小學(xué)科技論文格式(2)
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問題與出路:STS視野中科技發(fā)展的倫理反思
摘要：科學(xué)技術(shù)的飛速 發(fā)展給人類帶來巨大福祉的同時，也伴隨而來了一個嚴峻的倫理問題——科技發(fā)展的負面效應(yīng)，為了實現(xiàn)人類發(fā)展的和諧、健康、快速，尋求科技發(fā)展負效應(yīng)的成因，探求科技倫理走出困境之路就成了人類迫不及待須解決的問題。
關(guān)鍵詞：STS;科技發(fā)展;倫理
科學(xué)技術(shù)是人類認識自然和改造自然的重要武器，是 社會發(fā)展的重要“助推器”，人類依靠科技創(chuàng)造了許多繁榮與富裕。但是，科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展的過程中，其負面效應(yīng)也在逐漸暴露，引起世人關(guān)注?？萍钾撔У挠蓙砜梢哉f是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，繼而又伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而變得日益復(fù)雜化和尖銳化。科技發(fā)展的負效應(yīng)已經(jīng)從過去的局部影響發(fā)展成為現(xiàn)在已經(jīng)威脅到人類生存和發(fā)展的全球性問題。因此，人類在為一項新的科學(xué)技術(shù)的成功而歡欣鼓舞的時候, 也不得不面對一個非常嚴峻緊迫的倫理問題, 即人類在享受科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果帶來的幸福的同時, 也不得不面對同樣是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的苦果。享受著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明帶來的巨大福扯的人類，如果只是陶醉于已經(jīng)取得的科技文明發(fā)展成就，如果只是按照原有的路徑一路高歌而不對伴隨科技發(fā)展而來的毀滅性力量有清醒認識的話，那么負效應(yīng)的苦果就必須咽下，悲劇的命運就不可避免。在科技發(fā)展負效應(yīng)的威脅下怎樣擺脫目前的困境?從STS視角尋找科技發(fā)展負效應(yīng)的成因，探求科技倫理走出困境之路，是現(xiàn)代人類必須面對、必須回答和解決的問題。
一、科技發(fā)展負效應(yīng)的成因
現(xiàn)代科技發(fā)展給人類帶來的并非全是福音，也伴隨著一系列對人類生活和生存的威脅?，F(xiàn)代科技發(fā)展負面效應(yīng)的泛濫表明了傳統(tǒng)科技倫理在當前已經(jīng)逐漸的失去了應(yīng)有的約束力。要想規(guī)避科技發(fā)展的負效應(yīng)，探尋其成因勢在必行。
(一)功利主義泛濫
人類研究和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷是利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果為人類謀求福音。但是，市場 經(jīng)濟背景下，“追求利益最大化”卻成了生產(chǎn)力發(fā)展的首要目標，在追尋利益的成果中，現(xiàn)代科技活動主體的行為就表現(xiàn)出了過分功利主義的傾向，他們關(guān)注的都是眼前最直接的近期效益、物質(zhì)利益，而對長遠利益和整體利益漠不關(guān)心、置之度外。功利主義在在現(xiàn)代科技中往往表現(xiàn)為：把追求經(jīng)濟增長當作科技進步的目標。[1]科技發(fā)展的功利主義帶來的惡果已經(jīng)嚴重影響到了人類的生活和生存，功利主義的泛濫是現(xiàn)代科技發(fā)展負效應(yīng)得以擴大化的一個重要因素，也是科技倫理規(guī)范建構(gòu)的一個重要障礙。
(二)道德約束的非強制性
現(xiàn)代社會，人們往往只過分關(guān)注甚至擴大化法律的功能，而忽視了一個極為重要的社會調(diào)控手段—道德規(guī)范。道德規(guī)范本來就是約定俗成的，不像法律是通過嚴格的法律程序得以制定，靠國家強制力保證實施，道德規(guī)范不具有法律所具有的強制性。有五千年文明的泱泱大國照理說有著深厚的道德基礎(chǔ)，但實際情況是我國道德規(guī)范的力量在公眾心中已經(jīng)弱化了許多甚至有的已經(jīng)蕩然無存，道德規(guī)范的控制作用已不再?，F(xiàn)實社會中的許多道德丑態(tài)以及道德越軌已不再稀奇，而且人們對于這樣的行為給于的冷漠與“寬容”已成常態(tài)。因此，在科技領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)很少重視道德約束、倫理規(guī)范，以至于在科技發(fā)展的同時科技倫理的調(diào)節(jié)作用變得微乎其微。無視科技倫理，道德約束的松弛，是現(xiàn)代科技發(fā)展得以擴大化的又一因素。
