科學論文結尾怎么寫(2)
科學論文結尾怎么寫
關于科學的論文范文
工業(yè)及自然科學的發(fā)展是關于人的科學
[摘要]馬克思在《手稿》中界定人的本質是有意識的自由自覺的感性活動，勞動是對象化的活動，對象化是生產勞動得以表現(xiàn)從而確證人的本質的方式，從這一立論出發(fā)，馬克思認為，工業(yè)是關于人的本質力量的書，是人自身本質力量對象化的結果;他進一步從認識論的角度出發(fā)指出只有研究生產勞動、研究工業(yè)及其歷史才能真正理解人的本質和力量，并由此揭示了往后工業(yè)及自然科學的發(fā)展是關人的科學。
[關鍵詞]人;生產;勞動;工業(yè);科學
人是哲學的一個重要話題，在《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)這一馬克思主義科學世界觀形成階段的重要著作中，馬克思注重對人的問題的探尋與研究，他從哲學角度對現(xiàn)存社會狀況進行了深刻的思考與總結，盡管此時還受費爾巴哈人本主義的影響，但他用勞動代替了費爾巴哈的類意識，看到類存在物如果只在思維中確證自己那他無論如何也不是現(xiàn)實存在物而只是思維存在物，在此基礎上，馬克思認為，生產勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動，也只有研究工業(yè)這一特定的生產勞動及其歷史才能真正理解人，往后工業(yè)及自然科學的發(fā)展是關于人的科學。
一、人的本質是關于人的科學的理論基礎
馬克思認為：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”…“正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。”“自由的自覺的活動”即為“生產”，正是生產區(qū)別了人與動物的不同才使人成了“類存在物”。
人是類存在物，其本質在于自由自覺的活動，馬克思從三個方面闡述：從肉體方面說，人要靠自然界生活，是一種自然有機體的感性存在，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”;從理論方面看，人有意識能夠能動地反映自然，把自然界中的一切作為自然科學和藝術的對象：在實踐領域中，人能“通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界”，通過自己的勞動支配自然界，“類生活從肉體方面說來就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實踐領域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具――變成人的無機的身體。”所以人的本質也可以概述為“有意識的自由自覺的感性活動”。
在《手稿》中我們不難看到費爾巴哈對馬克思的影響。費爾巴哈在《基督教的本質》一書中指出：“在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢7就是理性、意志、心。”他將“類”、將利用類概念進行思維能力的理性肯定為人的本質，馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。”…認為人是類存在物是因為人有意識，人進行自由自覺的活動的原因在于人的意識，即由于人有意識所以才有自由自覺的活動。
二、生產勞動是表現(xiàn)和確證人的本質的最根本的活動
人是歷史的現(xiàn)實的存在而非現(xiàn)成的存在，馬克思把人的本質同勞動緊密地聯(lián)系在一起，這便使主體從靜態(tài)進入動態(tài)，人的本質是在歷史的運動與現(xiàn)實中在他同對象之間發(fā)生能動與受動的關系中形成并發(fā)展起來的，馬克思在吸收了黑格爾的辯證法思想后指出：“黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄;因而，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。”人的本質離不開勞動，但勞動本身并不就此等同于人的本質，而是只有透過勞動現(xiàn)象才能把握住人的本質，勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動。馬克思認為“通過實踐改造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”人在改造對象世界的過程中確認自己，將自身所具有的自由自覺的類本質通過勞動顯現(xiàn)在對象中豐富和實現(xiàn)自己的本質，“證明自己是類存在物”。
人是自然界的一部分，擁有自己的身體和各種自然力，同時又要受到獨立存在于人之外的自然的限制，這一點與動植物無異，不過人所受到的這種限制根植于人的內在本質中，是人的本質規(guī)定中不可缺少的部分。反過來考察，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”同時“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構出來的存在物，是抽象的東西。”自然界是人自由自覺這一活動能力得以外化的載體，是表現(xiàn)和確證其力量的對象，從而使人能夠參加自然界的生活成為現(xiàn)實的感性的對象性存在物。
三、工業(yè)及自然科學的發(fā)展是關于人的科學
馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學。”這里的“工業(yè)”不是一般意義所理解的現(xiàn)代工業(yè)，而是“完成了的勞動”，是人與自然界之間歷史的現(xiàn)實的關系，是人的本質力量對象化的結果，工業(yè)的歷史實際上也就成為人們通過自己的生產勞動不斷改造自然的歷史。“感性”不再僅僅是直接的理論直觀，更重要的在于它是一種改造客觀對象改造自然界的活動，而“心理學”是在認識論的層面上說的，工業(yè)這種已經產生的對象性的存在是人的本質的最現(xiàn)實、最有內容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”，但是”全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動”，我們不能也無法撇開人的勞動這一個巨大的特殊的部分，否則便會“感覺自身不足”甚至犯下類似歷史唯心主義的錯誤，“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質的本質力量的存在物，既擁有他的本質的現(xiàn)實的、自然的對象，他的外化又設定一個現(xiàn)實的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來的因而不從屬于他的本質并且凌駕其上的對象世界，這是十分自然的。這里并沒有什么不可捉摸的和神秘莫測的東西。”必須研究人的感性勞動活動及其創(chuàng)造物，研究生產和工業(yè)，才能真正理解人的本質和力量，也只有從人的本質力量這個意義上對“通常的物質的工業(yè)”加以認識和研究，才能使關于人的理論成為“內容確實豐富的和真正的科學。”
因此，關于自然、工業(yè)的科學與關于人的科學不應該是相互疏遠的。“自然界是關于人的科學的直接對象”，人的感性的本質力量“只有在關于一般自然界的科學中才能獲得它們的自我認識。”人又是自然科學的直接對象，“因為直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性(這是同一個說法)，直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人;因為他自己的感性，只有通過另一個人，才對他本身說來是人的感性。”但是過去自然科學與哲學從未真正結合，最多只是在把對方“看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”時才有所提及和考慮，然而歷史發(fā)展到今天將二者結合起來不再是“離奇的幻想”，工業(yè)是自然界和人之間的現(xiàn)實的歷史關系因而也是自然科學和人之間的現(xiàn)實的歷史關系，自然科學占有越來越多的感性材料并且“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”，同時，人是自然界、感性，他們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)，因此，二者不僅存在結合的意志，也具有結合的能力。
“如果把工業(yè)看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了;因此，自然科學將失去它的抽象物質的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學的基礎。”生活和科學的基礎只有一個，那就是感性，感性是一切科學的基礎，也只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性、從自然界出發(fā)的科學才是現(xiàn)實的科學，并且建立在這種現(xiàn)實基礎上的自然科學將成為關于人的科學的基礎，往后“自然界的社會的現(xiàn)實，和人的自然科學或關于人的自然科學，是同一個說法。”
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