局限于虛擬社會之中，它也將通過人這座橋?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會倫理產(chǎn)生不可小視的 影響 。虛擬社會倫理不可能完全與現(xiàn)實(shí)社會倫理無涉，也不可能存在超然現(xiàn)實(shí)社會倫理的“虛擬的”倫理。同時也暗示我們，虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理發(fā)生沖突時，仍然需要人這個主體兼中介來化解。在網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)中，人仍然起主導(dǎo)作用，決不會因?yàn)樘摂M社會的數(shù)字化特性而由數(shù)字或比特來決定，網(wǎng)絡(luò)倫理的核心問題仍然是人的問題。因此，我們必須強(qiáng)調(diào)的是虛擬社會倫理決不是人們所想像的“虛擬的”的倫理，在本質(zhì)上，它與現(xiàn)實(shí)社會倫理毫無二致。正如馬薩諸塞州參議員愛德華·馬基所說：“我們必經(jīng)認(rèn)識到，在虛擬社會里也會有真實(shí)的傷害。”

　　虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的沖突及其轉(zhuǎn)換機(jī)制提醒人們，不僅要加快網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的步伐，提高網(wǎng)絡(luò)的普及程度，而且要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的方式。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理時，既要防止忽視虛擬社會的特質(zhì)，把現(xiàn)實(shí)社會的某些規(guī)范強(qiáng)加給虛擬社會，影響網(wǎng)絡(luò)持續(xù)健康發(fā)展的教條主義作法;也要防止借口虛擬社會的特殊性，任由虛擬社會中某些不良風(fēng)氣蔓延，影響現(xiàn)實(shí)社會倫理的現(xiàn)象?？傊?，我們應(yīng)積極調(diào)動作為虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的主體兼中介的人的主觀能動性和道德自覺性，突出人在網(wǎng)絡(luò)倫理以及網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)中的核心地位。

　　四

　　在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)清楚地了解虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的這種關(guān)系。如果不能正確把握兩者之間的差異和轉(zhuǎn)換關(guān)系，將可能導(dǎo)致心理、行為乃至人格的異常。網(wǎng)絡(luò)欺詐、人格異常、網(wǎng)戀悲劇，也與此不無關(guān)系。在此，不妨以網(wǎng)戀中的問題說明之。

　　當(dāng)人們使用“網(wǎng)戀”一詞時，實(shí)際上至少是在兩種不同意義上來使用的。一種是指“通過網(wǎng)絡(luò)戀愛”，這與通過鴻雁傳書、打電話談戀愛沒有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別，最多不過是更快捷、更新鮮而已。這種關(guān)系仍然是建立在兩性相吸基礎(chǔ)之上，以婚姻為目標(biāo)的男歡女愛，我們完全可以從前的行為規(guī)范來規(guī)約自己的行為。另一種是指真正的“網(wǎng)戀”，它不是“通過網(wǎng)絡(luò)戀愛”的簡稱，也不是“網(wǎng)絡(luò)戀愛”的簡稱。它是一種新型的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的一種依戀之情。這種人際關(guān)系不必要求是兩個真實(shí)的男女，只要求是形式上不同性別的ID(網(wǎng)絡(luò)身份或網(wǎng)名)即可。“網(wǎng)戀，不要輕言愛情”和“網(wǎng)戀見光死”道出了網(wǎng)戀的真實(shí)涵義。因此，當(dāng)我們以現(xiàn)實(shí)社會愛情倫理的眼光來看待網(wǎng)戀時，就會出現(xiàn)許多難以理解的或人為造成的倫理危機(jī)。比如，當(dāng)網(wǎng)戀中的兩人后來被證實(shí)是父女或母子時，有人便制造了“網(wǎng)戀亂倫”危機(jī)的驚駭之說。表面上看來是對“網(wǎng)戀”概念的不當(dāng)把握所致，實(shí)質(zhì)上是混淆現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)社會不同游戲規(guī)則所致，是混淆了現(xiàn)實(shí)社會倫理和虛擬社會倫理的關(guān)系所致。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)網(wǎng)戀向“通過網(wǎng)絡(luò)戀愛”轉(zhuǎn)化的可能性，這種轉(zhuǎn)化確實(shí)會帶來許多問題，如導(dǎo)致婚外情等。毫無疑問，這種轉(zhuǎn)換是有條件的。如上述的父女網(wǎng)戀就不能轉(zhuǎn)換，其結(jié)果不過成為笑談或佳話而已，而不能隨意用亂倫的帽子扣在他們頭上，因?yàn)檫@是網(wǎng)戀，而不是“通過網(wǎng)絡(luò)戀愛”。如果能夠發(fā)生轉(zhuǎn)換，那么我們就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)社會的規(guī)范來規(guī)約之。這已是另當(dāng)別論了。

　　我們在這里想強(qiáng)調(diào)的無非是，當(dāng)虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)看似相同實(shí)則不同的行為時，我們應(yīng)當(dāng)選擇正確的規(guī)范來約束這種行為，而不是相反。當(dāng)這種行為的性質(zhì)發(fā)生變化后，我們又應(yīng)當(dāng)及時調(diào)整自己的視角。不能適時調(diào)整這種關(guān)系，就可能導(dǎo)致實(shí)踐中的困惑和人為的倫理危機(jī)。因此，虛擬社會倫理與現(xiàn)實(shí)社會倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)，既反映了二者的差異性，也反映了二者的契合性。關(guān)鍵在于，在把握二者差異的基礎(chǔ)上，正確調(diào)適和轉(zhuǎn)換二者的關(guān)系。這種調(diào)適和轉(zhuǎn)換不僅是 理論 上的，而且是實(shí)踐上的。

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