(三)科技成果評估公正性的缺失
對科學(xué)技術(shù)成果及時進行公正、正確的評估是科技倫理調(diào)控科學(xué)技術(shù)行為的一個總要手段?？v觀科學(xué)技術(shù)史，我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是把“雙刃劍”，科技進步具有兩面性，科技進步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力 應(yīng)用到 實踐領(lǐng)域之后，它可能會帶來經(jīng)濟繁榮、社會進步，但也可能帶來經(jīng)濟風險，社會停止不前甚至倒退，也就是科技發(fā)展的負面效應(yīng)。對科學(xué)技術(shù)成果進行評估就是從各個方面系統(tǒng)地對相關(guān)科學(xué)技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用對經(jīng)濟和社會效果的利弊進行的綜合評價，通過公證、正確的科技評估，可以為規(guī)范科技主體的行為提供依據(jù)。然而，現(xiàn)實中對科技成果評估的公正性缺失。因為人們對科技評估本身的重視程度就不足，導(dǎo)致科技評估技術(shù)本身相對落后，這就很難對科技成果提出具有前瞻性的評價?；蛘呤窃u估人受到利益誘惑，掩蓋評估真像，導(dǎo)致評估公正性的缺失。作為科技發(fā)展重要一環(huán)的科技評估的公正性的缺失勢必要對科技發(fā)展的負效應(yīng)擴大“助一臂之力”。
(四)倫理 教育的空間差異
空間上，倫理教育的差異初看對科技倫理規(guī)范的建構(gòu)影響不是太大，實則不然?，F(xiàn)代科技發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展中的大規(guī)模應(yīng)用，結(jié)果導(dǎo)致了全球范圍的兩極分化，南北貧富差距越拉越大;在一國的范圍內(nèi)，由于區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展，交通區(qū)位等差異，貧富差距也在擴大。由于貧困地區(qū)面臨的生存發(fā)展壓力與富裕地區(qū)的不同，政策與輿論的倫理教育導(dǎo)向不同，它們的價值取向也會存在明顯差異。貧困地區(qū)肯定把解決生存問題、發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)造物質(zhì)財富作為第一要務(wù)，為了生存和發(fā)展，這里的人們可能就會不自覺地把科技成果的應(yīng)用濫化。然而，并不是富裕地區(qū)就一定關(guān)注科技應(yīng)用的負效應(yīng)，它們往往也會在利益的驅(qū)動下忘記自己的責任和義務(wù)。由此，空間上倫理教育的差異也成了科技倫理建構(gòu)的絆腳石。
二、科技倫理走出困境之路
康德說：“這個世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈深深地感到震撼，一是我們頭頂美麗的天空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法制。”問題是要在發(fā)展中解決，停止不前只能讓問題更加嚴重。這就要求人類在科技發(fā)展的同時探求出科技發(fā)展的負效應(yīng)，建構(gòu)科技倫理規(guī)范，進而賦予科學(xué)技術(shù)發(fā)展積極的導(dǎo)向并有助于遏制乃至消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負效應(yīng)，真正實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的良性互動。
(一)增強科技主體的倫理責任感
科技發(fā)展與社會每一成員都有關(guān)系，但是與科技發(fā)展關(guān)系最為直接的還是科技主體，科技主體具有專業(yè)的科學(xué)知識，他們更有可能更準確地預(yù)見到科技發(fā)展給人類生活和生存發(fā)展帶來的影響，作為科技主體的他們有責任去預(yù)測科技成果給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的正反影響。愛因斯坦在1931年曾對加州理 工學(xué)院的大學(xué)生們說：“如果你們想使你們一生的 工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的……在你們埋頭于圖表和議程時，千萬不要忘了這一點，關(guān)心怎樣 組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”[2]從愛因斯坦的話我們也可以看出科技主體重要的倫理責任，科技主體對科技發(fā)展的后果有著趨利避害的重要使命。因此，增強科技主體的倫理責任感不乏是一條使科技倫理走出困境的有效之路。
(二)德法結(jié)合，建立道德約束體系
法律建設(shè)對科技進步的積極作用，一方面表現(xiàn)為通過法律手段來組織和 管理科學(xué)技術(shù)活動，調(diào)整科技社會關(guān)系，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，保護知識產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造科技進步的良好社會 環(huán)境;另一方面，通過法律手段防范和禁止對科技成果的非道德和反人類的濫用。[3]然而，法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，區(qū)別之一就是法律具有強制性，道德具有非強制性。但僅有強制性的法律是遠遠不夠的，法律是治標，道德才是治本?，F(xiàn)代科技活動中，借助道德規(guī)范對科技主體行為實施調(diào)控也至關(guān)重要。樹立道德信念，喚醒公眾對科技發(fā)展的影響進行道德監(jiān)督，創(chuàng)建一個“美”的社會道德環(huán)境，使科技主體自覺地把科技發(fā)展的責任與經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的責任有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)科技主體行為自律。
(三)健全科技成果評估機制
完善的科技評估體系包含了自我評估和社會評估，這就要求科技主體要自覺地把自我評估作為科技研發(fā)的一個重要環(huán)節(jié);社會評估就是要成立評估項目組或者評估委員會，對科技成果進行全面評價。對科技成果進行評估是一個系統(tǒng)的綜合評價活動，科技評估的特殊性決定了科技評估程序的復(fù)雜性和科技評估方法的多樣性，評估過程中要保持開闊的視野，運用正確的評估程序、方法對科技成果的效應(yīng)進行預(yù)測分析。評估要以社會總體利益最優(yōu)為首要目標，著眼于長遠的、全局的問題。對科學(xué)技術(shù)成果進行全面、客觀、公正地評價，可以引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)朝著趨利避害的方向發(fā)展。
(四)加強科技倫理教育
要克服科技發(fā)展帶來的負面效應(yīng)，就必須重視科技倫理教育在科技活動中的作用。加強科技倫理教育，首先要加強科技知識的宣傳工作，了解科技知識是提高倫理素養(yǎng)的前提。讓人們了解科技發(fā)展會給生存發(fā)展帶來什么樣的好處和什么樣的壞處，哪些是科技進步可以解決的問題，哪些是科技進步不能解決的問題等等。讓大眾參與到科技倫理建設(shè)中來，更有利于人類發(fā)展科技、應(yīng)用科技。通過科技倫理知識普及、教育、認識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技行為產(chǎn)生“善”的結(jié)果。[4]
結(jié)語
科技的快速發(fā)展已經(jīng)使得人類形成了在享受科技成果帶來福祉的同時，只關(guān)注科技發(fā)展的正面作用，而忽略了科技發(fā)展的負面效應(yīng)的思維定勢，這樣，人類就失去了對科技發(fā)展的負面影響應(yīng)有的警覺，結(jié)果直接導(dǎo)致科技發(fā)展負效應(yīng)的擴大化。解決問題必須找到問題的出處，才能對癥下藥，尋找科技發(fā)展負效應(yīng)的成因，探求到科技倫理走出困境之路，才能從根本上規(guī)避乃至消除科技發(fā)展帶來的負面效用，實現(xiàn)科技與人類社會和諧健康快速發(fā)展。
參考文獻：
[1]吳秋鳳.建構(gòu)現(xiàn)代科技倫理的難點及破除方案[J].理論月刊,2002(12).
[2]愛因斯坦文集(第三卷)[M].北京：商務(wù)印書館,1979：73.
[3]李英姿.對科技時代倫理問題的思考[J].理論探索,2003(2).
[4]蔡銘智.論和諧視野下的科技倫理建設(shè)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(02).
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